假如孔子有了秦始皇那樣的權力　　

許錫良

對歷史人物的評價，常常要與他所處的時代及人生閱歷聯系起來考慮，才可能是比較恰當的。對于一個政治人物的歷史價值，常常要看他是否掌握了公共權利，以及如何利用他手中的權力。一個為升官發財而勞頓一生，卻因運氣不佳，而始終沒有如愿的人，是不是因此就值得贊美？這是如何看待孔子的一個關鍵問題?？子猩?，對自己奔波勞頓的一生的評價是：喪家之犬。其實這是比較準確的。要是有家＿＿權力歸宿，怎么需要那樣帶領自己的學生周游列國，四處推銷自己與學生呢？

人們經常拿孔子與秦始皇與毛澤東相比，得出孔子的人性化。說中國歷史上最暴虐的兩個暴君都不約而同地反對孔子，而明君都是不反孔子的。這種言論似乎要說明，中國歷史上二千多年的皇帝都是好皇帝，只有秦毛是壞皇帝。其實，空口無憑，二千多年的中國究竟怎樣，即使去看看為皇帝們貼金的所謂“正史”，也已經是令人毛骨悚然了。讀中國的歷史，有如看恐怖片，隨便一本中國的“正史”，都能夠產生這個恐怖效應。二千年儒術獨尊的結果不過如此而已。

一個人如果沒有當官掌權，要做一個相對好一點的人，其實并不是太難的事情，孔子自然是不會比秦始皇暴虐，也不會比毛澤東殘忍，這是一個事實，不過，那是因為孔子一生從來沒有掌握過他們那樣的權力，他還不具備那樣的能量而已。盡管孔子事實上可能從來沒有類似成就帝業的野心，不過，對權力的嗜好與欲望卻是極其強烈的，稱不了王，稱不了霸，弄個官當當還是有興趣也有可能的，這是孔子一生周游列國的最終目的。他口口聲聲所說的仁義道德是假，撈個官發點財是真，這些方面都有他自己的話為證。要說仁義道德之類的空話，中國歷史上任何貪官污吏都會說，把空洞乏味的“為人民服務”掛在嘴上誰不會啊？但是，如何做到，從來沒有實現的途徑與監督的辦法，滿足于大而無檔的漂亮話，不需要演講，不需要辯論，不需要監督，不需要程序，也不需要查帳，這種對權力的無條件的信任式的道德治國，恰好是中國人性災難的根源。

現在假設一下，假如孔子有機會當了一任皇帝，那么他會怎樣？他會去真的實施他的仁政？如果實施他會怎樣實施？有什么根據他能夠將仁政施好？

　假設的東西當然是虛擬的，但是，合理的推測也不是不可以?？鬃右簧蠊俨坏?，其實也還是有過一個小小的當官經歷的，孔子經過四處自我推銷，跑官要官，成天對權貴聲嘶力竭說：“茍有用我者，期月可也，三年有成?！薄墩撜Z.子路十三》）就這樣，他僥幸當了三個月的小小魯國的司寇，司寇這個官當時就相當于一國最高法院院長。對文武百官，平民百姓有生殺予奪大權。上任僅七天，便捏造了五條莫須有的罪名，將他的競爭對手、魯國同僚少正卯大夫給殺害了。按照《荀子•宥坐》記載：“孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：‘夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始(先)誅之，得無失乎?’孔子曰：‘居!吾語女(汝)其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四日記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一于人，則不免于君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也?！边@五條理由翻譯成現代白話文就是：其一、心達而險（有知識但心懷險惡）；其二、行辟而堅（特立獨行而又堅持不改）；其三、言偽而辯（主張和官方不一樣的理論又有煽動力）；其四、記丑而博（總是關注執政階層的丑聞并且面還很廣）；其五、順非而澤（對持有不同政見的人表示贊同并且還施以恩惠。如果按照孔子這五條標準去殺人，當今鳳凰名博中，符合被孔子殺戮標準的就有不少為孔辯護的自由民主人士。

　至于孔子為什么要找借口以莫須有的罪名去殺害這樣一個有社會影響力的名人，據專長于考據的儒學大師馮友蘭在其《中國哲學史》中的考據，說少正卯其實與孔子是一個非常想像的人。在孔子之前或者同時代，也是一個以思想學問淵博見長的人。在這方面，他的魅力甚至比孔子還要大得多?？鬃邮龆蛔鳎小坝薪虩o類”之法則，大量招收學徒，一時間，孔門之下門庭若市，但是，孔子實施“有教無類”，并不是真正體現什么平民教育，而是從經濟上權衡，為多收學費的結果。當孔子的學生別的條件都是次要的，估計連智商七十以下的弱智都可以成為圣人徒。要不三千弟子中，只有七十二賢人，而七十二賢人中，事實上對人類文明做出了貢獻的連一個都沒有。因為孔子招學生根本就不是想培養什么人才，而是只想多收學費，只要你能夠交得起學費，就收下?！白孕惺抟陨希嵛磭L無誨焉。”（《論語。述而》），也就是每個學生至少要一次性繳清十塊肉干，這十塊究竟有多少，我想這其實并不重要了。總之是孔子一段時間里總也吃不完。所以才有了那些十分奢侈浪費的古怪吃法。有那些什么“食不厭精，膾不厭細，割不正不食”之類。這也就是這是頭等重要的條件。這個條件，就有點像今天民間辦的貴族學校一樣，只要你肯交起足夠的學費，智商與學業基礎是不用過問的。只是經濟類的事一旦落到圣人頭上，就會有代圣人言的家伙出來說什么“正其誼不計其利，謀其道不計其功”之類的大話臭話。仿佛孔圣人一旦圣了，他就不用吃喝拉撒睡一樣?？鬃訐f是第一個辦學的，生意當初真是好得不行，生源特別充足。學生交的肉干早已是吃不完了。此種獨門壟斷的教育生意做起來多么好啊?？墒?，這樣的好景不長，此時又出了一個少正卯，而且他也生在魯國，據儒學大師馮友蘭先生考據說“據說有少正卯，‘其居處足以撮徒成黨，其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立’”（《孔子家語》，《四部叢刊》本，卷一頁五，轉載自馮友蘭著，《中國哲學史》，商務印書館，２００６年４月版，第３１頁。），用今天的話說，少正卯是一個擁有許多粉絲的有影響力的人物。以當時的傳媒條件，其影響力遠不下今日吾友楊恒均先生及張顏昌海先生了。至于為什么這個少正卯先生就有如此魅力，舉手投足都給當時社會巨大的影響，甚至一時間把孔子的生意都搶光了。也許是學費上的優惠政策或者是其人格魅力與思想學說遠比孔子要優越一點吧。畢竟孔子一生述而不作，創見太少，吸引力自然不夠的。據馮友蘭大師考據說：“少正卯也曾大招學生”把孔子的學生都搶光了，只剩下一個顏回沒有走走緊留在了孔門。（“孔門人三盈三虛，惟顏淵不去”。（《心隱篇》，劉勰《新論》卷四，涵芬樓影印《漢魏叢書》本，頁八，轉引自馮友蘭著，《中國哲學史》第３１頁。）就是說孔子曾經招收三次學生，但是都被那個天殺的少正卯吸引走了。幾乎飯碗不保。他們此舉，此真乃前世冤仇未解，今世又結焉。還好留有一個顏回堅定不渝地跟定了孔子。這叫跟對了人，站對了位。后來顏回能夠意外以學生身份躲在顏廟與孔廟里吃冷豬肉，此功勞不可小也。當然，這也是孔子后來特別喜歡顏回的原因之一。關鍵的時候他經住了革命的考驗。少正卯有如此的與孔爭相辦學爭奪生源之戰的經歷，與孔子結下冤仇也是自然而自然的事了。只是當年孔子也只是一介平民，不過是精通六藝而已。拿捏不了這個勢頭比自己還猛的少正卯怎樣。但是后來，情形就不同了，因為平生終于當官掌權了，對于自己平時無可奈何，卻又心里十分痛恨的人，終于有了生殺予奪的機會，因此，這事也就這樣做了。后來，圣人徒們為圣人這樁冤案辯護說，孔子，根本沒有殺人，因為少正卯其人根本就沒有存在過。這是一種辯護方式。其辯護方式與為證明子見南子的清白而說南子其人不存在的道理是如出一轍。千百年來，先信后考的把戲已經看夠了。問題是，荀子作為儒家重要的代表人物之一，他為什么要捏造故事諂害第一圣人？受孔子影響的荀子，其實骨子里都是對孔子頂禮膜拜的，按照儒家觀點，孔子那樣殺人不但殺得好，而且殺出了圣人的浩然之氣。所以，這個事情，荀子才會不遺余力地給予記載下來。中國二千多年來，孔子殺少正卯這個事件一直作為浩然正氣之事在傳頌著，絲毫沒有感覺有什么不妥。后來魯迅概括說，在中國“前人之勤，后人之樂，要做事的時候可以援引孔丘墨翟，不做事的時候另外有老聃，要被殺的時候我是關龍逄，要殺人的時候他是少正卯，有些力氣的時候看看達爾文赫胥黎的書，要人幫忙就有克魯巴金的《互助論》，勃朗寧夫婦豈不是講戀愛的模范么，朂本華爾和尼采又是咒詛女人的名人，…… ”

　 ［注：關龍逄因諫夏桀被殺，是因忠義而死；少正卯是魯國大夫，被孔丘借鼓吹邪說罪名殺害，此處被引用為對要殺人則撰人以罪的人的譏諷。］

《魯迅全集•卷三•華蓋集續編•有趣的消息》

只是后來隨著西方的人權思想傳入中國，才讓一些儒家學者感覺圣人這樣一個殺人故事對孔圣人的形象有損污，才出來辯護說，少正卯其人根本就不存在，之前的中國歷史上從來沒有人懷疑過孔子殺人這個事情以及這個事情的正當性。荀子記載這個事情，《史記》太史公也記載這個事情，僅年代而言，他們都是比我們更靠近孔子時代的人，他們如果說得不對，我們今天的人動輒一個“你所不知道的真孔子”，“你所不了解的孔子”就是可信的？二千多年前的傳言不對，今天的傳言就對？大家都以自己的方式理解著孔子，卻很少拿出像樣的證據來。至于孔子面對當時有人發明用陶俑代替活人殉葬，這本是人性化社會的進步之舉，卻也被孔子罵為：“始作俑者，其無后乎？”一百多年之后，被孟子解釋為，孔子反對用陶俑代替活人，是因為俑具備了人形而不忍，這是孟子的解讀，實際情況卻是孔子一生口口聲聲“克已復禮”，所要復的周禮，就是用活人殉葬的，這是無可辯駁的。

孔子與現代公民社會的距離是不言而喻的。在中國要實現現代公民社會，最沉重的障礙就是孔子，如果他像秦始皇那樣當權，他會表現得比秦始皇還暴虐。秦始皇的“焚書坑儒”其實這件事本身也是存在爭議的。即公元前212年，秦始皇在當時秦首都咸陽將四百六十余名術士坑殺，即為所謂的“坑儒”。 據說，這件事是由兩個術士的畏罪逃亡引起的。原來，秦始皇十分迷信方術和方術之士，以為他們可以為自己找到神仙真人，求得長生不死之藥。他甚至宣稱：“吾慕真人，自謂‘真人’，不稱‘朕’?！倍恍┓绞浚绾钌?、盧生之徒，也投其所好，極力誑稱自己與神相通，可得奇藥妙方。但時間一長，他們的許諾和種種奇談總是毫無效驗，騙局即將戳穿。而秦法規定：“不得兼方，不驗，輒死。”因此，侯生、盧生密謀逃亡，在逃亡之前，《史記》記載的侯生、盧生非議始皇的話來看，諸如：“始皇為人……專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用”，“上樂以刑殺為威”，明顯是用儒家口吻批評偏重法家的秦始皇。未可為之求仙藥。始皇知道后大怒道：“盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，是重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首。”遂下令拷問咸陽400多名書生，欲尋侯生、盧生。事后，將相關460名書生全部坑殺。此一事件，后世往往和焚書并列，合稱為焚書坑儒。但究其原委，所謂坑儒，本只是對方士的一次坑殺而已。當然不能說被殺的四百六十余人中沒有儒生，而全是方士，但是由其代表人物可推知，被殺的主體應該是方士，但被殺者也有儒生。司馬遷在《史記•儒林列傳》中也有明言：“及至秦之季世，焚詩書，坑術士?！闭f明秦始皇主要坑殺乃方士術士，并非儒生。事情發生后，始皇長子扶蘇進諫道：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！保热环鎏K以術士法孔子替術士求情，更加有力的說明了坑的是“術士”）始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北卞的宋志輝被秦始皇給誅殺九族。史稱斬宋叼，誅九族。（以上資料來源于百度百科）

孔子殺人的理由相比秦始皇更為荒唐而令人恐懼。因為，這意味著在中國可以定人“可惡罪”。凡是權貴可惡的人，都可以用莫須有的罪名去殺害。而秦始皇所殺之人，畢竟確實是一些坑蒙拐騙的害人精，雖然可能也有冤殺的。

在中國值得傳頌的歷史人物確實不多，聲討秦始皇的暴政，并不意味著被他反對過的就都是好的。中國的問題不是某人怎樣怎樣，而是一直缺乏對權力約束的思想與制度，以及以人為本的價值觀?？鬃訉χ袊挠绊懮钸h，這是一個客觀事實。但是，正因為影響深遠而中國問題又多多，恰好說明這種影響多是負面的。最壞的影響就是為中國人創立了世代相承的生存樣本，即當官發財，學祿耕餒，此外再沒有其他的追求了。此外在《論語》中的語錄式的獨斷話語體系，也嚴重地約束了中國人的思維方式。中國的專制毒素，深入骨髓，是與這種話語方式與思維方式密切相關的。中國人缺乏講道理的習慣與能力，以至無法實現民主對話協商，這也許就是獨斷話語方式惹的禍。2011年2月28日，星期一

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