路線斗爭(zhēng)統(tǒng)領(lǐng)階級(jí)斗爭(zhēng)的提法錯(cuò)在哪里？錯(cuò)就錯(cuò)在經(jīng)不起推敲。路線斗爭(zhēng)顧名思義就是路線之間的斗爭(zhēng)。而路線是什么？就是思想。暫且認(rèn)為提出此觀點(diǎn)中的思想是指馬列毛主義。那么，勢(shì)必推論到馬列毛主義同修正主義之間的斗爭(zhēng)統(tǒng)領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。修正主義當(dāng)然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派絕對(duì)排斥的，是不可能接受的，接受也就不能稱之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派，而是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派了，進(jìn)一步勢(shì)必推論到馬列毛主義統(tǒng)領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，縮略語(yǔ)馬列毛主義統(tǒng)領(lǐng)階級(jí)斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)的最終目的是什么？是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)，對(duì)已經(jīng)建立的則是鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)。再進(jìn)一步推論，就會(huì)得出馬列毛主義統(tǒng)領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)，縮略語(yǔ)馬列毛主義統(tǒng)領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治社會(huì)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為統(tǒng)治階級(jí)，凡是統(tǒng)治階級(jí)的思想就是市民社會(huì)的統(tǒng)治思想。由此，推論馬列毛主義統(tǒng)領(lǐng)市民社會(huì)。現(xiàn)在要問(wèn)，這一觀點(diǎn)是馬克思主義的嗎？否。如果是，則毛主席當(dāng)年為什么要批判三項(xiàng)指示為綱，而強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱呢？階級(jí)斗爭(zhēng)為綱難道同路線斗爭(zhēng)為綱是同義語(yǔ)嗎？路線是個(gè)綱，綱舉目張，是表示階級(jí)斗爭(zhēng)處于從屬和被動(dòng)的地位，要隨著路線斗爭(zhēng)綱舉起來(lái)，然后作為目張開(kāi)了嗎？是先有階級(jí)斗爭(zhēng)，還是先有路線斗爭(zhēng)？是先有物質(zhì)，還是先有思想？如果，先有思想，要思想為綱，物質(zhì)為目，這就回到了黑格爾的絕對(duì)精神說(shuō)法是一個(gè)正確的命題了。黑格爾就是這樣認(rèn)為的，世界是先有絕對(duì)精神，然后才在絕對(duì)精神的推動(dòng)下運(yùn)行起來(lái)的。那么，由此看來(lái)，則是先有馬列毛主義，然后才在馬列毛主義的推動(dòng)下，階級(jí)斗爭(zhēng)運(yùn)行起來(lái)了。看，荒謬不荒謬？！左派論壇里有那么多號(hào)稱左派和毛派的同志，竟然被這一個(gè)絕對(duì)錯(cuò)誤和荒謬的反馬克思主義的修正主義貨色牽著鼻子走而渾然不知。我不知道，究竟是認(rèn)識(shí)水平差，還是感情在用事，不好意思反擊在眾多的馬克思主義語(yǔ)句包裝和夾帶下的修正主義私貨。在這方面，還真得好好學(xué)習(xí)馬克思是怎樣毫不留情地批判他的兩位老師黑格爾和費(fèi)爾巴哈，列寧是怎樣毫不留情地批判他的老師普列漢諾夫的吧。也許，從先哲和導(dǎo)師那里，能汲取到必需的政治營(yíng)養(yǎng)，馬克思主義的戰(zhàn)士才能成長(zhǎng)起來(lái)。　　

請(qǐng)重溫一下馬克思的論述：“為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的《德法年鑒》上。我的研究得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我在巴黎開(kāi)始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，后來(lái)因基佐先生下令驅(qū)逐移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究。我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约旱纳畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在形成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類(lèi)社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”（馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言馬克思恩格斯選集 第二卷 82-83頁(yè) 1972年5月第1版）　　

之所以大段地引述馬克思的這段論述，是因?yàn)樗鼘?shí)在太重要了，包含了馬克思一生的研究結(jié)果和心血。請(qǐng)細(xì)心體會(huì)一下，在馬克思研究成果中，有沒(méi)有在批判黑格爾主義或其它什么主義后，要用馬克思主義來(lái)“統(tǒng)領(lǐng)”當(dāng)時(shí)市民社會(huì)一絲一毫、或者暗示的意思呢？沒(méi)有。絕對(duì)沒(méi)有。既然作為先哲和導(dǎo)師的馬克思沒(méi)有這個(gè)意思，那么，作為他的后人和學(xué)生，當(dāng)然也絕對(duì)不能有這個(gè)意思。如果這樣做，是不是離開(kāi)了馬克思主義而走向了黑格爾主義了呢？我想，應(yīng)該是的吧。進(jìn)一步，如果顛覆和否定了這一結(jié)果，馬克思主義還能剩下什么呢？我想，什么也沒(méi)有了。再進(jìn)一步，有些號(hào)稱馬列毛主義者，或被捧為馬列毛主義者的“專(zhuān)家學(xué)者”，如果在這一根本立場(chǎng)上離道背徑，那還能稱他為馬列毛主義者嗎？我想，也不能了罷。所以，這決不是一個(gè)表述不周或不嚴(yán)密的問(wèn)題，而是反映了一個(gè)學(xué)者的世界觀問(wèn)題。不能不引起警惕。也不能不進(jìn)行必要的揭露和批判。統(tǒng)領(lǐng)市民社會(huì)的究竟是什么因素呢？就是在馬克思論述的最后一段中所表明的物質(zhì)條件。任務(wù)的提出，包括馬克思主義的產(chǎn)生，同樣依賴物質(zhì)條件。物質(zhì)條件未具備，是無(wú)法提出任務(wù)，更不用說(shuō)解決任務(wù)了。　　

至于具體的物質(zhì)條件是什么，不是這篇短文所能涉及到的內(nèi)容，本文到此可以結(jié)束了。總之，筆者的意思是謹(jǐn)防螳螂捕蟬黃雀在后故事的重演。這里有陷井。如果允許路線斗爭(zhēng)統(tǒng)領(lǐng)階級(jí)斗爭(zhēng)的說(shuō)法在左翼陣線占據(jù)正統(tǒng)地位，而得不到有力的質(zhì)疑、批判和否定，不去重視和認(rèn)真解決馬克思所說(shuō)“指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果”，即指導(dǎo)思想，那么，左翼斗爭(zhēng)的成果很有可能會(huì)落到假馬克思主義一類(lèi)政治騙子的手中。任何人，任何社會(huì)勢(shì)力或社會(huì)團(tuán)體，都可以假借馬克思主義的名義，發(fā)明和提出一套自己的主義、路線、方針、政策（即任務(wù)）來(lái)超越和違背現(xiàn)實(shí)、“統(tǒng)領(lǐng)”市民社會(huì)，比如，那個(gè)所謂的半社會(huì)主義，就是非常可疑的“主義”。只要“用心”讀這個(gè)“主義”，就會(huì)上作者的當(dāng)，自覺(jué)與不自覺(jué)地被他牽著鼻子跑，去贊同他那個(gè)變相的補(bǔ)資本主義課論是合理的。這個(gè)半論，說(shuō)穿了，是在理論上為現(xiàn)階段資本主義復(fù)辟辯護(hù)，是為現(xiàn)實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)的。因此，文章作者在現(xiàn)階段力主同資產(chǎn)階級(jí)民主派（也就是普世價(jià)值派）講聯(lián)合，共同對(duì)付他所謂的修正主義執(zhí)政派就決不是偶然的了。照他的“路線”去做，去“統(tǒng)領(lǐng)”自己的頭腦，去“統(tǒng)領(lǐng)”現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派必?cái)o(wú)疑。半社會(huì)主義論才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命派最兇惡的敵人和資產(chǎn)階級(jí)最囂張的幫兇小卒子。　　

關(guān)鍵詞：統(tǒng)領(lǐng)　　

　2011-3-1　　　

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