談談關于《咋看孔子》的問題　　

看了一位先生寫的一篇《咋看孔子》的文章，談點不成熟的意見。　　

對于在天安門東側廣場樹孔子像的問題，這不是一個孤立的偶然的事件，因為在此之前孔子學院已經遍布世界各地了，甚至將以孔孟之道為核心的所謂“傳統文化”教育納入了一些黨校和一些大學德育教育的內容。政治思想領域是這樣，在文化領域又何嘗不是如此。多年以來，宣揚帝王將相、才子佳人、妖魔鬼怪的唯心主義的封建文化伴隨資本主義文化甚至美化帝國主義的文化充斥文化領域的各個方面，尤其在文學藝術、影視藝術方面更是占領了統治地位。而這一切都如毛主席在《新民主主義論》中所說：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定的政治和經濟的反映”。樹孔子像畢竟屬于一個文化現象，而這恰恰是“政治和經濟的反映”。　　

所謂“對歷史人物和事件，總該講點兒歷史辯證法”，不錯，對孔子也應該如此，即通過觀察和分析去了解事物的本質。馬克思主義認為：人的本質是一切社會關系的總和。只有從人的一切社會關系入手，系統地整體地考察人的本質的復雜結構即社會關系的總和，才能得出正確的結論。　　

孔子是封建制與奴隸制交替時期堅決維護奴隸制的反動思想家，他鼓吹“仁者愛人”，然而當上魯國大司寇之后，便誅殺少正卯，更是一個殘忍、陰險的偽君子。他頑固守舊、反對變革、抵制一切新生事物，《論語》便是孔子的一部言行錄。其中主要是記述孔子的言論，也有些是他的弟子的。孔子的思想幾乎統治并支配著中國的整個封建社會及半封建半殖民地社會，并依然影響著當今中國社會。　　

歷代反動統治階級，從西漢武帝到蔣介石反動王朝，包括黨內歷次機會主義路線的頭子，總是把他當做“圣人”來尊崇，把他的思想當做“圣道”來利用。出于鞏固反動統治的需要，漢代的統治者追封孔子為“公”，唐代的統治者追封孔子為“王”。入宋以后，更是層層加封，對孔子的吹捧達到登峰造極、無以復加的地步。他們把《論語》中的奴隸主傳統意識，在不同的歷史條件下加以翻版、改造和發展，用來鞏固他們的統治，維護他們的階級利益。《論語》成了歷代王朝統治者的“符咒”與“經典”。那些竭力在中國走資本主義道路的人們，那些把歷史拉向倒退的人們，抬出孔子的亡靈，從《論語》中尋章摘句，不過是“以昨天的卑鄙行為來為今天的卑鄙行為進行辯護”（注2）。這就是孔子與孔子思想的反動本質。　　

關于“孝道”，所謂“孝”離不開“仁”。“仁”是孔子思想的核心。“仁”的具體表現是：對待君，就是忠；對待父母，就是孝；對待兄弟，就是悌；對待朋友，就是信；對待人，就是恕。所謂“孝”，是奴隸主貴族宗法（維護貴族世襲統治的一種制度）等級觀念在家庭內部長輩與晚輩、父母與子女關系上的準則。“孝”就是對長輩對父母的絕對尊敬和服從，不僅生前要服從，死后也要服從。“孝”與“忠”、“烈”構成忠臣、孝子、節婦的封建道德規范。對于“孝”這個“好傳統”，早已經被無數的革命者和共產黨人所擯棄。例如：在新民主主義革命和社會主義革命時期，許多革命者和許多共產黨員包括許多老一輩無產階級革命家，如果尊崇“孝道”，就不會背叛剝削階級家庭而走上革命道路，就不會為了人民的利益而大義滅親。　　

“孝”，不能作為社會主義的道德規范，因為“孝”有時與人民的利益相抵觸，而社會主義的道德規范應當是人民的利益高于一切。當然，社會主義也不是不要尊老敬老，但不能一概而論。對老同志應當關心、愛護，也應當照顧。但是，對于諸如那些頑固走資本主義道路的老者，對于那些出賣民族利益的老者，對于那些剝削人民壓迫人民的老者，就談不到“尊”也談不到“敬”，而是與他們進行堅決的斗爭。當然，對他們要實行革命的人道主義。　　

所謂“仁、義、禮、智、信”，是儒家“三綱五常”中的“五常”，是孔子和孔孟之徒為奴隸主階級和地主階級設計的行為準則，也是用來套在人民頭上的精神枷鎖。對于統治者來說，“仁”就是施“仁政”、行“王道”，盡管從未有過。孔子也不“仁”，當上大司寇便殺了少正卯。“義”，在孔子看來就是維護奴隸制，在地主階級看來就是維護封建制，這就是所謂的“大義”。“禮”，就是各級統治者都要安于名位，遵守禮制，不得僭越。“智”，孔子認為“唯上智與下愚不移”，這是以唯心論的先驗論美化奴隸主階級。“信”，是奴隸主內部待人處事的準則，孔子強調“信”，是要奴隸主內部加強團結，繼而達到維護其統治的目的。在不同的歷史時期，反動統治者又賦予“五常”以不同的涵義。當年，蔣介石就將維護“國家利益”喻為“大義”，大肆屠殺共產黨人。

歷代反動統治者對人民是從來不講什么“仁、義、禮、智、信”的。進入階級社會以來，就從未有過“仁政”。暴民們造反，就是不“義”，當然要大兵清剿。權勢者和富人們對那些被視為下人的窮苦百姓是毋須講什么“禮節”，即使偶爾施“禮”也不過是作秀而已。統治者“高貴者”從來就認為自己最聰明，“卑賤者”不過是愚昧的群氓。　　

剝削者從來就不講所謂“信”，剝削有理是他們的信條。為了追求最大限度的利潤，他們置人們的健康、生命于不顧，喪盡天良，敢于制造一切假的東西。為了競爭與壟斷市場，他們之間甚至互相欺詐與傾軋。這就是他們所謂的“誠信”。　　

在中國，歷來尊孔派與批孔派的斗爭，都是新與舊的斗爭，都是革命進步勢力與復辟倒退勢力的斗爭，誠如毛主席在《新民主主義論》中所說，“是革命與反革命的斗爭。”　　

當年，毛主席發動的批林批孔運動就是對孔子思想體系全面徹底地批判。“孔子名高實秕糠”（注4），這是毛主席對孔子實事求是的評價。魯迅一生寫下的批孔文章有近百篇。魯迅不止一次地說，孔子“滑得可觀”：說的是一套做的是另一套，當面一套背后又是一套。在歷史小說《出關》中，寥寥幾筆，就活畫出孔子這個兩面派的丑惡嘴臉：當面哼哼哈哈，暗里包藏禍心。魯迅揭露，孔子感人的言辭，全是裝飾的枝葉。本是一個利欲熏心的家伙，卻打著“行道”的旗號，為了要那些知道內情的人包庇他，說什么“朋友，以義合者也”（注5）。魯迅的文章，深刻地揭露了孔孟之道的反動性和虛偽性，揭露了歷代反動派尊孔的險惡居心和反動實質，從政治上、思想上、理論上給孔孟之道和尊孔反動派以徹底的批判和有力的打擊。魯迅對孔孟之道所鼓吹的“天命論”、“仁政”、“王道”、“中庸”等反動說教，作了透徹的剖析，抓住孔孟之道及尊孔反動派的共同的思想體系，從人民大眾和無產階級的立場出發，從根本上對孔孟之道予以全盤否定，將整個反動思想體系予以摧毀。　　

這位先生說，“中國最擁有的是文化，對民族文化必須要珍惜，要保護，這是民族生存戰略問題，孔子再不是東西，也是百家里最重要的一家，也是說過許多有用的話，也是給了這個民族很深遠的影響，是理所當然的民族文化的其中一個具有代表性的人物，你否定這個，純屬睜著眼說瞎話。你把他徹底打死，等于斷絕了民族文化的一個源頭，從中華民族長遠的生存利益看問題，一點兒好處也沒有。哪怕孔子留下一句話給地球人類，也屬于中華民族的榮耀，因為這句話是中國人說的，不是歐美人說的，一個民族，要講究點兒民族文化倫理道德，有毛病該批就批，但不能不認文化祖宗。”　　

通過上述這番話，可以看出這位先生存在一些模糊認識。是的，孔孟之道是給中華民族留下“很深遠的影響”，可這是怎樣一種影響呢？這種反動的落后的腐朽的封建文化足足毒害了中華民族兩千多年。孔孟之道是替反動統治階級服務的反動文化，是應該被打倒的東西。毫無疑問，孔子是反動的落后的腐朽的封建文化的代表人物。說什么徹底批判孔孟之道就“等于斷絕了民族文化的一個源頭，從中華民族長遠的生存利益看問題，一點兒好處也沒有”；請問：孔孟之道對中華民族長遠的生存利益有什么好處？　　

孔子畢竟是封建制與奴隸制交替時期堅決維護奴隸制的反動思想家。中國人民決不會認為孔孟之道包括孔子說的廢話屁話“屬于中華民族的榮耀”。據說這位先生是位學者，竟然創造了“民族文化倫理道德”這一嶄新的概念，并將孔子視為“文化祖宗”，難怪對孔子情有獨鐘。其實，稱孔子為“文化祖宗”畢竟不如稱“大成至圣先師文宣王”的好。　　

（注1）：《毛澤東選集》第二卷：《新民主主義論》。　　

（注2）：《馬克思恩格斯全集》：《黑格爾法批評》。　　

（注3）：《毛澤東選集》第二卷：《新民主主義論》。　　

（注4）：《毛主席詩詞》：讀《封建論》呈郭老。　　

（注5）：《花邊文學》：《朋友》。　　

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