絕不能讓孔“儒”們的“禮”規(guī)范中華民族的日常行為（原創(chuàng)首發(fā)）　　

隨著高調(diào)進(jìn)入天安門廣場的巨型孔子銅像日久，廣大網(wǎng)友的反對呼聲也日漸強(qiáng)大。現(xiàn)在已經(jīng)形成的反對立孔在天安門的隊(duì)伍非常龐大，而竭力為立孔在天安門作辯護(hù)的網(wǎng)友卻只見星稀幾個(gè)人。在這個(gè)隊(duì)伍力量對比極為懸殊的口仗交鋒中，少數(shù)派的一個(gè)網(wǎng)友竟然恨得邊罵人邊解釋：　　

“真搞不清楚，孔子是否殺了你們的祖先，中華民族日常生活準(zhǔn)則，想一想，多少出自儒家，孔子生活于東周末期（春秋）亂世，渴望社會(huì)安定，希望以‘禮’的形式構(gòu)建和諧社會(huì)，有錯(cuò)嗎？用發(fā)展的眼光看問題，不要死搬教條。”（見網(wǎng)友“資深清潔工”的轉(zhuǎn)貼《黎陽：笑看“孔老二拱進(jìn)天安門”》第151樓匿名跟貼。 http://bbs1.people.com.cn/postDetail.do?id=107474446&view=1&pageNo=8)　　

    首先，我認(rèn)為這一類的帖子給人的感覺是非常可笑的。從這一個(gè)匿名貼中可以猜測到，立孔子銅像在天安門廣場是很有可能為在不久的將來國家用孔“儒”們的“禮”來規(guī)范中華民族的日常行為做準(zhǔn)備的。悄悄實(shí)施完了的這一步驟明顯不夠民主，作出的解釋也不顧史實(shí)，粗暴而又武斷，給人一手遮天的感覺，幼稚自私。估計(jì)尊孔復(fù)禮人士的下一步行動(dòng)只能是癡心妄想，徒增笑話而已！因?yàn)橹腥A民族素有崇尚民主、自由、科技、法治的思想火花，盡管這些思想火花有的因?yàn)樵馐芸住叭濉彼枷氲氖`和壓殺熄滅了，但是經(jīng)過“五四”運(yùn)動(dòng)的重新點(diǎn)燃，早已在一顆顆向往民主、自由、科技、法治的純潔心靈中燃燒起奔向共產(chǎn)主義革命運(yùn)動(dòng)中去的團(tuán)團(tuán)烈火。已經(jīng)歷經(jīng)無數(shù)革命炮火的洗禮的中華民族的優(yōu)秀兒女，豈有不理解歷朝歷代尊孔復(fù)禮人物的所謂“良苦”用心？　　

既然尊孔復(fù)禮的人士是如此強(qiáng)烈地渴望“以‘禮’的形式構(gòu)建和諧社會(huì)”，也即是要用“禮”來規(guī)范“中華民族的日常行為”，那就不應(yīng)該自己的行為失“禮”，僅僅因?yàn)椤八拿娉琛本屠闲叱膳卦{咒人家的“祖先”被“孔子”殺了。你這樣的對人家祖先的不敬，按照中國的古“禮”那是不能輕易脫身的，人家非得和你來一場你死我活的搏斗不可。尊孔復(fù)禮的人士是如此的沉不住氣，擺道理講事實(shí)比不過人家，兵單將寡了也不悔悟悔悟自己失助的原因，反而連人家的祖先都得罪了。在今時(shí)今日，這個(gè)可以使得“社會(huì)安定”并“構(gòu)建和諧社會(huì)”的孔“儒”之“禮”你自己都沒有好好地作為日常行為準(zhǔn)則來嚴(yán)格遵守，怎么還好意思把“它”作為“中華民族日常行為準(zhǔn)則”向民眾拋售？難道你只想用“禮”來規(guī)范別人的日常行為，而自己又可以不受“禮”的約束？可見尊孔復(fù)古的人物在建議國家將“禮”作為“中華民族日常行為準(zhǔn)則”方面表現(xiàn)得是多么虛偽，只想遵守，而自己卻不遵守。假如被你罵了祖先的網(wǎng)友，因?yàn)槁犃四愕囊亍岸Y”的勸告而不得不千里迢迢地找到你和你算賬，一場為了守禮而引起的惡戰(zhàn)馬上就要出現(xiàn)了，原本的和諧變成了不和諧。這就已經(jīng)充分證明了你們所謂的孔“儒”之“禮”在今時(shí)今日非但沒有起到你們想起到的任何作用，反而是還挑起了一場肉搏。這時(shí)即使沒有這一場肉搏，你見你的反對者是這么多，還是堅(jiān)持己見一定要用孔“儒”的“禮”規(guī)范中華民族日常行為的話，我想，可能會(huì)引起一場社會(huì)動(dòng)蕩也不會(huì)出奇。可見，尊孔復(fù)禮的人士由于在把孔子銅像立在天安門上這一步驟上做得名不正、言不順，心不誠、事不成，在網(wǎng)友民眾的狂轟爛炸的追問之下，仍然未能就在天安門廣場上立孔子銅像一事向社會(huì)民眾合乎時(shí)代特征的合理解釋。　　

怎么會(huì)這樣？難道他們對于孔子本人及他的思想言行不太熟悉，缺乏研究，或者研究得不透徹？他們或許也真的想利用孔“儒”的禮教來為國家“建功立業(yè)”，為自己“揚(yáng)名立萬”，卻一時(shí)忘記了史實(shí)，也一時(shí)忘記了民眾，不論是把孔子錯(cuò)誤地理解成共產(chǎn)主義啟蒙家也好，把民眾看成傳統(tǒng)社會(huì)的遺民也好，反正在這個(gè)口仗交鋒的過程中竟然是如此對待民眾的反對呼聲并無視歷史事實(shí)真相的存在，企圖在不久的將來國家用孔“儒”們的“禮”來規(guī)范中華民族的日常行為，這種幼稚的自私行為世人難道不覺得非常可笑嗎？　　

跟帖的另一個(gè)非常可笑之處是認(rèn)為“中華民族日常行為準(zhǔn)則”“出自儒家”。現(xiàn)代的科學(xué)昌明，社會(huì)行為學(xué)也并非空白。誰不知道人類的日常行為準(zhǔn)則是一種漸進(jìn)式的向前發(fā)展，是自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一，是基于人類群體生活方便和為安全起見的約俗習(xí)成的一整套行為要求。這一整套行為要求有可能大家都是制訂和修改的參與者，并不必然你孔“儒”參與制訂和修改的就特別多，其他群體或個(gè)人參與制訂和修改的就特別少。就算在某個(gè)特定的歷史時(shí)空里中華民族的日常行為準(zhǔn)則都由你孔“儒”來制訂和修改，這也說明不了什么。如果不是基于人類群體生活方便和為安全起見，經(jīng)你孔“儒”硬要制訂或修改出來的不合乎人性的東西遲早都還得改回來。因?yàn)槿祟惿鐣?huì)具有自然性。所以你尊孔復(fù)禮就不要狂妄得那么天真了，以為自己的前世今生，或者是今生來世都可以永遠(yuǎn)地、隨心所欲地控制著中華民族的日常行為，變化著中華民族的日常行為，好像孔“儒”們真的能夠給漢朝一個(gè)“禮”，宋朝一個(gè)“禮”，明朝一個(gè)“禮”，清朝一個(gè)“禮”，中華人民共和國的未來一個(gè)“禮”？就算漢朝的“禮”、宋朝的“禮”、明朝的“禮”、清朝“禮”孔“儒”們訂的，我們中華人民共和國未來的那一個(gè)“禮”也決不會(huì)讓現(xiàn)代的孔“儒”們訂的！——因?yàn)槲覀冎腥A人民共和國是中國共產(chǎn)黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的，中華民族現(xiàn)在的共同信仰是奔向共產(chǎn)主義社會(huì)，要訂未來的“禮”也應(yīng)該是訂共產(chǎn)主義的“禮”，并且這個(gè)“禮”也必須由信仰共產(chǎn)主義的中華民族的所有成員共同來完成，是社會(huì)的公共之“禮”而不是社會(huì)的某一“人”或某一“家”之“禮”！就算有朝一日政權(quán)落在你們手里，你們已經(jīng)開始利用起現(xiàn)代孔“儒”們通過復(fù)辟孔“儒”之“禮”來實(shí)行“顏色”革命，計(jì)劃著如何把新中國已經(jīng)逐步走向的民主、自由、法治、科技之路一步步倒退到在孔“儒”之“禮”的束縛和禁錮之下的等級森嚴(yán)、貴賤分明的奴隸封建統(tǒng)治之路，但是這么可笑可悲的狂妄自大的計(jì)劃卻是永遠(yuǎn)也沒法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槌缟凶匀弧⑾蛲裰鳌⒆杂伞⒎ㄖ蔚模⑶以谡紊显缫延X醒和逐漸成熟的中國民眾是不會(huì)輕易被戴上孔“儒”之“禮”這一個(gè)連孫大圣都被制服的“緊箍咒”的！只要中國民眾不再被戴上這一“緊箍咒”，那么所有企圖通過復(fù)辟孔“儒”之“禮”的手段來達(dá)到自己不可告人的政治目的人的所有計(jì)劃都只能是癡心妄想，徒增笑話而已！　　

第二，我覺得這一類的帖子給人的感覺是非常可怕的。因?yàn)榭鬃鱼~像早就如尊孔復(fù)禮人士所愿，走向了天安門廣場，以“萬世師表”的身份供人“景仰”。有人還建議將孔子誕辰日9月28日定為國家的重要節(jié)日。這點(diǎn)還不要緊，如果政府真的要采用孔“儒”的“禮”來約束民眾，使上下歸位，貴賤有序，這時(shí)要達(dá)到“社會(huì)安定”的確不成問題，可百姓就真的成了被官員烹煮的對象了：官員要百姓怎樣，百姓就會(huì)怎樣。何況這種情況自古就是這樣，因?yàn)槟欠N叫“禮”的東西確實(shí)有著比吸大麻還容易“吸”上癮的地方，只要你接受了它的管束，它就會(huì)讓你服服貼貼地任人奴役，你也會(huì)隨心所欲地幻想著去奴役他人。我們中華民族的許多自古以來就有的進(jìn)步思想被這樣被它驅(qū)趕出人的軀殼，以致沒有發(fā)展，甚至沒有繼承。　　

然而可笑歸可笑，笑話歸笑話，有一些事情確實(shí)也還是不可小看的。孔子銅像既然已經(jīng)在象征著中國政治和文化中心的天安門廣場上高高立起，地位是九五之尊，高于一切，雖然遭到網(wǎng)上民眾的強(qiáng)烈反對，但是答復(fù)該E政《關(guān)于孔子及孔子思想學(xué)說的說明與天安門“孔像”的意見》的全國政協(xié)常委朱永新先生非但對孔子的劣質(zhì)諱莫如甚，還褒揚(yáng)他為“萬世師表”，甚至還說要把把孔子誕辰日9月28日作為國家的一個(gè)重要的節(jié)日。這樣，就算是沒有在全國范圍內(nèi)迅速牽起復(fù)辟孔“儒”之“禮”的浪潮，也會(huì)在中國的施政層面產(chǎn)生迅速的變化。這點(diǎn)細(xì)細(xì)想來也是非常可怕的。按照尊孔復(fù)禮的思維邏輯，中國每一個(gè)朝代的人民的日常行為準(zhǔn)則都是由他們孔“儒”訂下來的，所以每一個(gè)朝代都社會(huì)安定。中國共產(chǎn)黨由于批孔起家，破壞了孔“儒”給大清子民定下的“禮”，文革時(shí)更是發(fā)展到群眾批斗官員的嚴(yán)重程度，形成了不斷擴(kuò)大的“毒流”。這股“毒流”盡管在改革開放初期已經(jīng)得到有效清除和遏制，但是它的根源仍然存在并在近些年逐步恢復(fù)，并使得現(xiàn)在的民眾都幾乎成了“刁民”，動(dòng)不動(dòng)就要拿起法律條文來控告官要挾官，這是因?yàn)樗麄冎恢蟹ǘ恢泄伲麄兒凸芩麄兊墓僦g都已經(jīng)沒有了高低貴賤之分了，所以眼里里頭也就沒有了官員的存在，如此“貴賤無序，何以為國”？——這樣一來，他們鐵定是要按照孔子的教導(dǎo)重新確定官民關(guān)系了，即上下要?dú)w位，貴賤要有序，總之是官在上，民在下，官管民，民不能犯官，否則是上下失位，貴賤失序，成為亂世，如文革時(shí)期一般。如果要這樣，百姓就真的成了被官員烹煮的對象，他們要百姓怎么，百姓也就怎樣。而法律，到那時(shí)又不過是官員的號(hào)令、決議而已。　　

不過“禮”歸“禮”，“法”歸“法”。在我們的科學(xué)發(fā)展到可以遨游太空的時(shí)代，個(gè)人的自由是無法再被那些人為地設(shè)定某些人是另一些人的奴隸的所謂的“禮”所束縛住的。因?yàn)橛蟹ǖ拇嬖冢癖娋涂梢栽诜ǖ淖杂煽臻g里自由翱翔，這像宇宙飛船進(jìn)入了太空，不是地球上的某一個(gè)人可以隨便駕駛得了的。但問題就是，為什么世界各地的禮千鐘百種，唯獨(dú)就是沒有中國孔“儒”的“禮”的這種神奇的統(tǒng)治功能，它能夠使得被統(tǒng)治者心甘情愿地被奴役，服服帖帖地被懲罰？世界各地乃至其不同時(shí)代都有不同的禮數(shù)，為什么偏偏要重新建立起孔子所言的那一種禮數(shù)來呢？莫非他主張的那一套禮數(shù)還真的是“前無古人，后無來者”的出奇的優(yōu)秀？——原來，孔“儒”的這種“禮”設(shè)計(jì)了天命，劃分了上下貴賤，并且等級分明，不容顛倒，否則會(huì)遭“天譴”。在這種社會(huì)框架下，貴者之“貴”與賤者之“賤”上下相差一萬八千里，貴者對賤者既有著不容申辯的生殺予奪之權(quán)，又有著偽善的惻隱悲憐的所謂“仁愛”之情，這就既使得處于下位的賤者對于處于上位的貴者所擁有的一切羨慕不已、向往非常，在天命思想的誘導(dǎo)下充滿著幻想，希望自己有朝一日也會(huì)被天命安排到享盡榮華富貴的上位中來，同時(shí)也竭盡全力巴結(jié)、討好、效勞、服侍上位者，從而可望得到上位者更多的惻隱悲憐，獲得更多的好處，以便更好地生存下去。否則，如果這種社會(huì)的秩序要被打亂，不僅在上位者會(huì)竭力反對，就算在下位者也不一定會(huì)樂意接受。因?yàn)檫@種秩序一旦被打亂，不僅上位者的尊貴難以自保，而且下位者向往上位者的幻想也會(huì)蕩然無同。所以可以打趣地說，在下位者往往跟在上位者做著同一個(gè)夢。這往往也就是在下位者被孔“儒”的“禮”扭曲的靈魂：一面任由別人奴役，一面也幻想著奴役別人。所以可以說，自從孔“儒”的“禮”被封建統(tǒng)治者采用之后，傳統(tǒng)的中國人就很少出現(xiàn)像老子那樣既不接受他人奴役，也不奴役他人的向往自由和民主，“圣人”以“美行”“加人”，讓“民”“自化”，并“效法自然”的思想，也少有出現(xiàn)像墨子那樣的墨家、子產(chǎn)那樣的法家，等等等等，或許除了兵家，其他各大家的繼承者都少之又少了，有的還幾乎絕跡。　　

由此可見，孔“儒”的“禮”是以何種嚴(yán)重的程度在阻礙著中國原本就有的民主、自由和法治的思想的進(jìn)一步發(fā)展與完善，也是以何種嚴(yán)重的程度在阻礙著中國現(xiàn)代化社會(huì)的全面發(fā)展！　　

第三，別以為孔“儒”的“禮”設(shè)計(jì)得維妙維俏并且絕到好處就可以讓施行它的的統(tǒng)治可以安枕無憂。只要統(tǒng)治者們稍微不遵守孔子總結(jié)的“掌權(quán)必須掌‘度’，掌‘度’必須廢法”這條帝皇將相的守業(yè)保官的行為準(zhǔn)則，他們的統(tǒng)治也就不長久了。原來古往今來的所有惡官、貪官、暴君、昏君始終不倒就是因?yàn)樗麄冏袷亓诉@個(gè)準(zhǔn)則，中國近三十年來幾乎所有的貪官、腐官之所以得逞或者平安無事也就是因?yàn)樗麄冏袷亓诉@個(gè)準(zhǔn)則。所以細(xì)想之下，假若中國將來真的實(shí)施起用現(xiàn)代孔“儒”們的所謂“禮”來規(guī)范中華民族的日常行為，而大大小小所謂“與時(shí)俱進(jìn)”的貪官污吏們都很聰明地用上了這一招來保護(hù)自己，或者利用這一招來誘惑其他尚還遵紀(jì)守法的官員“下水”，使貪官污吏的數(shù)目不可再治理的地步，也就只好集體赦免，以無罪論處了。其實(shí)，官員的腐化墮落也是受了孔“儒”們一生都想著升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷胗绊?。與如此下去，受害的也還是廣大的普通老百姓啊。所以，對孔“儒”思想的侵蝕不得不防。　　

據(jù)《左傳》記載，孔子不僅反對魯國孫季氏實(shí)行“初稅畝”（即廢除勞役，按畝征稅）改革，還反對晉國趙鞅、荀寅等人“鑄刑鼎”（即公布法律，讓民遵守）改革。當(dāng)時(shí)孔子是這樣抨擊晉國的鑄刑鼎改革的：“晉其亡乎？失其度矣。卿大夫以序守之，民是以尊其貴，貴是以能守其業(yè)。貴賤不衍，所謂度也。今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守。貴賤無序，何以為國？”（見 《左傳•昭公二十九年》）。大體意思是說：“統(tǒng)治者要想長久統(tǒng)治下去，就必須保持自己尊貴的地位永不改變，什么事情都要自己說了算。現(xiàn)在把刑法鑄在鼎上公布給老百姓知道，老百姓遵守刑鼎上的法律條文就行了，不必再根據(jù)統(tǒng)治者怎樣說就怎樣做了，這樣統(tǒng)治者就無法保持自己的尊貴地位永不改變。國家的貴賤秩序亂了，也就不成國家了，所以魯國就要滅亡了。”　　

也許正是由于孔子在世時(shí)已經(jīng)給后人留下了這樣的一條“掌權(quán)必須掌‘度’，掌‘度’必須廢法”的守業(yè)準(zhǔn)則給后來的歷代皇帝提了個(gè)醒，所以在封建皇朝也就一直皇帝開“金口”下去。那種歲月也不管皇帝有無義務(wù)向全社會(huì)公開法律，反正皇帝的“金科玉律”始終是最有效力的法律。這種“統(tǒng)治者的言行就是法律”的情形一直沿襲到1936年之后的中華民國。新中國建立之后，盡管這樣的情形已經(jīng)有諸多改善，但是仍然時(shí)有個(gè)別的領(lǐng)導(dǎo)人以“言行”代法，不遵守黨的紀(jì)律和國家的法律的事情發(fā)生。尤其是在目前的這種各地方各級行政單位、企事業(yè)單位的負(fù)責(zé)人都有了相對獨(dú)立的自主經(jīng)營權(quán)、管理權(quán)，去除法院法官的獨(dú)立審判權(quán)和某些地方人大機(jī)關(guān)的獨(dú)立立法權(quán)不說，就這些分布在全國各地、大大小小不盡相同的各地方各級行政單位、企事業(yè)單位的負(fù)責(zé)人，也就是這些單位的第一、二把手越來越大的自主經(jīng)營權(quán)和管理權(quán)而言，就已經(jīng)發(fā)生過無數(shù)起令人民群眾非常不滿意的以權(quán)代法，“言”大于法的貪污腐敗案件發(fā)生。　　

在新中國，這類關(guān)涉到金錢利益的案件在批林批孔期間的確少了很多。但是從上世紀(jì)80年代后就又開始陸續(xù)顯現(xiàn)，以后日漸日甚，只是當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的少，打擊的也少。從2004年開始，胡總書記開始集中性地部署反腐倡廉，一直到現(xiàn)在，幾乎每年新發(fā)現(xiàn)和打擊的屬于官員貪污腐化的案件在數(shù)量上逐年增多，所涉金額也在逐年加大，暴露的腐敗程度和發(fā)現(xiàn)的腐敗面更廣了。這一方面反映了黨中央的反腐倡廉行動(dòng)奏效，打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域犯罪成果顯著，另一方面也表明中國的反腐倡廉行動(dòng)仍然任重道遠(yuǎn)，不能放松。因?yàn)檩^高層次的黨員干部的貪污腐化案件已經(jīng)隨著中央打擊力度的加大日漸減少，腐敗面變窄，但是地方中層及基層干部的腐敗面卻繼續(xù)蔓延和擴(kuò)大，案發(fā)量增多。現(xiàn)在有些地方上的貪污腐化現(xiàn)象已經(jīng)蔓延到農(nóng)村村一級政權(quán)和農(nóng)村村一級小學(xué)事業(yè)單位。至于法院和軍隊(duì)的個(gè)別腐敗現(xiàn)象也絕不是新聞。而所有這些腐敗者的作案動(dòng)機(jī)大多數(shù)都與金錢、財(cái)物有關(guān)。他們之所以敢于以權(quán)代法，甚至以“言”代法，任意蹂躪和破壞法律，就深知孔子早就知道的了掌權(quán)者只要把法律丟在一邊，不按照法律的規(guī)定辦事而是按照自己的心愿和意志辦事，所有的在下位者也就奈何不了他們，影響不了他們，他們就可以為所欲為的道理。至于他們?yōu)槭裁捶且@樣做，而不好好地去遵紀(jì)守法，做一個(gè)模范干部？那也是因?yàn)樗麄儩撘颇亟邮芰藘汕Ф嗄暌詠砜鬃蛹捌浜罄^者們的淳淳教導(dǎo)，走的是一條從小立志讀書做官，做官后就可以發(fā)財(cái)，升官后就可以發(fā)大財(cái)?shù)牡缆贰Ｈ绱诉@般，孔“儒”們的某些思想言行和政治學(xué)術(shù)理論確實(shí)是為了自己當(dāng)官，也教育后繼者努力當(dāng)官，因?yàn)楫?dāng)官后就可以享盡人間的榮華富貴，也就實(shí)現(xiàn)了孟子所說的“人不利己，天誅地滅”的人生目的。至于社稷呀，百姓呀什么的，只要是為了自己或君主的利益的話，怎么樣愚弄老百姓都不為錯(cuò)。因?yàn)榫鹘o他食祿，為君主也是為了他自己啊。　　

孔子及其后繼者們的某些思想原來是如此教人墮落，甚至這么不顧廉恥地忽悠安分守己、誠誠實(shí)實(shí)的老百姓，我們還真的要提防一下莫再讓他們的所謂“禮”毒害和愚昧我們的老百姓，也不再讓孔子他教壞我們的黨員干部、政府官員和國家公務(wù)員，我們要讓我們中華民族的兒女個(gè)個(gè)都要有一個(gè)純潔的理想天空。　　

第四，我們寧可讓孔子像在天安門廣場日曬雨淋沖洗一百年，也不要讓孔“儒”們那骯臟的“政治理想”規(guī)范中華民族的日常行為半分鐘！　　

當(dāng)前，我國正是需要以科學(xué)技術(shù)強(qiáng)國強(qiáng)軍的時(shí)候，正是需要科學(xué)理論管理社會(huì)的時(shí)候，正是需要大力弘揚(yáng)科學(xué)和創(chuàng)新精神來構(gòu)建我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)的時(shí)候，有人竟然把在中國歷史上明顯地代表著反對民主、限制自由、破壞法治、自私自利、愚弄百姓、壓制科學(xué)等等落后墮落的政治思想的孔子突然間提高了的中華民族的“萬世之表”、五千年中國文化第一人的高度，并鑄造了9.5米的九五至尊的巨型銅身塑像悄悄地屹立在天安門廣場的顯著位置，大有壓倒一切，大有要把開國領(lǐng)袖毛澤東在全國各族人民心中的神圣地位取而代之的可能。因?yàn)橄扔腥珖f(xié)常委朱永新先生代表中國宣傳部答復(fù)E政《關(guān)于孔子及孔子思想學(xué)說的說明與天安門“孔像”的意見》說孔子是 “萬世師表”，“不僅要為孔子立像，而且應(yīng)該把孔子誕辰日9月28日作為一個(gè)重要的節(jié)日”。后有一為立孔作辯護(hù)的匿名網(wǎng)友這樣：“真搞不清楚，孔子是否殺了你們的祖先，中華民族日常生活準(zhǔn)則，想一想，多少出自儒家，孔子生活于東周末期（春秋）亂世，渴望社會(huì)安定，希望以‘禮’的形式構(gòu)建和諧社會(huì)，有錯(cuò)嗎？用發(fā)展的眼光看問題，不要死搬教條。”（見網(wǎng)友“資深清潔工”的轉(zhuǎn)貼《黎陽：笑看“孔老二拱進(jìn)天安門”》從這種迫不待及要罵人的措句，看來還真的急于要用孔“儒”的“禮”來規(guī)范中華民族的日常行為呢　　

對于以上事端，如果孔子的政治理想確實(shí)文明進(jìn)步，他本人的政治實(shí)踐也確實(shí)應(yīng)該受人敬仰，到現(xiàn)在都閃著耀眼的光芒，指引著我國政治改革的方向，筆者也實(shí)在沒有意見，甚至?xí)氖謿g迎，發(fā)帖贊賞。可是令人遺憾的是，只要你不回避歷史，尊重史實(shí)，你就會(huì)看到如我前面所述的結(jié)果：孔子的某些思想言論，特別是政治學(xué)術(shù)理論，不僅是與共產(chǎn)主義信仰打架，而且嚴(yán)重地阻礙了中國原本就有的民主、自由和法治的思想的進(jìn)一步發(fā)展與完善，嚴(yán)重地阻礙中國現(xiàn)代化社會(huì)的全面發(fā)展。還有他本人的階級性質(zhì)決定了他的發(fā)人民性，他許多言論和政治理論都是竭力維護(hù)統(tǒng)治階級利益的，是統(tǒng)治階級如何被統(tǒng)治階級的精神工具或者策略。他為了維護(hù)被統(tǒng)治階級的長久統(tǒng)治，反對“初稅畝”改革，因?yàn)椤俺醵惍€”改革廢除了勞役制度，讓勞動(dòng)者的人生有了更大的自由，而且有利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。這本來是社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步，可是在這個(gè)問題上他并不關(guān)心勞動(dòng)者的利益，而是關(guān)心統(tǒng)治者的統(tǒng)治如何長治久安。他怕的是勞動(dòng)者人身自由了，怕的是勞動(dòng)者的社么地位提高。如果勞動(dòng)者的社會(huì)地位提高了，就會(huì)顯得統(tǒng)治者沒有以前那么貴，統(tǒng)治者就不會(huì)那么容易控制被統(tǒng)治者。孔子反對“鑄刑鼎”同樣也是出于這種目的，就是為了控制老百姓。所以孔子基本上是反對社會(huì)文明進(jìn)步，破壞法制，反對解放奴隸的。所以不僅他的所謂政治理想與我們這個(gè)時(shí)代格格不入，他個(gè)人的所作所為也是我們這個(gè)時(shí)候不克容忍的。因?yàn)樗莿趧?dòng)人的儈子手，奴隸主貴族的為衛(wèi)道士。所以讓他的巨大銅像進(jìn)入象征人民政權(quán)的天安門廣場是絕對不和諧的。所以我們要想方設(shè)法讓這個(gè)銅像移到它該去地方，比如教育領(lǐng)域的場地。　　

當(dāng)然，鑒于當(dāng)前比較復(fù)雜的國內(nèi)形勢，孔子像都已經(jīng)立在天安門廣場上好長時(shí)間了，又是官方的行為，又是某些現(xiàn)代孔“儒”甚至政客處心積慮的結(jié)晶，我看短時(shí)間的反對不僅是難以取得效果，甚至較長一段時(shí)間的反對也恐怕難得到官方的響應(yīng)。因此，對于這樣的事情，我們必須做好兩種準(zhǔn)備。一，如果孔子的銅像被移到它該去的地方，說明我們的反對有效，可以說已經(jīng)取得勝利，當(dāng)然是萬事大吉。二，如果孔子像沒有可能將被搬走的跡象，那就說明對方在試探我們的動(dòng)向，如果對方無野心只是一個(gè)象征的話倒沒甚大問題，如果要真的以孔“儒”的“禮”來規(guī)范中華民族的日常行為規(guī)范，那就也有可能會(huì)成為管理社會(huì)的手段之一，那時(shí)就要全力以赴去開展新的戰(zhàn)斗了，為保衛(wèi)人人平等、民主、法治的信仰而戰(zhàn)。　　

總之，在現(xiàn)階段，我們寧可讓孔子像在天安門廣場日曬雨淋沖洗一百年，也不要讓孔“儒”們那骯臟的“政治理想”規(guī)范中華民族的日常行為半分鐘！　　

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