aymn123456<毛主席是中華文明的大救星 >　　

毛主席是中華文明的大救星 （歷史研究）　　

作者　aymn123456
　　[aaaaamd@sohu]　　

毛主席是中華文明的大救星 1 （歷史研究）　　

關(guān)鍵詞： 中國(guó)和歐洲 秦始皇的貢獻(xiàn) 基督教與儒家 佛教令人慶幸的失敗 公元900年 朱元璋錯(cuò)失成圣的機(jī)遇 文化大革命

歐洲的面積為1016萬平方公里，分成了45個(gè)國(guó)家；中國(guó)960萬平方公里，是一個(gè)國(guó)家。歐洲歷史上也有過大帝國(guó)，古羅馬、拜占庭都曾橫跨歐亞，但是，他們都是圍繞地中海征伐，他們也想征服全歐洲，都沒有成功。想統(tǒng)一歐洲的人很多，查理曼大帝、拿破侖、希特勒...都做過這個(gè)美夢(mèng)，而且，歷史上，統(tǒng)一歐洲也非常有民意基礎(chǔ)，歐洲人民希望統(tǒng)一的愿望比現(xiàn)在臺(tái)灣人民盼望回歸的愿望還要強(qiáng)烈一些。但是，歐洲過去現(xiàn)在和將來都是破碎的歐洲。
中國(guó)為什么可以維持統(tǒng)一，歷史研究者有兩個(gè)傳統(tǒng)的，幾乎得到一致認(rèn)可的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為有兩個(gè)原因決定了這個(gè)令人自豪的結(jié)果，一是地理環(huán)境，二是儒家文化。這兩者我都反對(duì)，我不知道這個(gè)地球上除過喜馬拉雅山脈以外，還有那個(gè)山可以影響一個(gè)帝國(guó)甚至一個(gè)蠻族部落征伐的腳步。況且山脈的阻隔作用遠(yuǎn)小于大洋，如果一圈封閉的山脈可以影響中國(guó)的大一統(tǒng)，那么一圈封閉的海洋就可以決定歐洲的大一統(tǒng)了。事實(shí)上，如果把歐洲作為一個(gè)整體比較，中國(guó)受到落后民族的襲擊的次數(shù)遠(yuǎn)多于歐洲，自秦以降，中國(guó)兩度長(zhǎng)達(dá)百年的四分五裂，兩度被文化落后的少數(shù)民族統(tǒng)治。盡管如此，歐洲依舊是破碎的，中國(guó)依舊是統(tǒng)一的。

儒家文化對(duì)中國(guó)的完整統(tǒng)一做出了巨大貢獻(xiàn)，但是，這不是唯一的決定性的原因，它的作用一貫被夸大了，儒家文化是我們回頭思索的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)的最明顯的理由，但絕不是唯一的。另一個(gè)決定性的貢獻(xiàn)是由秦始皇做出的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，做出了左右中國(guó)兩千年，也一舉讓中華文明領(lǐng)先世界1500年的偉大壯舉，這個(gè)壯舉就是分封諸侯的同時(shí)設(shè)郡縣。經(jīng)常有人贊頌華盛頓，認(rèn)為華盛頓的政治制度建設(shè)，才是美國(guó)最終領(lǐng)先世界的根本原因，同理，我認(rèn)為秦始皇的郡縣制度正是中國(guó)兩千多年維持統(tǒng)一的根本原因。
古代帝王打下江山以后，都要分封諸侯，中國(guó)和歐洲都一樣，秦以后，中國(guó)的王朝分封的同時(shí)設(shè)郡縣，中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，稅負(fù)由中央任命的官吏征收，而歐洲，不管多大的王國(guó)，其王朝建立后，分封武將騎士后，騎士領(lǐng)地的權(quán)利基本上歸騎士，名義上，各領(lǐng)地的人民還是國(guó)王的人民，但也是諸侯的。這種制度的最不安定因素不僅是稅收的歸屬，而且增加了國(guó)王與諸侯的內(nèi)部矛盾，斷送了歐洲統(tǒng)一的基礎(chǔ)。國(guó)王與人民沒有直接沖突，但也幫不上什么，國(guó)王與諸侯有直接沖突，但國(guó)王也得不到人民的足夠支持，無法讓諸侯心悅誠(chéng)服。在這種狀況下，一副好盔甲就比“四海歸心”要現(xiàn)實(shí)得多。而歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)次數(shù)遠(yuǎn)多于中國(guó)，當(dāng)然，都是萬人隊(duì)的較量，不能與中國(guó)皇帝的大軍百萬相比，中國(guó)后來的皇帝可以動(dòng)輒“大軍百萬”，要感謝秦始皇的郡縣制傳統(tǒng)的成型。
我們一貫夸大儒家對(duì)中華文明大一統(tǒng)的貢獻(xiàn)，如果儒家文化有決定國(guó)家統(tǒng)一的威力，那么，基督教就更有這個(gè)威力了，基督教對(duì)人的心靈的固化能力遠(yuǎn)強(qiáng)于儒家文化，而且，基督教是一個(gè)規(guī)矩嚴(yán)格的組織，而儒家只是幾本經(jīng)典。基督教主宰歐洲兩千年，也沒能完成歐洲政治的統(tǒng)一，可見，意識(shí)形態(tài)的建設(shè)與制度的建設(shè)必須完整的結(jié)合起來，才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。儒家文化與中央封建帝國(guó)的結(jié)合是完美的（個(gè)人認(rèn)為，還有法家），在中國(guó)歷史的前期，這種結(jié)合雖不是無堅(jiān)不摧，但絕對(duì)是不可戰(zhàn)勝的。中國(guó)自古一直就在外部武裝的鐵蹄威脅下，每一次被揉碎后都能復(fù)合，儒家文化居功至偉，而面對(duì)外部文明的入侵，中央集權(quán)的政治制度又保證了儒家的至尊位置。比如，佛教于漢末傳入，于南北朝亂世時(shí)候盛極一時(shí)，但經(jīng)過隋唐的幾次毀佛運(yùn)動(dòng)，和尚們就只好退到深山里去了，因?yàn)椋袊?guó)的官吏還是覺得儒這個(gè)馬甲更合體。假如佛教取代了儒家的位置，后果不堪設(shè)想，唐的強(qiáng)鄰?fù)罗捎诜鸾蹋诟咴厦悦院裰静磺辶艘磺Ф嗄辏绻皇歉咴咸洌桓C蜂的漢人早在他們的地盤上收割麥子了。佛教毀掉西藏，這是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)的成功案例。
儒與中央集權(quán)制度的結(jié)合，保證了中國(guó)的大一統(tǒng)，保證了中華文明的延續(xù)，但是，現(xiàn)在，這個(gè)制度和這個(gè)思想已經(jīng)完成了他們的歷史使命，可以退休了。即使這個(gè)制度和這個(gè)思想現(xiàn)在就退休，也談不上光榮退休。他們光榮退休的時(shí)間應(yīng)該是公元900年前后，如果那個(gè)時(shí)候，中國(guó)不是王朝更迭的革命，而是制度文化的革命，那么，中華文明可以再領(lǐng)先世界1000年；當(dāng)然，這種可能性在世界上沒有先例，沒有那個(gè)文明不經(jīng)過衰敗期而能夠爆發(fā)出革命的動(dòng)力。他們合理退休的時(shí)代應(yīng)該是公元1400年左右，也就是明朝初期，這時(shí)候，中華文明的頹勢(shì)已經(jīng)很明顯了，士大夫階層的有識(shí)之士也已經(jīng)有了文化改革的自覺，假如明帝國(guó)的建立者不是只革功臣命的朱元璋，而是大革文化命的一位圣人，完全可以保證中國(guó)不被世界先進(jìn)文明拋下。可惜，朱元璋不具備革文化命的素質(zhì)，他是一位類似于黃巢、李自成等人的草莽英雄，只是比黃巢們幸運(yùn)。
新中國(guó)成立后，世界上所有的歷史學(xué)家都驚呼：這是世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，尤其文化大革命期間，世界歷史學(xué)家們不懷疑一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)將在古老的東方誕生，但是，現(xiàn)在，他們猶豫了，他們仿佛看見一個(gè)依舊穿著儒家文化馬甲的中央帝國(guó)的舊影，他們注意到中國(guó)政府對(duì)秦朝制度來說，也還是類似的郡縣制，而官吏們的行為指南與其說是鄧小平理論不如說是半部《論語》，他們甚至幸災(zāi)樂禍的擔(dān)心，假如西方文明不拉一把的話，中華文明將依舊是僵化的老樣子，中國(guó)人雖然用著手機(jī)電腦，也坐著飛機(jī)環(huán)球旅游，但和清朝的大辮子們其實(shí)還是同類。這一次，這些外國(guó)的研究者看走眼了，他們被假象迷惑了，他們被美國(guó)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)有可能即將獲得勝利的前景給陶醉了。
毛澤東和他的戰(zhàn)友們建立了新中國(guó)，這個(gè)新中國(guó)有人大，有政協(xié)，有換屆等不成熟的制度探索。更重要的是他沒有皇帝，沒有諸侯，沒有世家，沒有儒，沒有科舉，沒有士大夫階級(jí)，這些舊東西清除得雖不夠徹底，近年似乎還有復(fù)辟趨勢(shì)，但是，這個(gè)復(fù)辟趨勢(shì)很快就會(huì)被遏制的，為什么？因?yàn)樾轮袊?guó)還有過一場(chǎng)轟轟烈烈的文化大革命，文化大革命的否定者不是迂腐之輩，他們只是缺乏眼光而已，他們只是被物質(zhì)的肥豬油蒙住了眼睛，這是不奇怪的，因?yàn)楝F(xiàn)在地球上的強(qiáng)勢(shì)文明是以美國(guó)為代表的資本主義，在美國(guó)這個(gè)華麗的樣板面前，文化大革命的必要性、偉大性都模糊了。但是，中華文明不是一個(gè)可以被糅合的文明，如果緊跟美國(guó)的制度，中華文明只有死掉，如果復(fù)興文明傳統(tǒng)，而不進(jìn)行制度革命，那么，中華文明不但不能復(fù)興，甚至還會(huì)成為民族的絆腳石。
毛澤東不要蘇聯(lián)的翻版，也不要美國(guó)的翻版，他要的是超越，他要的是再次找到適合中華文明的，并保證是先進(jìn)的，可以一舉超越其他文明的制度和文化思想。在制度革命方面，他的戰(zhàn)友們緊跟著他的步伐，但在文化革命方面，他的戰(zhàn)友們無所適從，以至于在他去世后，完全背叛了他。這個(gè)現(xiàn)象也是可以理解的，不能指望那些起于草莽的革命者都具有圣人的氣質(zhì)。但是，正是這一點(diǎn)，襯托出毛澤東的偉大，他的道路，正是中國(guó)古代賢者盼望的“圣王之道”，他的追求，也正是歐洲的柏拉圖們所盼望的“理想國(guó)”的追求。　　

毛主席是中華文明的大救星 2　　

內(nèi)容提示：先進(jìn)文明對(duì)落后文明的攻擊結(jié)果；落后文明對(duì)先進(jìn)文明的攻擊結(jié)果；全球化時(shí)代中華文明獨(dú)立性的美好前景；大變革發(fā)生時(shí)中國(guó)知識(shí)分子總是不能成為真正的精英群體的原因；1949——1976，毛澤東一個(gè)人的時(shí)代。　　

1945年7月4日下午，黃炎培帶著為“天下謀”的傳統(tǒng)精英意識(shí)，在延安的窯洞拜見了毛澤東，就如何打破王朝更替的周期律，發(fā)表了自己的見解。這就是后來被人反復(fù)提起的“窯洞對(duì)”。這一事件是個(gè)小事件，在毛澤東的革命生涯中，1945年7月4日下午，不是一個(gè)有重要意義的時(shí)刻，它之所以忽然被很多人想起，是由于改革后的自由知識(shí)分子們?cè)诮疱X迷惑的空虛寂寞中，咂摸回味一下民主的味道，以及幻想共產(chǎn)黨執(zhí)政期終結(jié)的陰險(xiǎn)而弱弱的咀咒，以及7月4日，這個(gè)美國(guó)獨(dú)立日賦予他們的精神暗示。　　

黃炎培乃大儒，但也是一個(gè)舊儒，儒的歷史觀基本上都是從執(zhí)政者著眼，比如，這個(gè)所謂的周期律，就是指皇帝的更替，是執(zhí)政者的周期律。中國(guó)歷史上的分久必合合久必分，實(shí)際上不能證明社會(huì)形態(tài)的周期變化，從朝廷的姓氏和地盤來說，是周期變化的，但從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)價(jià)值、政治思想、宗教來說，中國(guó)的歷史從公元900年左右以后，就已經(jīng)僵化了，直到清朝結(jié)束，中華文明的任何一方面都即沒有革命性的進(jìn)步，也沒有毀滅性的崩潰，沒有發(fā)展，當(dāng)然談不上周期循環(huán)。到清朝末年，任何一個(gè)歷史研究者都會(huì)輕易的得出：中華文明行將結(jié)束這個(gè)結(jié)論，因?yàn)樗械氖录⑺械淖兓ㄈ说拇┮峦饷玻季S習(xí)慣，學(xué)習(xí)教育，政治制度以及日本民族制度性的與傳統(tǒng)決裂的例證等等，都無不預(yù)示著整個(gè)遠(yuǎn)東文明圈的終結(jié)。　　

中華文明在停止發(fā)展了1000年后，遇到了強(qiáng)大的對(duì)手，這個(gè)對(duì)手就是西方文明。自從哥倫布的第一艘破船抵達(dá)美洲、白人對(duì)印第安人種族屠殺、踢碎印第安人的圖騰祭壇開始，西方文明無堅(jiān)不摧，南美洲、非洲、大洋洲的落后的鄉(xiāng)村，都依稀豎起高聳的十字架，國(guó)王排隊(duì)滾蛋，議會(huì)逐次建立，現(xiàn)在，我們還能看見阿拉伯長(zhǎng)袍、非洲草裙舞、日本相撲，但這些，其實(shí)都仿佛祭祀的儀式，只是對(duì)逝去的樂園的追思而已。伊斯蘭的頑固分子還在深山里堅(jiān)持，時(shí)不時(shí)對(duì)美國(guó)發(fā)出決戰(zhàn)的威脅，但是，伊斯蘭的頑固分子們已經(jīng)喪失了反攻的任何可能性，他們與其叫板美國(guó)，還不如先在中東悄悄地的多拿下一些根據(jù)地。　　

毫無疑問，以美國(guó)為代表的西方文明是先進(jìn)的，它的創(chuàng)新性，它的同化力，以及它的軍事戰(zhàn)斗力，都是最先進(jìn)的。當(dāng)其他文明形態(tài)遇見西方文明的時(shí)候，似乎只有繳械投降，以放棄民族傳統(tǒng)的方式保持民族的存在，以緊跟西方人的方式保持現(xiàn)代化的感覺，歷史事實(shí)也正是如此。歷史上落后文明遇到先進(jìn)文明的攻擊的時(shí)候，都莫不如此。西方政治家一度認(rèn)為與異族的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)斗已經(jīng)結(jié)束了，重新開局的將是西方文明內(nèi)部的戰(zhàn)斗，比如資本主義與共產(chǎn)主義的斗爭(zhēng)，但是，現(xiàn)在，當(dāng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也結(jié)束的時(shí)候，西方歷史學(xué)家研究全球史，發(fā)現(xiàn)地球上唯獨(dú)只有中國(guó)還以別樣的姿態(tài)傲然存在著。同為遠(yuǎn)東文明圈，日本早已經(jīng)無條件的全盤西化了，香港、臺(tái)灣、韓國(guó)也已經(jīng)被西方無情的蹂躪后西方化了，而朝鮮則抱著西方文明的變體找不到發(fā)展的方向。　　

而新中國(guó)，無論從制度和文化，都保持著截然不同的方式，美國(guó)人的顏色革命努力，不但沒有把中國(guó)變得象一個(gè)西方國(guó)家，反倒使中國(guó)更像是中國(guó)了 。起初，他們以為，這是中國(guó)的中央集權(quán)的傳統(tǒng)官僚制度和儒家文化的還魂。連中共中央都以為是這個(gè)原因，為了維持這個(gè)令人自豪的局面，都大力推起儒文化來了。但是，西方歷史學(xué)家繼續(xù)研究，他們提出了疑問：為什么清朝的家天下比中共的黨天下更加中央集權(quán)，那時(shí)的官僚是更純粹的儒生，而且，清朝后期也經(jīng)歷了70年的西方科技文化的洗禮，也與西方列強(qiáng)有過了軍事對(duì)抗，也有西學(xué)為用中學(xué)為體的改革過程，70年是一個(gè)足夠改天換地的時(shí)間，為什么在對(duì)抗西方文明時(shí)始終不堪一擊？
一百年來，中華文明中到底摻入了什么因素，不但沒有象東正教社會(huì)、伊斯蘭社會(huì)、印度社會(huì)那樣僅剩下傳統(tǒng)的不可能再爆發(fā)生命力的儀式，反而是突然間具備了與西方文明對(duì)抗的前景？為什么？仔細(xì)研究，他們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)中華文明不是在舊的肌體里摻入了新元素，而是以中華民族為載體，誕生了新的文明形態(tài)，也就是說，中國(guó)的解放革命不只是窮人翻身得解放的政治經(jīng)濟(jì)革命，也是一場(chǎng)文化大革命，標(biāo)志性事件就是以“文化大革命”命名的全民改造運(yùn)動(dòng)。　　

西方文明的先進(jìn)性，對(duì)有能力與其對(duì)抗的其他文明來說是有益的，因?yàn)樗皇且攒娛碌膹?qiáng)大而強(qiáng)大的。歷史上，純粹軍事強(qiáng)大的民族，不能消滅任何其他文明，而只會(huì)毀滅城市村莊、只會(huì)殺戮甚至整體滅掉異族肉體。典型的代表就是成吉思汗及其子孫的征伐，蒙古民族在歐亞草原以及歐亞草原的周邊的征討，既沒有對(duì)周邊的伊朗、俄羅斯、中國(guó)注入新鮮血液，反而使這幾個(gè)地域的優(yōu)秀分子產(chǎn)生了優(yōu)越感，尤其對(duì)中華文明，起到了催眠作用，以至于剛剛有了點(diǎn)覺醒的士大夫階層又繼續(xù)夢(mèng)游。落后的文明用軍事手段攻擊先進(jìn)的文明，結(jié)果就是如此。而西方文明是先進(jìn)的，與其對(duì)抗斗爭(zhēng)，是一個(gè)民族及其所代表的社會(huì)文明形態(tài)，得以迅速發(fā)展的最有效途徑。　　

 這個(gè)世界上有能力與西方文明對(duì)抗的，到目前為止，只有中華文明了，所以說，西方文明的先進(jìn)性是個(gè)好事。這個(gè)對(duì)抗能力，必須具備兩個(gè)條件，一是有一個(gè)完整的規(guī)模巨大的載體，二是要有一個(gè)對(duì)抗的清晰的邊界。使中華文明具備這個(gè)能力的，無疑就是毛澤東時(shí)代的革命。民族獨(dú)立，國(guó)家崛起，這個(gè)規(guī)模巨大的載體的誕生不必細(xì)說。而中華民族文化方面的革命，卻一直有爭(zhēng)議，誰在爭(zhēng)議？主要就是中國(guó)的形形色色的文人知識(shí)分子，就是黃炎培那一類熟悉歷史，卻看不出歷史本質(zhì)的文人知識(shí)分子們。正由于這些知識(shí)分子對(duì)新中國(guó)的文化革命沒有正確的認(rèn)識(shí)，才使得中國(guó)與西方在政治經(jīng)濟(jì)軍事方面的交鋒有清晰的邊界，而在思想、立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)方面卻模糊了這個(gè)邊界，以至于使中華文明的創(chuàng)造性、先鋒階層的領(lǐng)導(dǎo)能力都大打折扣。　　

文人知識(shí)分子為什么不能正確認(rèn)識(shí)中華文明的文化革命？原因非常簡(jiǎn)單，就是新生的中華文明中沒有給這些四體不勤五谷不分的文化人一個(gè)“士大夫”的位置。以知識(shí)、以給當(dāng)權(quán)者獻(xiàn)策、以八股文謀前程的時(shí)代結(jié)束了，新中國(guó)的新文化是一個(gè)“六億神州盡舜堯”的文化，是人民全體思考的時(shí)代，文人們指責(zé)文化大革命時(shí)期是一人思考，全民迷信，這說明到目前為止，文人們還沒有從陳腐的儒的迷幻中走出來。很遺憾，近幾年中共中央的所作所為，完全符合舊文人的愿望，我們完全有理由警惕，現(xiàn)在的共產(chǎn)黨是不是一個(gè)被只會(huì)八股文的文人們把持了的政黨。　　

毛主席領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，首先確立了與西方對(duì)抗斗爭(zhēng)的地理邊界，繼而通過一邊倒，與美英集團(tuán)劃出道兒，接著又通過中蘇爭(zhēng)論，與后來崩潰的蘇聯(lián)集團(tuán)劃出道兒，這個(gè)劃出道兒，不是封閉，不是分裂，而是維護(hù)了中華文明的獨(dú)立性，是確立文明交鋒的邊界地帶；緊接著以文化大革命的激進(jìn)方式，確立了中華文明的原則性，完成內(nèi)部革命。在這一系列波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中，知識(shí)分子做為階層基本上是看客，這個(gè)過程與中國(guó)的武裝革命一樣，都是毛主席領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)兵們完成的。　　

所以說，1949年——1976年，毛澤東時(shí)代，中華民族不僅確立了地理上的獨(dú)立，也確保了社會(huì)文明形態(tài)的獨(dú)立，中斷了全球西方化的腳步，中華文明與西方文明的斗爭(zhēng)，不僅可以令中國(guó)人擁有尊嚴(yán)，也可以促進(jìn)其他國(guó)家新生事物的誕生，使世界歷史發(fā)展繼續(xù)保持多樣性和合理性。　　

毛主席是中華文明的大救星 3　　

閱讀提示：鄧小平理論與儒家思想的相似性；反現(xiàn)行政治制度的美國(guó)造中國(guó)教授們的本質(zhì)；儒道哲學(xué)的早期的優(yōu)勢(shì)與它不可能自我突破的原因；毛澤東思想的斗爭(zhēng)說、對(duì)立統(tǒng)一說、唯物辯證法是對(duì)中華文明的繼承與革命。　　

　　

鄧小平理論是目前我黨的指導(dǎo)思想。我個(gè)人認(rèn)為，鄧小平理論沒有突破《論語》的哲學(xué)高度，二者都是一些零星的感悟，但貌似高深的感悟都讓《論語》說完了，鄧小平理論也就只好說一些“貓摸先”一類的俗語，鄧小平理論雖然也有幾本書，估計(jì)最后傳世的也就這三句話。仔細(xì)研讀《論語》，一定能找到與“貓摸先”完全一個(gè)意思的句子，研究歷史不應(yīng)該推測(cè)，但我相信我的這個(gè)推測(cè)。鄧小平理論指導(dǎo)下的黨從改革一開始，就有滑向封建官僚主義的危險(xiǎn)，到目前，這個(gè)危險(xiǎn)不僅是更嚴(yán)重，而且是很明顯了；中央集權(quán)的官僚體制最適合的馬甲是儒，所以，高舉鄧小平理論，但又時(shí)時(shí)露出儒的樣子，就是情理之中的事了。　　

反對(duì)這個(gè)理論的人，大都出自上層知識(shí)分子。這些高級(jí)知識(shí)分子毫無疑問也是儒的本質(zhì)，把他們放到車間干干活，他們一定會(huì)痛不欲生的，他們反對(duì)鄧小平理論，但不打算與勞力者同起同坐，他們是美國(guó)造的中國(guó)教授，就像中國(guó)造的通用汽車。這些高級(jí)知識(shí)分子是在無危險(xiǎn)的狀況下，質(zhì)疑鄧小平理論，以及質(zhì)疑中國(guó)政體，以及幻想政治改革。他們是在無危險(xiǎn)的狀況下，而且是在酒足飯飽后，咪叨他們的政治理想的，假如政府放出治理的風(fēng)聲來，他們馬上會(huì)如落葉一樣悄悄溜走。這些教授骨子里都是儒，他們拿著美元自我感覺是達(dá)了，所以想濟(jì)濟(jì)天下，并不是真有什么堅(jiān)定的社會(huì)理想，只不過是滿足一下個(gè)人的道德品味而已。下崗工人失地農(nóng)民是不是也反對(duì)鄧小平理論？是的，但他們更反對(duì)的是鄧小平本人。一部分美國(guó)造中國(guó)教授們想走三權(quán)分治的美國(guó)道路；工農(nóng)們懷念毛澤東時(shí)代；官吏和工農(nóng)中脫穎而出的富裕階層要維穩(wěn)，而且，由于后者掌握了軍隊(duì)警察，他們因此正在、緩慢地、逐漸地對(duì)講道理失去耐性。　　

這就是我看見的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)過了毛澤東時(shí)代純粹的社會(huì)主義實(shí)踐，到現(xiàn)在又出現(xiàn)封建主義思想殘余，又出現(xiàn)資本主義更有生機(jī)勃勃的欲求，以及封建主義與資本主義在中國(guó)的特色土壤上矛盾尖銳又相安無事的結(jié)合，看上去新瓶裝的確實(shí)是舊酒，那么，1949年是中國(guó)歷史乃至世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這個(gè)結(jié)論是不是下的早了？甚至是錯(cuò)了？不，不早，也沒錯(cuò)，有此懷疑的人只看見了現(xiàn)象，沒看見實(shí)質(zhì)，他們都是用眼睛了解現(xiàn)實(shí)的，不用腦子，他們有了調(diào)查，也不能有發(fā)言權(quán)，如果看見現(xiàn)實(shí)就以為掌握了情況，那不如讓攝像機(jī)說明一切好了，它最真實(shí)不造假，但是攝像機(jī)不能給發(fā)言權(quán)，因?yàn)樗鼪]有腦子，不懂唯物辯證法。　　

社會(huì)不是生物有機(jī)體，社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律不能用生物有機(jī)體的反應(yīng)來比較，但是，沒有人否認(rèn)一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)有獨(dú)立的靈魂。這個(gè)靈魂無疑就是人的思維意識(shí)基礎(chǔ)。那么，鄧小平理論是不是改革時(shí)期的靈魂呢？我肯定的說：不是！改革時(shí)期中華民族的行為，很像一個(gè)高尚的人在做著違心的事，所以，整個(gè)社會(huì)在發(fā)展，但是，不能擺脫物質(zhì)與心理的分裂感。中華文明古代的靈魂就是儒道哲學(xué)。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)靈魂是單純的，是幼兒的靈魂，在人類歷史上，再?zèng)]有比儒道思想更單純的指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的哲學(xué)了，就是比儒道哲學(xué)更早2000年的古代埃及哲學(xué)，也比他高級(jí)，但是，正是由于儒道在哲學(xué)上的單純，才保證了中國(guó)歷史早期人民的幸福和發(fā)達(dá)，就像一個(gè)單純的但干著大事業(yè)的孩子，只有滿足和自豪感，而沒有成長(zhǎng)的煩惱和痛苦。改革后，中國(guó)人的行為頗有些返祖，象孩童撲向糖果一樣，撲向了欲望的懷抱，但是，中華文明經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮，尤其毛澤東哲學(xué)的錘煉，已經(jīng)有能力糾正自己的幼稚行為。所以我認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)期，整個(gè)60年，中華文明的靈魂都是毛澤東哲學(xué)思想，而鄧小平理論盡管自稱是毛澤東思想的繼續(xù)，但是，毫無疑問它不是，它是儒道哲學(xué)的一個(gè)通俗的變種，它指導(dǎo)的只是政府。　　

儒道哲學(xué)是單純的嗎？不是常說儒都是大大的狡猾的嗎？沒錯(cuò)，儒的確世故而且狡猾。儒家社會(huì)有西方人嘆為觀止的《三十六計(jì)》《三國(guó)演義》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《厚黑學(xué)》，尊儒的封建朝廷有一連串的精彩的午門政變密室暗殺，但是，正是儒道哲學(xué)的單純性無原則性，指導(dǎo)了這些陰謀的多樣性。《易經(jīng)》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，雖然這部最早的經(jīng)典發(fā)明了形而上這個(gè)詞，但是，它的傳人們始終沒有對(duì)形而下的思索再思索，也就是說，所有的學(xué)派，所有的學(xué)者，一直到宋明清，都是對(duì)器物的形象思維，缺乏，甚至沒有抽象思維，沒有形而上學(xué)。假如把形而上學(xué)僅僅看做談玄論道，那倒是有過一些，但是，中國(guó)的風(fēng)流士大夫們談玄論道，也沒有突破修身養(yǎng)性的范疇。中華文明延綿數(shù)千年，沒有人堅(jiān)決的執(zhí)意的要去弄清事物本質(zhì)，沒有人想過財(cái)富權(quán)利對(duì)人的終極意義這類沒有現(xiàn)實(shí)意義的意義。中華文明沒有神性的位置，只有草木泥偶，拜過就踢走。　　

西方文明糾纏在人性、神性、人的神性的夢(mèng)魘中長(zhǎng)達(dá)千年，終于，苦盡甘來，他們嘗到了固執(zhí)的果實(shí)，西方文明沒有快樂的童年，但收獲了強(qiáng)有力的成年。自中世紀(jì)、文藝復(fù)興、直到黑格爾、康德....直到尼采超人，他們的賢者都一直在探索物理學(xué)以外的價(jià)值，他們一直探索人與神的關(guān)系，這使得西方社會(huì)有很多神經(jīng)質(zhì)的人，但絕不會(huì)有科技是第一生產(chǎn)力這種神經(jīng)質(zhì)的理論。那么，中國(guó)現(xiàn)代化時(shí)期這種回歸幼年期的理論能否長(zhǎng)久呢？當(dāng)然不會(huì)。毛澤東哲學(xué)告訴我們：事物是在斗爭(zhēng)中發(fā)展的，否認(rèn)任何第一才是真理。講究和諧的傳統(tǒng)哲學(xué)是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，對(duì)矛盾的掩飾必然是他的選擇，為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子只會(huì)對(duì)事物僅僅做一些形象的認(rèn)知，物質(zhì)決定能力是他們必然要夸大的，而本質(zhì)的認(rèn)識(shí)他們會(huì)小心翼翼的掩蓋，但是，斗爭(zhēng)是永恒的，他們的掩蓋也是斗爭(zhēng)的方式，不過是對(duì)被統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)，那么，被統(tǒng)治者也只有拿起自己的思想武器來，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，即矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一。　　

儒道哲學(xué)是形而下的，它的最低點(diǎn)是不擇手段的活著，它的最高點(diǎn)是酒足飯飽后的歌以詠志，輝煌了1000年，又沉默了1000年的中國(guó)古代文明就這個(gè)境界，除此之外，我還真看不出它能給人其他的什么沖動(dòng)。而西方文明是形而上的，這讓這個(gè)社會(huì)在早期彷偟掙扎了很久，后來，因?yàn)楹１I、苦役、逃難者在其內(nèi)部以及海外的冒險(xiǎn)，以及冒險(xiǎn)行為與神父布道的勾結(jié)，終于使精神欲望和物質(zhì)欲望產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，而爆發(fā)了占領(lǐng)全世界的力量。物極必反，西方文明的衰敗正伴隨著輝煌來臨，它的衰敗不會(huì)自然到來，要么他們自己停下來，就像中華文明在1000年前滿足的停下來一樣，要么，被其他文明打敗，我想，還是被打敗更符合唯物辯證法，這個(gè)世界上有希望完成這個(gè)工作的，就是以毛澤東的斗爭(zhēng)學(xué)說、對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說、唯物辯證學(xué)說重新武裝起來的中華文明。　　

現(xiàn)在，中華文明的早期幼兒孔子回來了，西方文明的果實(shí)資本主義也來了，維護(hù)了中國(guó)大一統(tǒng)而又綁架了中國(guó)的官僚主義也來了，這些舊的新的都來了，那么，毛澤東是中華文明的大救星又從何談起呢？先打個(gè)比喻：毛澤東思想是房子，中國(guó)人是主人，儒、官僚主義、資本主義是客人，難道怕客人會(huì)趕走主人占了房子？還是怕客人說服主人拆了房子？我認(rèn)為都不會(huì)，宴會(huì)熱熱鬧鬧的進(jìn)行，歡歡喜喜的或者打打鬧鬧的結(jié)束，然后，各歸各位，進(jìn)墳?zāi)沟倪M(jìn)墳?zāi)梗仙裎坏纳仙裎弧！　?/p>

結(jié)局：進(jìn)墳?zāi)沟倪M(jìn)墳?zāi)梗仙裎坏纳仙裎弧Ｄ蝗绱恕！　?/p>

毛主席是中華文明的大救星 4　　

閱讀提示：科舉制度與小腳女人；寧要?dú)垰⒉灰淹妫粋ゴ髸r(shí)代的創(chuàng)造力高峰；偉大時(shí)代后的集體迷失；偉大時(shí)代的不能模仿性；賢明政治及救主幻想的危害；毛澤東在中華文明中注入未來主義的意識(shí)基礎(chǔ)。　　

公元605年，隋煬帝舉行了第一次科舉考試，這次考試對(duì)中國(guó)歷史大一統(tǒng)格局的貢獻(xiàn)僅次于秦始皇設(shè)郡縣。隋和秦都是短命王朝，都二世而終。但這兩個(gè)短暫的朝代都開創(chuàng)了中國(guó)歷史上的輝煌時(shí)代，所以，史稱秦漢，隋唐。秦的革命意義在漢朝實(shí)現(xiàn)，隋的革命意義在唐朝實(shí)現(xiàn)。郡縣制和科舉制是這兩次革命性歷史時(shí)期最重要的果實(shí)。　　

春秋戰(zhàn)國(guó)，士大夫奔走于諸侯，以獻(xiàn)策獻(xiàn)計(jì)參與政事，我認(rèn)為那時(shí)候的士大夫關(guān)注國(guó)事，不是為了名利，是真為天下計(jì)，因?yàn)椋菚r(shí)候，交通信息閉塞，一個(gè)讀書人一旦決定去當(dāng)諸侯的客卿食客，必定要拋妻棄子，奔走于蠻荒，寂寂如喪家之犬，無異于以身家性命相博，門徒簇?fù)淼目鬃影延握f諸侯的過程都自比為喪家老狗，況一般單身仗劍去國(guó)者。士大夫即使有了貢獻(xiàn)，也基本上沒有奪取政權(quán)的機(jī)會(huì)和野心，按照現(xiàn)在的說法，投入產(chǎn)出比太低，不足以讓人懷疑他們出仕的動(dòng)機(jī)。　　

漢朝的官員誕生辦法頗有些民主味道，由地方上察舉，起初和文革時(shí)推舉工農(nóng)兵大學(xué)生相似，德才兼?zhèn)涞纳揭按宸蚩梢慌e登堂入室，官居九卿，象奧巴馬這樣由平民直升國(guó)家中樞的例子是很多的。但是，漢朝的民主實(shí)際上是貴族的民主，這個(gè)民主的弊端和我們現(xiàn)在痛斥的資本主義民主的弊端是一樣的，它實(shí)際上不是人民的民主，而是實(shí)權(quán)階級(jí)的民主。隨著兩漢大治，生產(chǎn)力提高，官吏的物質(zhì)回報(bào)逐漸豐富，當(dāng)官成了風(fēng)險(xiǎn)極小回報(bào)極大的差事，尤其兩漢結(jié)束后，孝道崩潰，當(dāng)官御民，弒君謀位，成強(qiáng)人梟雄的人生游戲，門閥世族本來看不起的門下走狗，忽然有了決定國(guó)家命運(yùn)的威力，于是，官吏如何產(chǎn)生就成了決定歷史進(jìn)程，保證社會(huì)穩(wěn)定的頭等大事。在此背景下，門閥世族自然要抓緊而且事實(shí)上也壟斷了官員察舉權(quán)。　　

正是由于官員的回報(bào)太厚，風(fēng)險(xiǎn)太小（后世記載的滅門的例子那是少數(shù)，官員群體相比于百姓就是活在天堂），才導(dǎo)致門閥世族抓緊了官員推舉權(quán)，才導(dǎo)致了貧民中的優(yōu)秀分子不能進(jìn)入管理集團(tuán)。更要命的是，由于官員對(duì)自己的推薦者和進(jìn)一步晉升的潛在推薦者的忠心超越了對(duì)中央政府的忠心，大大削弱了中央政府的控制力，終于導(dǎo)致魏晉南北朝長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的混亂，混亂程度堪比春秋戰(zhàn)國(guó)，360多年間，產(chǎn)生了大大小小三十多個(gè)王朝，那時(shí)的中國(guó)人各為其主，大概已忘記了統(tǒng)一的天下觀，始祖達(dá)摩從洛陽的山頂俯看海內(nèi)，大概也不會(huì)想到他看見的大地前世是一個(gè)整體，后世也還是一個(gè)整體。隋唐是大一統(tǒng)中國(guó)的再生，保證這個(gè)再生的就是選拔官員的科舉制度。　　

秦漢解決了體制問題，隋唐解決了管理這個(gè)體制的人的問題，由于中國(guó)從來沒有統(tǒng)一的宗教的掣肘，所以，統(tǒng)一的政治就決定了中華文明的創(chuàng)造能力。在唐朝滅亡以前，中華文明取得了領(lǐng)先世界的成就，他的創(chuàng)造力使得中國(guó)人與同期的世界其他民族相比，簡(jiǎn)直就是一個(gè)生機(jī)勃勃的，仿佛不可能超越的，最有前途的民族。　　

危機(jī)總是潛伏在盛世中，大唐盛世的榮耀掩蓋了中華民族的衰變。假如沒有契丹、黨項(xiàng)、蒙、滿等民族的攪局，我估摸著唐以后的歷史將是平淡如水毫無起伏的，王朝更迭之際的混亂期大概不會(huì)超過50年，即使有了少數(shù)民族的攪局，歷史上也再?zèng)]有超過百年的混亂期，幸耶？不幸？　　

科舉考試由于由中央統(tǒng)一舉行，敲掉了門閥借助推薦官員的機(jī)會(huì)，安插自己的爪牙的傳統(tǒng)，而且，平民知識(shí)分子可以直接得到機(jī)會(huì)，不用先奔走于豪門間，所以，官員對(duì)皇帝的忠心自然超過了對(duì)地方豪強(qiáng)的忠心，大大的減小了國(guó)家分裂的危險(xiǎn)。　　

唐亡以后，中華文明喪失了創(chuàng)造能力，在長(zhǎng)達(dá)千年的時(shí)空轉(zhuǎn)換間，皇帝和他的官員們與其說是管理社會(huì)，不如說一半是變態(tài)一半是繁文縟節(jié)。最變態(tài)的行為當(dāng)屬唐后主李煜首創(chuàng)的女人小腳。后世文人對(duì)李煜的幾首詞推崇備至，可謂變態(tài)者都有共同的審美觀，李煜是第一位捧臭腳大師，難怪五代的皇帝們被文人們記住的也只有他了。女人能頂半邊天，女人纏小腳不僅斬掉了中國(guó)的半邊天，也更牢的捆住了中國(guó)文人的大腦，漢族人常常把游牧民族視為野蠻民族，但是，我想，游牧民族看到漢族人把自己女兒的腳綁成一種號(hào)稱三寸金蓮的肉疙瘩，一定認(rèn)為漢族才是野蠻人，當(dāng)然，漢族從各方面來說，都比游牧民族文明，只是在文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他沒有突破，而是變態(tài)了。　　

女人小腳的發(fā)明及其保留了千年，這是中華文明僵化的結(jié)果，而不是原因。中華文明之所以僵化，原因是起領(lǐng)導(dǎo)作用的官僚階層及其文人后備軍喪失了創(chuàng)造力，官僚階層及其文人后備軍喪失創(chuàng)造力的原因又是什么呢？他們喪失創(chuàng)造力的原因是選拔官員的科舉制度出了問題。本來，經(jīng)過五代的混亂，再次統(tǒng)一的北宋實(shí)際上是一個(gè)三分天下只有其一的皇朝，以治國(guó)平天下為己任的士大夫們更有爆發(fā)創(chuàng)造力的動(dòng)力，但是，這時(shí)候，官員和官員的預(yù)備軍文人們的思想被一種腐朽的東西控制了，用現(xiàn)在的話說，就是意識(shí)形態(tài)出了問題，文人們被不恰當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)洗腦了。　　

這個(gè)斷送了中國(guó)美好前程，使中華文明由生機(jī)勃勃的青年期突然進(jìn)入蒼老期的的東西就是以程、朱子為代表的理學(xué)。我們常說意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，擔(dān)心美國(guó)人的顏色革命，實(shí)際上，我認(rèn)為，中華文明已經(jīng)被意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅過一次，毀滅者不是來自外部，而是來自內(nèi)部，而且是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)內(nèi)部。這個(gè)終止了中華文明發(fā)展的意識(shí)形態(tài)就是誕生于宋的理學(xué)。也就是說，在唐亡以后的關(guān)鍵時(shí)期，做為一個(gè)文明的核心的思想方面，中華文明發(fā)生了災(zāi)難性的病變，傷了大腦，喪失了自決能力，分不清好壞了。由于以這個(gè)皓首窮經(jīng)的理學(xué)為指導(dǎo)，所有的新學(xué)說不是來自生活，不是來自生產(chǎn)勞動(dòng)，也不是來自征伐，而是來自對(duì)典籍的挖掘，文人們成了食腐者。由于備選隊(duì)伍整體迂腐了，那么，科舉制度自然難免八股文化，而以八股取士的科舉進(jìn)一步扼殺了創(chuàng)造性人才。理學(xué)不僅毀掉了科舉制度，也毀掉了敢想敢做的開放民族性格，使得漢族人民猥瑣了，纏小腳這種變態(tài)狂行為居然都能夠得到長(zhǎng)久的熱捧就是明證。　　

通過上面敘述，我們可以看出，秦漢是一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的中央集權(quán)制度開創(chuàng)了中華大一統(tǒng)的局面；隋唐也是一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的科舉制度保證了領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的先進(jìn)性。秦漢與隋唐之間400年的迷失期后，中華文明獲得了突破和發(fā)展，而唐以后的千年，雖然中國(guó)基本上是統(tǒng)一國(guó)家的形態(tài)，實(shí)際上也是一個(gè)很長(zhǎng)的迷失期，是意識(shí)形態(tài)病變導(dǎo)致的迷失期。　　

制度與人永遠(yuǎn)都是互相影響的矛盾。思想迂腐的群體完全有可能讓一個(gè)好的制度爛掉。現(xiàn)在有些人鼓吹制度改革，但同時(shí)，又執(zhí)意贊美物質(zhì)決定力量，本來，這兩種想法都是有意義的，但是，它們是不是值得同時(shí)贊美，還要辯證的看待。　　

毛澤東時(shí)代也是一個(gè)偉大時(shí)代，也許很多人希望這個(gè)偉大時(shí)代中不要文化大革命，這種想法來自官僚和知識(shí)分子。做為清除政治影響的手段，摸黑任何一個(gè)短短的十年，都不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程，歷史上被抹黑的十年很多。但是，由于文化大革命不是政權(quán)的革命，而是文化革命，他的意義超越了政治，他的起因和目的都不是指向一屆政府權(quán)力，所以，文革的意義和對(duì)文革的抹黑的后果就不是用幾十年時(shí)間段來顯現(xiàn)的。不管文革是否真是一個(gè)偉大時(shí)代的杰作，首先看看它的反對(duì)者的組成，就有必要引起警惕，這些官僚和文人對(duì)文革恨之入骨，使人懷疑中華文明的創(chuàng)造性集體是否還未產(chǎn)生。　　

　　

毛主席是中華文明的大救星 5　　

閱讀提示：鄭和下西洋，古代中華文明最后的展示；隋煬帝的氣派和瘋狂；統(tǒng)計(jì)死于非命的隋唐五代節(jié)度使，發(fā)現(xiàn)他們更多的是死于下級(jí)軍官和普通士兵之手；當(dāng)反抗壓迫導(dǎo)致動(dòng)亂的時(shí)候，要忍耐還是要反抗；毛主席“哪里有壓迫哪里就有反抗”的辯證法。　　

1406年4月，明朝太監(jiān)鄭和率領(lǐng)27000多人的隊(duì)伍，開始了浩浩蕩蕩但目的不明的遠(yuǎn)洋航行。這次航海的目的和起因都不明晰。后人的總結(jié)也莫衷一是，有人認(rèn)為是為了外交，有人認(rèn)為是為了貿(mào)易，也有人夸大了軍事成分，因?yàn)椋瑯屌谶h(yuǎn)航容易引起民族自豪感，也容易編寫劇本。鄭和下西洋到底為了什么？應(yīng)該說鄭和和派他遠(yuǎn)航的永樂皇帝最清楚。但恰恰是這兩個(gè)人最不清楚。鄭和下西洋的偉大意義都是近年來，文人們向往藍(lán)色文明，而賦予它的。我認(rèn)為，鄭和下西洋的壯舉是有動(dòng)機(jī)但沒目的的展示，屬于“復(fù)禮慶典”的一種，類似于奧運(yùn)世博，一時(shí)喧嘩而已。回顧起來，印象深刻的只有這位中國(guó)歷史上唯一一位不是靠搞陰謀而留名青史的太監(jiān)，除此之外，再?zèng)]有其他值得回顧的價(jià)值。　　

在長(zhǎng)達(dá)24年的航海活動(dòng)中，鄭和船隊(duì)只碰到了三次小規(guī)模的武裝沖突，連天氣似乎都格外好。鄭和圓滿的完成了“和諧之旅，宣示之旅，威武之旅，正義之旅”的任務(wù)，隨著鄭和和支持他的永樂皇帝死去，中國(guó)的航海活動(dòng)嘎然而止，中國(guó)周邊的海域開始了400年死一樣的沉寂和穩(wěn)定，當(dāng)歐洲人來到中國(guó)的時(shí)候，很難相信那些駕著小舢板沿岸打漁的漁民的祖先曾經(jīng)制造過5000噸排量的木質(zhì)大船，難免要懷疑中國(guó)人吹牛。不管鄭和寶船的排水量和船隊(duì)規(guī)模是否夸大了，但鄭和航海之后，中國(guó)的航海技術(shù)和造船技術(shù)都突然大幅度的倒退了。鄭和下西洋，是中國(guó)封建王朝最后一次豪華展示。由于這種規(guī)模宏大，勞民傷財(cái)而目的混亂的活動(dòng)沒有導(dǎo)致內(nèi)部的反省，證明了中華文明已經(jīng)完全喪失了發(fā)展的能力。　　

永樂皇帝的做派很容易讓人聯(lián)想到隋煬帝，二者都弒君篡位，前者干掉了自己的侄子，后者干掉了自己的親爸爸，都有指揮戰(zhàn)爭(zhēng)的有限才能，相比之下，隋煬帝更有成就一些。想當(dāng)年，隋煬帝北上云中，四海巡視，隨從官員甲兵50萬，旌旗千里，突厥可汗等北方游牧首領(lǐng)迎謁道邊，隋煬帝迎風(fēng)賦詩(shī)：何如漢天子，空上單于臺(tái)。錦衣華裘，風(fēng)流恣肆，胡人不敢仰望，驚為神人，何等氣派！首開科舉，彰顯文治，開運(yùn)河、修長(zhǎng)城，年年役夫百萬，隋煬帝時(shí)期的中國(guó)時(shí)時(shí)出于節(jié)日和末日交替的騷動(dòng)中。等到征高麗失敗，群雄并起，朝野分崩，隋煬帝似乎突然變了一個(gè)人，只會(huì)和后宮美女酗酒等死。隋煬帝的作風(fēng)和所有藝術(shù)氣質(zhì)的統(tǒng)治者完全一樣，他們都只是歷史大潮的順應(yīng)者，而非改變者，當(dāng)他們的行為恰好合于潮流的時(shí)候，世界就是他們?nèi)玺~得水的秀場(chǎng)，而一旦災(zāi)難降臨，他們只會(huì)束手奉獻(xiàn)美麗的首級(jí)。　　

秦漢隋唐時(shí)期，皇帝并不是那么神圣不可侵犯，皇帝想要駕馭群臣，是需要很高的智慧的，實(shí)際上，駕馭皇帝的大臣似乎多于駕馭大臣的皇帝。就是普通士兵，當(dāng)上司的鞭笞超越了忍受力時(shí)，也樂于逾墻夜入，割下上司的腦袋。而下級(jí)軍官對(duì)上級(jí)的忠心也非常有限，雖然跟著混，但包藏禍心，一旦機(jī)會(huì)來臨，是不會(huì)在良心和利益間猶豫不決的，更不會(huì)為了虛幻的道德而做惡夢(mèng)。從諸侯到文人，從武夫到農(nóng)民，都有一種樂觀主義的精神，悲傷不過夜，社會(huì)風(fēng)尚強(qiáng)人規(guī)則，民風(fēng)剽悍尚武，當(dāng)暴君當(dāng)?shù)溃癫涣纳鷷r(shí)，只要有人登高一呼，人民會(huì)立刻加入造反大軍，至于各地封疆大吏，很少會(huì)愚忠于無道昏君 ，而是審時(shí)度勢(shì)，抓住機(jī)遇，自謀上位。　　

我們以唐亡以后的100年歷史為標(biāo)本，會(huì)發(fā)現(xiàn)殺死前任或者前任死后自封留后，然后向朝廷索要個(gè)節(jié)鉞的節(jié)度使，多于朝廷欽命的節(jié)度使；死于下級(jí)反抗的節(jié)度使多于朝廷鎮(zhèn)壓賜死的節(jié)度使，實(shí)際上下級(jí)軍官想要干掉頭領(lǐng)，只要幾個(gè)同道一合計(jì)，就有可能完成，而朝廷想要干掉一個(gè)節(jié)度使，幾乎是不可能的，因?yàn)楣?jié)度使基本上都是強(qiáng)人，沒有那一個(gè)會(huì)不經(jīng)過反抗就引頸就戮的，假設(shè)朝廷一怒之下發(fā)出收監(jiān)的詔命，往往也是很快收回，因?yàn)榕氯桥@些地方大員，鎮(zhèn)壓不成，反而多出一路叛軍。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些地方大員，他們對(duì)皇帝和國(guó)家的忠程度很低，皇帝維系他們的忠心的辦法就是給權(quán)和給錢，而地方大員要獨(dú)霸一方，就需要人手，留住士兵而且保證士兵忠心的唯一辦法也是加餉。至于對(duì)仁義禮智信之類的渴望，節(jié)度使比士兵強(qiáng)烈，皇帝比節(jié)度使強(qiáng)烈，皇帝最盼望自己任意恣為，百姓默不作聲的精神武器。　　

反抗是容易激發(fā)的，反抗也是容易成功的，那么，相應(yīng)的，鎮(zhèn)壓就是成本很高的，也容易失敗的。鎮(zhèn)壓是不是因此就少了呢？當(dāng)然不是，因?yàn)殒?zhèn)壓和反抗都是由于欺詐和剝削造成的，而統(tǒng)治階級(jí)的本性就是欺壓百姓，不管會(huì)不會(huì)導(dǎo)致反抗，欺壓是一定要欺壓的。統(tǒng)治階級(jí)希望人民接受被欺壓的現(xiàn)實(shí)，但人民往往易怒而且殘酷起來并不比暴君差，這使得統(tǒng)治階級(jí)欺壓百姓的時(shí)候，總是不敢太露骨，不敢太暢意。反抗沒有減少鎮(zhèn)壓，但確實(shí)減輕了統(tǒng)治階級(jí)的壓迫。秦漢隋唐時(shí)，尤其夾雜于其間差不多一樣長(zhǎng)的時(shí)期，皇帝、地方官諸侯、平民互為掣肘，沒有哪一方敢完全無視另兩方的利益，因?yàn)檫@三方中的任何一方都有推翻另一方的能力和欲望。這期間的皇帝，最懂得“人是最可寶貴的”這句話的含義，真正以民為本，因?yàn)槿嗣襁€沒有經(jīng)過儒家文化的徹底洗腦，人民知道有仁義禮智信這一套說教，但他們相信這一套說教并不是為了做皇帝的順民。因?yàn)椋^君權(quán)之外，他們更樂意信任天道，而且對(duì)來世的幻想經(jīng)常超過貪生怕死的今世忍耐。所以，皇帝要保住自己的勢(shì)力，就要有人民的幫助，而要得到人民的幫助，就要有實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，希望人民一聽是皇帝就乖乖就范幾乎是不可能的，雖然，他們私下里把人民還是叫做人口。　　

儒家學(xué)說穩(wěn)定國(guó)家的功效是顯而易見的，儒學(xué)奴化人民的副作用也是顯而易見的，難道皇帝們看不見儒家的奇效嗎？皇帝們當(dāng)然看得見。一般開國(guó)皇帝起于草莽，對(duì)這個(gè)學(xué)說天生的反感。而帝二代、帝三代都缺乏扭轉(zhuǎn)乾坤的能力，沒有才能改造社會(huì)文化。而帝N代則要么是娃娃要么是阻礙社會(huì)發(fā)展的孽障，到了N代以后，權(quán)力一般都掌握在大臣手里，而大臣一般都是竊取權(quán)力的潛伏者，他們對(duì)儒的糟粕更感興趣。所以，自漢武帝這個(gè)唯一可與開國(guó)者相提并論的五代皇帝獨(dú)尊儒術(shù)以來，儒的影響力雖然一直在進(jìn)步，但一直沒有獲得獨(dú)霸的地位，漢末魏晉時(shí)，甚至一度差點(diǎn)被擠出主流。假如公元1000年前的文人士子聽到“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”這類話，一定十分困惑，他大概會(huì)反問：佛呢？道呢？他們不是也在照亮黑夜嗎？可見，在宋明理學(xué)興盛之前，儒一直處于合理的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，雖然，帝王們對(duì)這個(gè)學(xué)說洗人民腦的功力垂涎已久。　　

儒被漢武帝捧到了最高位置，但直到宋朝以前，一直沒有成為中國(guó)人唯一的精神力量，沒有完全發(fā)揮統(tǒng)治者想要的效果，我認(rèn)為有兩個(gè)原因。　　

一是儒家學(xué)說本身的理論不夠嚴(yán)謹(jǐn)，斷斷續(xù)續(xù)的感悟箴言，不好出考試題目，首先沒有徹底征服科舉取士的考官，沒有奪取決定士子的前程的位置。　　

二是中華民族對(duì)統(tǒng)一國(guó)家的意識(shí)基礎(chǔ)慢慢才形成的。“中國(guó)就應(yīng)該是大一統(tǒng)皇朝”，這是儒發(fā)揮禮儀格物功能的意識(shí)基礎(chǔ)，經(jīng)過一千多年的分分合合后，中華文明慢慢地才積淀了這個(gè)基礎(chǔ)。比如：南北朝時(shí)的農(nóng)民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的合理性、重要性、必然性就肯定不如我們現(xiàn)在，南北朝的人民不懂什么叫愛國(guó)主義，他們只知道陳家的天下，還是楊家的天下，而且，他們也很明確的知道不管誰家的天下，如果不讓人民好好活，就會(huì)有改變天下姓氏的雄人出現(xiàn)。　　

隋煬帝的橫死和永樂的善終，可以隱約看出中華文明逐漸的向適合于統(tǒng)治階級(jí)變遷的軌跡。同樣的行為，導(dǎo)致不同的后果。皇帝的詔命對(duì)大臣來說，終于成了不可抵抗的也不可能抵抗成功的圣旨，而豪強(qiáng)對(duì)黎民的壓迫，幾乎不可能再遭到反抗，而人民的反抗情緒不那么輕易就敢發(fā)作了，整個(gè)社會(huì)忍受壓迫的忍耐力空前的加強(qiáng)了，中華文明默默的穩(wěn)定的被西方文明拋下的時(shí)期，中國(guó)正是地主豪強(qiáng)官吏腐儒的樂園。　　

鄭和下西洋成了令后人頗有民族自豪感的事情，而下西洋之后的科技衰退卻沒有人愿意提起，一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)24年，全球最宏大的公眾事件，結(jié)局卻是生產(chǎn)力的葬禮。與稍后的哥倫布的三條破船，78個(gè)人的寒酸航海，開啟全球化的驚人成果相比，真是中華文明的悲哀。　　

隋煬帝的慶典展示，葬送了自己的小命，但人民迎來了當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)的中國(guó)；而永樂的展示，對(duì)于明政權(quán)沒有任何災(zāi)難性后果，只是終其一朝，中國(guó)的農(nóng)民還是用同樣的方式耕作，中國(guó)的士兵還是拿著長(zhǎng)矛，而同期的彈丸小國(guó)荷蘭都可以繞過地球來占領(lǐng)臺(tái)灣了。后來比隋煬帝更奢華的乾隆皇帝，在大運(yùn)河上來回逡巡，不但沒有勞民傷財(cái)?shù)膼好炊闪孙L(fēng)流佳話。　　

對(duì)比公元1000年前后，人民對(duì)帝王行為的反應(yīng)，你會(huì)明顯的感到，統(tǒng)治階級(jí)借助儒的威力，終于獲得了奴役人民而不會(huì)有報(bào)應(yīng)的特權(quán)。統(tǒng)治階級(jí)獲得這個(gè)特權(quán)的過程，正是中華文明趨于衰落的過程。　　

毛主席說：哪里有壓迫哪里就有反抗。　　

但當(dāng)反抗會(huì)導(dǎo)致分裂的時(shí)候，總是令人猶豫，因?yàn)榻y(tǒng)一的國(guó)家已經(jīng)成了中華民族的基礎(chǔ)。　　

毛澤東思想指引了一條新道路，那就是通過反抗，完成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)本身的改造.　　

毛主席是中華文明的大救星 6　　

內(nèi)容提示：1840年，中華文明的崩潰；儒家思想包裝的殘骸；民國(guó)和改革，中華民族在外部壓迫下的本能模仿；毛澤東時(shí)代，中華民族在外部更嚴(yán)酷的壓迫下的自主路程；毛澤東思想為本、儒家思想為標(biāo)的中華文明的未來前景。　　

1840年6月28日，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，由48艘各式艦船組成的一支英國(guó)遠(yuǎn)征混編艦隊(duì)，封鎖了珠江口，這支軍隊(duì)由正規(guī)陸軍4000人、正規(guī)海軍3000人，以及人數(shù)不詳?shù)纳倘恕⒒锓颉⒂《扰偷鹊冉M成。應(yīng)該說，這只艦隊(duì)的規(guī)模不大，與400年前的鄭和艦隊(duì)沒法比，與幾十年后海陸空的現(xiàn)代艦隊(duì)更沒法比，但這只艦隊(duì)已是當(dāng)時(shí)英國(guó)對(duì)付東半球國(guó)家愿意使用的最大規(guī)模的艦隊(duì)了。也就是說，英國(guó)的東印度公司全力以赴的和大清開戰(zhàn)了。　　

英國(guó)對(duì)大清是非常重視的，“中國(guó)是一頭睡著的獅子”，這是我們所知道的當(dāng)時(shí)歐洲賢哲的警示名言，這句話到底是拿破侖說的，還是伏爾泰說的？誰說的并不重要，不管做出這一判斷的是政治軍事強(qiáng)人，還是哲學(xué)文化強(qiáng)人，反正事實(shí)很快就證明他們看錯(cuò)了。我估計(jì)英國(guó)士兵并不知道有這個(gè)判斷，或者即使知道也不相信，否則，誰愿意用手指去觸摸獅子頭呢？但是，在當(dāng)時(shí)的歐洲人的心理中，顯然對(duì)中國(guó)還是很膽怯，情報(bào)證明中國(guó)可打，但真動(dòng)起手來，他們還是神經(jīng)高度緊張的。面對(duì)一個(gè)組織嚴(yán)密的同歐洲一樣大的中央帝國(guó)，他們自信而又膽怯的開戰(zhàn)了。　　

此后歷時(shí)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，斷斷續(xù)續(xù)、大大小小十幾次戰(zhàn)役，空前的打出了歐洲人的自信，打出了中華民族的自卑。這些漂在海上的英國(guó)人、愛爾蘭人和他們的端茶倒水的奴仆，用零死亡，或者個(gè)位數(shù)的死亡，（據(jù)說只有一次傷亡慘重，死了39個(gè)人），完成了這些戰(zhàn)役，而對(duì)陣的清軍，非死即逃，唯一影響深刻的就是涌現(xiàn)了好幾位民族英雄。國(guó)難有死士，追譽(yù)為民族英雄有積極意義，但是，一想到四億人的國(guó)難只是由一小撮流浪的士兵制造的，又令中國(guó)人羞愧，使得這些英雄仿佛水貨，仿佛塔利班的人體炸彈一樣，毫無意義。　　

“中國(guó)是一頭睡著的獅子”，這句話到底是怎樣漂洋過海來到中國(guó)的？近年來，經(jīng)常在各類文章中看到引用，做為鼓舞民族自信心的口號(hào)當(dāng)然是可以的，但如果認(rèn)為它有什么事實(shí)基礎(chǔ)，則是對(duì)歷史的誤解，高估了中國(guó)的實(shí)力，高估了中華文明在19世紀(jì)的生命力。中國(guó)歷史上有康乾盛世一說，假如沒有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，或者鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)推后二十年，我估計(jì)歷史學(xué)家會(huì)整出乾道盛世一詞，來取代對(duì)康乾盛世的年代劃分。因?yàn)閺?840年往前看，康熙時(shí)期還有戰(zhàn)亂，是治理階段，而真正的盛世應(yīng)是乾隆雍正道光，道光朝才是“流光溢彩、窮奢極欲、慶典年年有，大食搖頭丸”的明君盛世年代。可是，幾千個(gè)士兵無情的擊碎了這個(gè)幻想，使得中國(guó)歷史學(xué)家不得不把中國(guó)封建王朝的最后一個(gè)盛世往前推了幾十年。　　

實(shí)際上，我認(rèn)為，中華文明的盛世早就結(jié)束了，披著絢爛的文明外衣的中國(guó)朝廷不僅迷惑了中國(guó)人，也迷惑了外國(guó)人，誰也沒看出來它早就不是什么睡著的獅子，它早就只是一具披著華麗外衣的枯尸。我們說1840年古代中華文明崩潰了，是因?yàn)檫@一年，它的華麗外衣被無情的揭掉了，這具僵尸被外國(guó)蠻夷一舉擊碎了。如果英國(guó)兵早來幾十年，早來一二百年，結(jié)局并不會(huì)有什么不同，中國(guó)人的反抗力不會(huì)比1840年更出色，只是史上不可能再有令北京編劇們津津樂道的康乾盛世，不會(huì)有那兩個(gè)編了很多精彩故事的皇帝。　　

經(jīng)過宋明理學(xué)改造的儒家思想，給中華文明編制了這個(gè)華麗外衣，以這種思想科舉取士誕生的官僚統(tǒng)治階級(jí)，是世界上有史以來最出色的閉門解釋者，是世界上有史以來最不實(shí)事求是者，是世界上有史以來唯一以道德修飾解釋歷史而又以人倫愚民治理國(guó)家者，刮風(fēng)下雨打雷閃電賣兒賣女造反割據(jù)....所有合理的自然現(xiàn)象、不合理的社會(huì)現(xiàn)象，都讓他們引經(jīng)據(jù)典的解釋出了和諧圖景。此流毒至今未肅清，甚至有回潮現(xiàn)象。　　

比如，對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，我就在網(wǎng)上看見很多篇名人博客認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果沒有反映出兩國(guó)的實(shí)力，理由是英軍初來時(shí)雖然只有7000人，后來不是增加到20000人了嗎，而清軍雖有百萬，但用到每次戰(zhàn)役的不也就幾千一兩萬嗎？言下之意，清軍是用了1%的力量，對(duì)付英軍100%的力量，更有經(jīng)濟(jì)潮人總結(jié)出當(dāng)時(shí)清朝的GDP是世界的70%，世界的財(cái)富十之七八在中國(guó)。言下之意，英國(guó)士兵蹂躪了一個(gè)繁花似錦的封建皇朝，仿佛1840年的中國(guó)不是腐朽的外殼，而是一個(gè)失掉的樂園。言下之意，當(dāng)時(shí)的中國(guó)依舊是世界上的強(qiáng)大國(guó)家，傳統(tǒng)中華文明的優(yōu)越性被外族的軍事勝利暫時(shí)抹黑了。言下之意，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)昭示的并不是文明的失敗，只是一次戰(zhàn)爭(zhēng)指揮不當(dāng)而已。　　

腐儒沒有戰(zhàn)斗力，但有無敵的解釋力，這就是腐儒的現(xiàn)代版，假如中國(guó)繼續(xù)和平和諧上幾十年，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再解釋，也許這就是主流論調(diào)。千萬不要以為當(dāng)今中國(guó)已沒有腐儒，腐儒還有，很多，只是這些人用上了民主、自由、兩黨制、GDP等現(xiàn)代的詞匯。上述言論就是著名新文人的新發(fā)現(xiàn)。我很納悶當(dāng)時(shí)沒有美元這種世界貨幣，而以金銀換算又怎么個(gè)計(jì)算法？清朝有統(tǒng)計(jì)局嗎？南美的銀礦在沒有開發(fā)或者開發(fā)后還沒有運(yùn)到世界各地之前，是不是秘魯也占有世界GDP的70%？按這個(gè)思路，古代世界上最富的國(guó)家是印加帝國(guó)，因?yàn)樗麄兊纳嚼锫裰烧酆鲜澜鏕DP70%更多的銀子。　　

現(xiàn)代腐儒正試圖用經(jīng)濟(jì)概念解釋中華文明的前世今生。500年來誰著史？按他們的思路，說來說去，原來是銀子在著史，中國(guó)的歷史，原來是銀子流通的歷史，成也銀子，敗也銀子；那么銀子之前呢？是否成也銅錢敗也銅錢呢？改革時(shí)代的歷史著作者患上了可怕的財(cái)富病，這種病態(tài)的思維并不比封建社會(huì)文人迷戀女人小腳更健康些，他們用民主、自由、GDP等詞匯回顧歷史的時(shí)候，和那些些用仁義禮智信臧否歷史人物的老古董是一路貨色，都是閉門造車，個(gè)人投機(jī)，投統(tǒng)治階級(jí)所好，都是用如花妙筆把文明的瘡疤描繪的如夏花之燦爛。欺騙別人也欺騙自己。　　

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，儒家文人經(jīng)過短暫的反省，提出“經(jīng)世致用 ”的解決方案，于是有了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之實(shí)踐，結(jié)局是日本的槍炮掃蕩了太后的慶生大典；蔣介石的基督徒的獨(dú)裁，對(duì)外節(jié)節(jié)阿諛，對(duì)內(nèi)斬殺異黨寸步不讓，置國(guó)民于水火，到今日，居然有了“黃金十年”的留戀；改革派剛剛吃飽了飯，就迷茫了，就不知道理想在哪里了，就思淫欲了。　　

寧可享受“清朝只用了1%的力量所以輸?shù)袅锁f片戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)玩笑的快感，而忽略“英國(guó)只用了600搜戰(zhàn)艦中的17艘，遠(yuǎn)涉萬里，死亡幾乎可以不記”這個(gè)真實(shí)的痛苦，文人、藝人奔走于衙門，為當(dāng)權(quán)者吹奏“復(fù)興盛世”之歡歌，知識(shí)界用散碎銀子以及雞毛蒜皮重新裝飾文明外衣，這是中國(guó)當(dāng)今改革派的悲哀。這使得改革與民國(guó)銜接上了，不管名義上是三民主義還是社會(huì)主義，假如不能清除文人“裝飾世界”的腐儒本性，那么，中華文明的新生還得再等等。改革與民國(guó)的銜接是從哪里開始的？就是從儒家思想這個(gè)所謂的共同的中華傳統(tǒng)開始的。　　

不管是社會(huì)還是個(gè)人，以求生求享受求貪婪的本能爆發(fā)，總歸要回到活命貪欲的本能中去，動(dòng)機(jī)的境界有多高，結(jié)局的境界就有多高。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、民國(guó)、改革，都是在外部壓力下的中華文明的本能反應(yīng)，對(duì)壓迫者的本能模仿，所以，超不出活命、海吃濫喝的活命的宿命，這只是中華文明新生過程中對(duì)舊時(shí)代的藕斷絲連而已。這個(gè)絲必須斬?cái)啵仨殢墓亲永飻財(cái)啵牵孀由弦灰兀窟@個(gè)要不要不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，孔子是中國(guó)人的祖先之一，我們改變不了這個(gè)事實(shí)，但是，我們要把他再埋葬一次，我們要讓他成為一個(gè)真正的祭奠儀式，而與現(xiàn)實(shí)無關(guān)。　　

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以毛澤東思想為靈魂，中華文明必將再次領(lǐng)先世界。毛澤東思想是中華文明自覺地自主的革命，是外部壓迫下的中華文明從容的選擇，不是對(duì)外部壓迫者的模仿，而是壓力下自我的新生。更不是經(jīng)世致用、上帝保佑、白貓黑貓那些慌不擇路的低級(jí)潰逃。以毛澤東思想為骨（以前這是儒的位置），以傳統(tǒng)文化以及西方文明的一些理念為表面，這就是中華文明未來的前景。（為什么是這樣？以后慢慢分析）　　

毛主席是中華文明的大救星 7　　

內(nèi)容提示：關(guān)于古代中華文明的同化力；建立在海關(guān)管理方法上的錯(cuò)誤開放理論；現(xiàn)代中華文明是已經(jīng)經(jīng)過毛澤東時(shí)代改造的文明，是一個(gè)新的文明；毛澤東時(shí)代的英雄史詩(shī)。　　

古代中華文明一貫被熱捧的就是其強(qiáng)大的同化力，所謂“無百年胡”，歷史上進(jìn)入中原的少數(shù)民族，無論他看上去多么強(qiáng)大，都最后被同化了，不是文化上被同化，就是連種族一塊兒被同化，時(shí)間不會(huì)超過100年。“中華文明無與倫比的同化力”這一貫是漢民族的驕傲。但是，現(xiàn)在，得承認(rèn)，這個(gè)驕傲是虛幻的，是假象，從來就沒有什么“無與倫比的同化力”，這是個(gè)偽命題。　　

所有文明都一樣，同化能力都是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，一般來說，先進(jìn)的文明對(duì)落后的文明就具備同化能力，而遇到更先進(jìn)的文明，就只好被同化了。比如：蒙滿民族都有文字，有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，也就是說，有自己的“禮義廉恥”，但他們進(jìn)入中原之后，還是不能抵御被侵略者的文化侵略，自覺不自覺的就被文鄒鄒的漢人同化了。這不是由于漢族文人陰險(xiǎn)，而是因?yàn)闈h民族的“禮義廉恥”的確比他們的先進(jìn)，他們可以取得軍事上的勝利，但在政治文化方面注定要敗下陣來，蒙古人到了亞細(xì)亞也是這個(gè)結(jié)局，不獨(dú)到江南才如此。因?yàn)橐了固m文明、東正教文明都比他先進(jìn)，相比于這些軍事失敗者，蒙古人就像野蠻人，被同化是必然的結(jié)果，被誰同化都不奇怪，要避免這個(gè)結(jié)局，只有退回到草原上去。　　

當(dāng)中華文明遇到西方文明的一小撮傳播者時(shí)，就立刻意亂神迷起來，立刻顯出被人類發(fā)展潮流埋葬的趨勢(shì)，漢奸、叛國(guó)者立刻如雨后春筍般一茬一茬的出現(xiàn)，漢奸、叛國(guó)者都認(rèn)為自己比死守家園的同胞更有文化，更有國(guó)際眼光，如果文明的頹勢(shì)不能徹底扭轉(zhuǎn)，任何時(shí)代的漢奸都能獲得同情，翻案是后來的漢奸必然的選擇，因?yàn)閺膫€(gè)體的角度看，拋開民族感情，做漢奸有其合理性。改革以后的漢奸、叛國(guó)者也是如此，他們之所以高尚化自己，除過他們本身就是利益之徒，不具備文明創(chuàng)造素質(zhì)之外，母國(guó)的文明弱勢(shì)是根本原因，漢奸叛國(guó)者的成長(zhǎng)過程，就是民族被同化的過程。　　

好在毛主席和他的戰(zhàn)友們?cè)谥腥A民族不得不選擇做西方文明的附庸的關(guān)頭，擊退了西方國(guó)家的進(jìn)攻，回頭看，與其說中華文明有強(qiáng)大的生命力，不如說，中國(guó)大地從來就沒有被先進(jìn)國(guó)家大規(guī)模的占領(lǐng)，也沒有被他們的勢(shì)力控制的蔣介石政府之流長(zhǎng)期統(tǒng)治，假如西方國(guó)家甚至日本占領(lǐng)中國(guó)100年，估計(jì)中國(guó)絕對(duì)不會(huì)取得對(duì)付滿蒙的結(jié)果，是否一定比非洲部落文化表現(xiàn)出更強(qiáng)的自主能力都值得懷疑。至少在1949年之前，看不出中華文明在抵御西方文明的攻勢(shì)方面有比非洲部落更強(qiáng)的能力，沒有被全殖民主要是列強(qiáng)瓜分的時(shí)候，列強(qiáng)之間鬧了矛盾。　　

中華文明至今保持著崛起的態(tài)勢(shì)，不是由于傳統(tǒng)文明在政治文化方面有非凡的自主能力，而是由于1949年，中華人民共和國(guó)建立，在政治軍事上同西方劃出了地理防御邊界。文明的交鋒是思想文化的交鋒，但切不可忽略軍事界線的巨大作用，對(duì)于弱勢(shì)文明，阻止敵人越過邊界，自己也不要越過邊界到對(duì)方的地盤上去，都是同等重要的。如果一個(gè)文明形態(tài)不能有力的更新，那么，不管是占領(lǐng)敵人的地盤還是被敵人占領(lǐng)，結(jié)果都是亡國(guó)滅種。在文明新生之前，保證軍事界限的有效防御性，才能保證文明的獨(dú)立的新生。比如：有一種說法，認(rèn)為長(zhǎng)城捆住了漢民族的思維，而我認(rèn)為，對(duì)于漢民族來說，長(zhǎng)城就是一條單純的很長(zhǎng)的軍事要塞，并不具備文化抵御方面的心理暗示功能，相反，它倒是北邊的“胡人”的防御地帶，“胡人”一旦越過這個(gè)線，不管是以勝利者的姿態(tài)，還是失敗者的姿態(tài)，結(jié)局都是“無百年胡”。　　

而沿海的炮臺(tái)本來是阻擋西方人的軍艦的，但一次也沒有完成任務(wù)，使其軍事價(jià)值若有若無，屢屢炮臺(tái)失陷，嚴(yán)重的打擊了中國(guó)人的民族心理，使得“炮臺(tái)的陷落”成為正常的事，而炮臺(tái)的沒有陷落反而成了不正常，這種狀況下，中華文明沒有表現(xiàn)出一貫引以為豪的同化力，而是遍地漢奸、假洋鬼子、崇洋媚外之徒，可以肯定的是，假如沒有中華人民共和國(guó)的建立，將“無百年中華”。因?yàn)槲饕牟皇遣粫?huì)跪的蠻族，他們挾先進(jìn)的火器和文化游走世界，四處牟利，他們和北胡不同。我們與“北胡”在以長(zhǎng)城劃界的優(yōu)勢(shì)，到了海邊與“西夷”對(duì)峙的時(shí)候，這個(gè)界限的意義剛好相反。海岸炮臺(tái)對(duì)中華文明來說，不是單純的軍事要塞，而是文明交鋒的地理界線，不管被攻占，還是我們自動(dòng)放棄，還是我們?cè)竭^炮臺(tái)打到對(duì)面去，只要忽視它的存在，都將是中華文明的災(zāi)難，只有明確它的存在，并且保證它是一條不可逾越的界限，才可使得落后的一方獲得休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，去爭(zhēng)取新生。　　

這里涉及到對(duì)開放和封閉的理解。近年來，好像認(rèn)為加強(qiáng)海關(guān)管理，或者對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易設(shè)置條件，就是類似于死守炮臺(tái)嚴(yán)劃界限的，就是閉關(guān)鎖國(guó)的，而閉關(guān)鎖國(guó)就必然導(dǎo)致落后。我認(rèn)為這個(gè)說法是因果倒置了，或者說本末倒置了。一個(gè)文明社會(huì)最終是否失敗，不是由海關(guān)管理方式來決定的，而是其創(chuàng)造力、先進(jìn)性來決定的。如果是落后文明，敞開懷抱只能導(dǎo)致速死，連一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)芽的機(jī)會(huì)都沒有；如果是先進(jìn)的，那么，是否禁止閑雜人等胡亂走動(dòng)，都不會(huì)減弱其魅力，都不會(huì)招致所謂封閉的惡果。　　

這種例子古代有，現(xiàn)代也有，比如：（放棄滿蒙這個(gè)例子）鮮卑族不但不封閉，甚至十分喜歡漢族文化，也十分喜歡印度佛教文化，在文化的接收方面，他們一點(diǎn)兒不設(shè)限，可謂十分開放，他們占了好大一塊地盤，仿漢制建立自己的朝廷，這就不只是開放，甚而進(jìn)入了，但鮮卑族并沒有發(fā)揚(yáng)光大任何“鮮卑文明”，北魏滅亡后，這個(gè)民族不知散落到何處了。當(dāng)然，這談不上悲劇，只能說，在人類文明的發(fā)展過程中，這個(gè)民族貢獻(xiàn)甚微，只是在某一短暫時(shí)期，某一小區(qū)域努力模仿了一陣，然后，滅亡了。　　

從這個(gè)例子可以看出，開放不開放，都只是一個(gè)技術(shù)問題，文明的成長(zhǎng)完全取決于內(nèi)在的自決能力，而自決能力決定了它應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和壓力的態(tài)度，而開放是態(tài)度之一，這個(gè)態(tài)度不可能因?yàn)檎握_而改變一切。那么，在文明的弱勢(shì)或者成長(zhǎng)時(shí)期，一個(gè)較為明晰的界限就是不可或缺的。　　

毫不夸張的說，1949年前的中華文明，是一個(gè)行將就寢的文明，就像今日之臺(tái)灣，不管臺(tái)灣人給繁體字賦予多少文化含義，可以肯定，如果解放軍再不解放他們，那么，用不了50年，這個(gè)小島的社會(huì)形態(tài)一定是西方文明排泄的殘?jiān)还苓@個(gè)小島最終落入誰手，都不會(huì)有一個(gè)有凝聚力的臺(tái)灣人群體。解放前的大陸，也正是如此，民族自豪感徹底分崩，少數(shù)學(xué)者還捧著經(jīng)典做著治國(guó)平天下的夢(mèng)，但是，很明顯，傳統(tǒng)經(jīng)典已經(jīng)僅僅是一門手藝，不再是活的東西。而1949年，這個(gè)世界歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，截?cái)嗔宋鞣轿拿饕唤y(tǒng)地球的腳步，保住了地球上四分之一人口別樣的生活。　　

毛澤東時(shí)代，中華民族相對(duì)比較封閉，不僅以地理國(guó)界，也以明確、固執(zhí)、極端的意識(shí)形態(tài)與西方劃出界限，拉開距離，結(jié)果，我的看法，正如此，才保護(hù)了中華文明的獨(dú)立形態(tài)，繼而煥發(fā)了新的創(chuàng)造力。近年來，政府到世界各地開辦孔子學(xué)院，以為推出孔子這個(gè)品牌，就能增加文明的競(jìng)爭(zhēng)力，這完全是緣木求魚膠柱鼓瑟，100多年事實(shí)早就證明，在面對(duì)西方現(xiàn)代文明的的進(jìn)攻時(shí)，儒家思想是一個(gè)完全沒有還手能力的幻影。而現(xiàn)在的中華文明，早已是經(jīng)過了毛澤東時(shí)代改造過的新的文明，現(xiàn)在的中華文明早已不是儒的靈魂，在這時(shí)候力推孔子學(xué)院，實(shí)在是對(duì)偉人及其領(lǐng)導(dǎo)的一代杰出人民的褻瀆。　　

那么，新的先進(jìn)性，新的創(chuàng)造力是怎么來的？　　

從對(duì)抗中來。　　

從反抗壓力并戰(zhàn)勝壓力下來。　　

從大規(guī)模的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中來。文明的改造不是躲在書房里寫什么懺悔錄，而是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)行動(dòng)，也可能是社會(huì)動(dòng)蕩，人人參與，“觸及靈魂”。知識(shí)分子們不用一聽見運(yùn)動(dòng)就發(fā)抖，知識(shí)分子們要用心去理解毛澤東時(shí)代的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，包括文化大革命。正是這些運(yùn)動(dòng)，扭轉(zhuǎn)了民族性格，樹立了中國(guó)農(nóng)民改造世界的信心。　　

至于現(xiàn)在的種種不合理社會(huì)現(xiàn)象，只是仿佛肌體健康的人偶感風(fēng)寒，不必?fù)?dān)心他的基礎(chǔ)素質(zhì)。　　

也正是毛澤東時(shí)代的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，打造了新老青三代知識(shí)分子的文化覺醒，可惜，這些知識(shí)分子們自己還不曉得，以為他們那一點(diǎn)點(diǎn)良知是由于反對(duì)專制才得來的，豈不知在新中國(guó)反專制只是一個(gè)虛幻的政治理念，因?yàn)椴]有什么專制曾經(jīng)可供他們反。他們錯(cuò)誤的給自己設(shè)計(jì)了一個(gè)受迫害的艱難處境，唉，這些文化人除過矯情就是矯情，實(shí)難擔(dān)文明改造的大任。知識(shí)分子的確最需要再來一次文化大革命。　　

中華文明自古多的是怪力亂神，沒有英雄史詩(shī)，而毛澤東時(shí)代，正是我們的父輩、祖父輩、祖祖父輩創(chuàng)造的現(xiàn)代英雄史詩(shī)，我們有必要以崇敬之情認(rèn)認(rèn)真真讀懂這個(gè)時(shí)代。　　

記住：神不需要崇拜，人需要！