談談觀察的客觀性及主觀性！---哲學愛好者者進。

驢怕怕、暫定稿

-------專治各種唯心主義的不服，及形而上學唯物主義者的疑難雜癥！

觀察的客觀性：

要談辯證哲學的“一分為二”，那么我想首先就得要談談“觀察的客觀性”方面的問題，只有在把這方面的問題給說清楚了，然后才好（才方便于）下一步的對一分為二的理解。在《辯證法的要素》一文中列寧同志開篇的第一句話就是：“（1）觀察的客觀性（不是實例，不是枝節之論，而是自在之物本身）”。

然而，何為‘觀察’及觀察的‘客觀性’呢？大家都知道，觀察的主體是人，觀察的對象則是主體之外的客觀即客觀自在之物?？腕w獨立于主體而存在，客體不依賴主體而存在，客觀先于主體的觀察而存在。客體被主體所觀察到，這只不過是客體與主體發生了關系，反映到了主體（人）的意識當中，被主體所感知到了，而已！

這些是必須首先就得弄清楚的一個方面，即：主體（人）的觀察對象，是客觀自在之物，“它”是獨立的存在，“它”只是它自身的運動，“它”只是它的本身而不是你大腦中的‘認識’。只有當你（當任何人）認識到自身所觀察的對象“它”只是“它的自身”這一點之時，才能算是基本地理解了【‘觀察’及觀察的‘客觀性’這一方面】??！---------你大腦中的認識，是主觀的。你大腦中的“它”則是你主觀認識當中的一個抽象的片段。

觀察的主觀性：

可以把觀察的客觀性簡單地定性為‘客體作用于主體’的這個意思，即‘客體對主體（人的感官）的刺激’的這一過程，發生在認識產生之前（認識即將產生但尚沒產生）。！?。《^察的‘主觀性’則可以在這里相對而言地定性為‘主體反作用于客體（客觀自在物）’的這一過程，即主觀人的大腦中‘認識的形成和產生’、‘客體被大腦所攝讀、所復寫、所抽象、以及區分和歸納’、‘被主觀能動地進行改造’等等方面的意思。

觀察的主觀性，就是人們的‘認識’，就是人們的主觀認識了。也就是說，人們 ‘運用主觀能動性’地對客觀存在（自在）之物‘進行改造’之后，所而形成了【一定的認識】。。。。。。這樣的一種思維運動的過程（大腦內部活動）。

觀察的局限性：

人們對客觀事物的觀察（所謂的‘觀察’其實也就是‘客觀存在’對人體的‘刺激’、被人體所‘感知’的自然界現象，但是在這里并不是為了要討論‘唯心與唯物’的問題，故本文將只站在‘主觀反作用于客觀’的這個角度來論述“觀察”。）有著其自身的局限性和片面性。簡單地說，觀察的范圍首先就被（必須被、并一定會被）人體的感官功能所限制。-------客觀物質世界作為一個整體而言，它只會在‘一定范圍內’的（局部地、部分地、某些方面地、并階段性地）反映入人體。

打個比方，如果說‘鼠目寸光’是老鼠的觀察（感知、視野范圍）能力的話，那么人類的視力則可形容為“在一尺之內”或說借助科學手段后而能夠達到“一丈之外”“一里之遙”“千仞之高”“萬丈之深”。。。。。。。。然而，人類只能夠盡可能地（對宇宙）進行趨一步地認識和了解，卻不可能對宇宙進行絕對全面的了解（事實上，人類文明對宇宙的了解還只是在小部分小范圍內）。

而任何的每個人都只能（也一定的）是一部分一部分地對客觀世界進行觀察，從個別到一般，從這一方面到另一方面到多個方面，從這個局部范圍轉向另個局部范圍，從上一階段發展到這一階段并有待發展至下一階段，等等。任何的觀察都只體現了宇宙的部分內容，任何的觀察都只局限于一定的大小范圍內，任何觀察的范圍（程度）都必然受限于觀察主體（人）的自身能力，任何的觀察對象都會被觀察主體（人）所反作用于。

觀察的‘客觀性’向‘主觀性’的轉化：

強調觀察的‘客觀性’就是強調‘觀察范圍’的客觀性和自在性。--------不但不是認識（認識就是‘實例’），同時也不是‘枝節’！-------所謂的‘枝節’即‘觀察范圍’內的某個部分的內容已經引起了觀察主體的‘重視’了！也就是說，觀察主體（人）的主觀能動性已經開始在對‘觀察范圍’的內部進行‘作用和發揮’了?。。?/p>

在這里進行個試驗：1，比如有一張照片，背面向上地擺在你面前。。。。。。2，你準備將它（照片）翻轉過來，看看正面（拍攝）的內容。。。。。。3，在這里就是說，照片正面（所拍攝的內容）是客觀存在，是自在之物。目前尚未被你所觀察到。。。。。。。4，照片正面（拍攝的所有內容）就是你的‘觀察范圍’，此范圍里的所有內容則構成了‘統一的整體’，而這個整體便是‘觀察的客觀性’（的要求）！。。。。。。。。5，現在，你可以將照片給翻轉過來了（照片正面的拍攝內容即將反映入你的大腦），客觀自在之物即將與你這個‘觀察主體’發生關系。。。。。。。

6，（比如）照片正面的內容物為“馬恩列斯毛”這五個人的合成圖（背景為珠穆朗瑪峰頂），，，當照片的拍攝全部內容在僅僅（只是）反映入你的大腦之時（瞬間地第一印象，還來不及對內容進行分辨與分解），這便是【觀察的客觀性】的實際意義。！而后，你將逐步地進行（對整體內容的）分解與分辨，你的主觀能動性開始在這里‘反作用于’客觀自在之物，進行了主觀方面上的自我發揮。。。。。。。

主觀上的認識之形成

7，由于主觀能動性的作用體現，你（任何人都是如此）開始對照片正面上的內容物【所產生了】諸如有‘人’、‘人數’、‘人物的身份’、‘背景材料’、‘背景的景色’的等等方面的主觀認識，以及對其他方面的認識（進一步地看法或聯想）。等等。這些都是主觀上的認識，是‘能動性’的作用。---------當你認識到照片內容中“有人”，于是就說明‘馬恩列斯毛’已被你從“整體中給區分”了出來，即你對客觀自在之物進行了‘主觀能動地分解與歸納’；---------而又，當你首先第認識到‘那五個（自在之物）’是“人”之時，于是這又說明了“自在之物”已經被轉換成了你自身的主觀上“一般性”的概念了；

--------馬恩列斯毛這五個人（包括人類中的任何之‘個別’的人物、‘偶然’的人物、和‘具體’的人物），他們當中的每一位原都只不過是【個別的具體現象】，是于你而言的【客觀自在之物】。 但是，當他們中的任何一位在‘偶然地’反映入你的大腦之時，都會在你的主觀認識中形成“人”這個一般性的概念。

于是乎，‘個別之人’被你主觀地定性為【一般概念意義】的‘人’。而你主觀認識中的 “人（這個一般概念）”又通過  照片的攝影內容片段中‘偶然性的具體人物之外貌形態’那位（個別之人物）而體現。

因此，客觀中的個別一定會被當做主觀上的一般，主觀上的一般（概念）又一定得必須通過（施加于、反作用于）客觀中偶然的個別現象身上，才能夠體現出來。

任何的一次對具體事物的認識（認識的起源、過程、發展）當中，在任何人的每一次認識的產生及形成。個別一定會被當做概念，概念一定需要通過個別才能存在。

而你的這些主觀認識，則恰恰證明了【‘客體’聯系到‘主體’】、【‘作用’以及‘反作用’】、【‘觀察的客觀性’向‘觀察的主觀性’的轉移】、【由‘不知’向‘知’的轉化】，等等。-------這就是馬克思列寧他們所說的“自在之物向為我之物的轉換”和“必然在它沒被認識的時候是盲目的，自由是對必然的認識”這些話的意思！

認識的規律------即對立統一規律（對立面的同一）！

8，客體與主體對立，客體又與主體相聯系，并相互同一（認識的產生）。個別與一般相對立，個別又與一般相互同一（統一）于此認識當中。主觀上產生出的‘每一次認識’都是作用與反作用（對立面）的同一。每一次主觀認識都是“自在與自由”、“偶然與必然”、“個別與一般”的同一。都是對立統一規律的一次【自發性運用】。

客觀與主觀、現象與概念、個別與一般相對立，又相互同一（統一）而成為人們的主觀認識。

人們主觀上所產生的任何一次認識，都是對立統一規律的客觀體現。無論是自覺或不自覺地，而‘對立統一’卻是任何的一個人、任何一次地能動性的發揮、任何的一次主觀認識的形成，等等，是認識的規律?。?！-----------一般辯證法的敘述（以及研究）的方法也應當如此：從最簡單、最普通、最常見的等等東西開始，從最基本的方面開始，從任何一個命題開始！?。。?！

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【【是人類全部認識所固有的】】。【【在任何一個命題中，都能發現對立統一的要素！】】

對‘一分為二’的正確解釋以及一般性的論述！

對立面的同一，是認識的規律！?。《q證哲學的‘一分為二’論則正是對立統一規律的正確地、本質的、必要地、基本地、研究及【概述】的方法。

所謂的一分為二論中的“一”，這個“一”的概念，即是人們主觀認識里的“統一物（某個事物）”，是認識中的實例{*注1}??！。。。。。。。。而一分為二的“二”這個概念，則是對“現象+本質”、“個別+一般”、“偶然+必然”、“具體性+概念性”等等。任何一個主觀認識中的“統一物”都是由“個別（實在之物）”與“一般（抽象概念）”所構成的，否則就不是“統一物”啦~~~~。任何一例的 “統一物”都可以分成二個部分，任何一例的“統一物”都是對立部分的相互同一，都是個別與一般、或一般與（予以）個別；現象上升到本質、本質轉（返回）現象，等等。

于是乎，一定的“統一物”就是一定地是‘兩個相互聯系著對立面’，而任何的“一”都能分為“二”。任何的“一”都是“二”，任何的“一”同時也本就是“二”；任何的“二”都只能是“½”，只能是【在“一”的內部】進行“½”的分解與綜合！！！

------至于，對“一（統一物）”的‘內部’進而地繼續展開【對矛盾部分的認識】，那么這便是屬于更深一層的認識了，并可說是已能夠進行“自覺認識”的認識了。。。。。。。。呵呵！很了不起，很牛比的了啦~~??！

總結

“統一物之分為兩個部分以及對它矛盾著的部分的認識，是辯證法的實質！”------這是列寧同志的原話（《談談辯證發問題》開篇第一句）。

這也就是對‘對立同一規律’的（大致）完整地概括，一言而概之的話！

個人以為（就目前的自身認識之水平來說），“一分為二”是這句話的前半段之含義的概述，而毛主席的《矛盾論》則是對后半段的正確的闡述，及說明與發揮!!！

又，

“可以把辯證法簡單地確定為關于對立面的統一的學說……..可是這需要說明和發揮！”------這也是列寧同志的語重心長地教導?。ā掇q證法的要素》一文中的最后一段話）。

個人自以為，今天在本文中所寫的內容，就是以自己的方式對“一分為二”的內涵解釋進行“說明與發揮的工作”，從正反兩個方面展開了論述。---------并將“對立統一規律”應該是大致無誤（自我感覺）地是已運用在“認識論”上了！

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