從雷鋒精神中萃取真正的普世價值觀

每年的3月5日是學雷鋒活動日，這一日子曾讓整個3月變成學雷鋒活動月。

但一首民謠卻道出了雷鋒精神的現實尷尬——“雷鋒叔叔沒戶口，三月里來，四月里走。”而如今，甚至連這個學雷鋒活動日都難保了。

而更令人感到嘲諷的是，2009年的兩會期間，甚至有政協委員提議將雷鋒精神申報世界非物質文化遺產。

雷鋒精神所遭遇的尷尬令人感慨時代的變遷，短短不到五十年的時間，如果雷鋒健康在世的話，也不過70歲，但他的精神不但沒有得到普遍傳承，甚至都快淪落為遺產的地步了。

何以至此呢？

雷鋒精神的境遇令人掩卷深思，在市場經濟的時代背景下，雷鋒精神就果真沒有市場了嗎？如果有，又該如何讓雷鋒精神重新收復人類心靈的失地呢？

雷鋒精神的實質是 “義”（社會責任）

就像大多數人把毛澤東思想當成毛澤東的思想一樣，我們這個社會常常把精神當成可以被占有的附屬品，當成某個人的神圣不可侵犯的精神財產，他們高舉某種精神，其目的就是讓別人無條件的接受、信仰和服從，卻從沒想到，精神的傳承必須訴諸其他人的獨立思考能力，化成其個人的認識和品行，思想精神之于人腦就像驅動系統之于電腦一樣，僅僅靠灌輸和儲存是無法產生驅動力的。

因此，精神是共有共享的，作為人類共同的精神財富，它可以附體在某一個人身上，而被這個人的行為演繹成具體的精神和文化現象。同時，它也可以抽象出來而成為共同的精神理念，進而附體在其他社會個體的身上，產生新的義士和英雄。

在不同的社會環境和時代背景下，這種具體的精神擁有各自不同的表現形式，但作為抽象的精神理念，這種精神又具有普世性的推廣價值，而雷鋒精神正是這樣一個典型的時代標本。

將雷鋒精神一分為二，首先可以發現具體的雷鋒精神，即作為社會個體的雷鋒精神，也可以說是雷鋒的精神，但另一方面，我們也可以發現雷鋒的思想行為所遵從的抽象的精神，即這種個體精神所蘊含的屬于人類共性的人間美德。

每個人都能發現，雷鋒精神所蘊含的正是“義”的精神，這種精神不只是雷鋒所獨有，而是存在于古今中外那些所有的圣賢、義士和英雄的靈魂深處，這種“義”，正是當今社會耳提面命的社會責任，是人類心靈中噴薄涌動的正義之氣。

因此，精神是共有共享的，它不是可以被人占有的財產，所以說，雷鋒精神不是雷鋒自己的精神，而是人類共同追尋的“義”的精神魂魄附體在了雷鋒個人的身上而已，而要真正弘揚雷鋒精神，就應該抓住這個“義”，使得每個人自覺的追尋義、尊奉義，并在此精神指導下去拓展個人的社會行為，而不是象計劃經濟的思維方式那樣，拔高雷鋒個人的精神結果卻壓倒了眾人的精神。

雷鋒精神可以與市場經濟兼容

如果雷鋒生活在當今的市場經濟時代，他個人將贏得怎樣的人生呢？我們的主流經濟學家們只會盯著物質生產研究經濟問題，而從來沒有把精神文化當成一種嶄新的經濟現象加以研究。

而運用《智本論》的經濟理論分析可以發現，出名后的雷鋒已經獲得了品牌價值這樣一筆無形資產，而名則可以通過產業鏈的開發整合而產生利，從而構建起相應的商業模式。

首先，雷鋒可以涉足出版業，由于他的名聲已經贏得了公眾的廣泛關注，而他的書自然也會贏得市場，這樣，他可以通過出書等形式為自己贏得個人利益，這不正是那些名人出書的內在邏輯嗎？

其次，雷鋒可以以個人的肖像權和姓名權這種衍生的權益資產注冊“雷鋒超市”或其他類別的商標，涉足具體的商業領域，并將義的精神以童叟無欺、貨真價實等品牌文化展示出來，從而在使得自己擁有資產的同時，也為社會經濟的發展做出貢獻。

再次，雷鋒還可以創辦成立“讓好人有好報”的社會組織，通過網站和媒體開設熱線，讓更多諸如見義勇為以及心懷社會正義的人們得到好報，以此帶動整個社會向著正義的方向進步，而這個過程，也同時構成了整個社會的精神生產，并因此產生更多的故事，從而凝集成書、影視等精神產品。

總而言之，在市場經濟條件下，雷鋒精神必須為雷鋒本人帶來利益，即讓好人得到好報，唯有如此，這種精神才會得到人們的尊崇。

而這，不正是“以義取利”嗎？而義能取利，不正是意味著義贏得市場嗎？不正標志著義戰勝利、俘虜利而成為利的本原了嗎？

名聲可以化解義和利的矛盾

長期以來，“義”的精神一直被“利”的追求所驅逐掩蓋，以至于自私自利的個人主義和利己主義反而成為了一種不以為恥反以為榮的旗幟，尤其是在以追名逐利為驅動力的市場經濟時代，“義”的精神更是被逼向了死角旮旯。

“義”之所以遭到了“利”的驅逐，表面的原因是源于人性的自私，但更為深層的原因是以物質商品的生產和交換為目的的物質生產方式，這種以追求利益最大化為目的的生產方式統治了整個社會，進而支配了人的思想觀念，甚至統治了西方經濟理論，以至于追求個人利益幾乎成為每個人的生產和生活目的。

這種人心思利的社會意識盡管可以用法制和制度剛性力量加以約束，但法制永遠不能代替人類的道德自覺，法制乃是以人性惡作為自己的存在基礎，而道德則可以喚醒人類內心的善念，使人自覺向善，那樣，每個社會個體都可以負起社會責任，達成一個真善美的人間天堂，這難道不是更高的社會理想嗎？

但是，有什么辦法翻轉這個乾坤呢？既然是“利”驅逐了“義”，那么我們就來探討“義”如何再來戰勝“利”，人們之所以利欲熏心見利忘義，不正是因為“義”對個體沒利嗎？那么如何才能使得“義”對個體產生“利”呢？

我們發現，個人只要對社會有義，就會得到社會的關注和認可，而獲得好名聲，在市場經濟環境下，名正是每個人都可以擁有的品牌價值，是一筆無形資產，通過適當的運營方式，名就可以變成利。這一鏈條一旦打通，不恰好解決義和利的矛盾嗎？誰見利忘義，誰就會有壞名聲，反而對自己不利；誰要是心懷正義，誰就會維持好名聲，進而維持自身利益。

這種因義成名，因名得利的內在邏輯也是不難被人理解的——誰對消費者有義、對顧客有義、對社會有義，這種義的精神就會塑造出自己的品牌美譽度，進而贏得人心，而品牌就會引導消費者將貨幣選票投給誰，進而讓誰得利。而所謂的名，正是人的精神所創造的無形財富，是用義賺來人心的結果，而人心也就轉變為市場，進而轉化為利。

義是人類共同的精神財富，而名卻是各自不同的無形資產，這不正是社會群體對個人義舉所自動產生的最佳的激勵方式嗎？在市場經濟時代，這一思想可以重新建構個人和集體、個人和社會的關系模型，使得個人和集體的矛盾變成一種和諧互利的共贏狀態，能如此，個人主義和利己主義的也就喪失了市場，而以正義、責任和道德為特征的義必將收復失地。

精神變物質也是嶄新的經濟發展方式

這就是以精神變物質為特征的精神生產方式，它不僅可以對整個人類社會進行道德的救贖，不僅可以激勵人心向善，同時，更是中國乃至整個世界經濟發展方式的轉變之路，是人類構建和諧世界的嶄新思路。

這一發現絕不是偶然的靈機一動的創意，而是建立在社會發展規律的基礎上，由于生產力的發展，尤其是電腦和互聯網的出現，人類社會的生產方式正在從體力勞動向腦力勞動、從物質生產向精神生產轉移。

而精神生產的產品表現為信息形式的精神產品，與物質產品被毀滅性的消費不同，精神產品的消費方式表現為傳播，而且它不會因為被消費而消滅，寫過的文章、唱過的歌曲、出版過的書、播過的電影，這些精神產品即使被人消費了也都還是完好無損。

而在市場經濟和信息社會的交互作用下，這種精神產品的傳播過程不但為生產者創造出知識產權，而且還會帶來名聲效應，進而形成生產者的品牌價值，這就是為什么旭日陽剛憑借一首《春天里》而改變自身命運的經濟學邏輯，也是為什么我堅持幫助為汶川地震災區捐款而成名的義丐徐超以名取利的原因。

這種現象不僅掩藏著讓另一部分人也富裕起來的新辦法，而且也為全人類帶來了新的價值觀——因為有了名，所以“義”已經可以取來“利”了，而成名，不正是互聯網所帶來的信息社會造成的環境條件嗎？不正是注意力經濟的商業模式嗎？而以名取利，不正是得益于市場經濟的社會土壤嗎？

由于長期的思維慣性，中國一直將整個社會的思想精神納入了社會主義精神文明建設的軌道，而沒有站在市場經濟的角度上將其視為一種精神生產方式加以審視，沒有將人的精神作為一種可以推廣的文化產業加以對待。我們的社會一直沉浸在舊的道德教條中，習慣了個人對集體的無私奉獻，卻從來沒有建立一種集體回報并激勵個人的互利機制。

根本的原因在于，我們沒有對品牌規律也就是成名現象進行深入的探究和分析，以至于整個馬克思主義理論在品牌規律的研究領域處于長期失語的狀態，而那些所謂的主流經濟學家則很少有人去研究營銷和品牌的問題；那些研究品牌的營銷專家們則紛紛忙著開發客戶，以至于這個看似簡單的以名取利的經濟理論最終被我這個無名小卒創立出來。

義利統一才是真正的普世價值觀

當前在中國社會甚囂塵上的所謂普世價值觀的進步性在于其反封建、反專制、反官僚的本能，他們主張個體利益，卻企圖放棄集體主義，放棄“義”的精神，因而其局限性也十分明顯，那就是不能提升人類的道德自覺，不能從根本上提升人類精神和心靈的高度，一句話，它不能引導人類從逐利轉向追義。

作為資本主義末期的意識形態，它只能在全球掃蕩封建主義思想殘余，而在其思想內核上，則更是將個人主義和利己主義推向全球，它不能從根本上解決人與人、人與社會、人與自然的和諧，不能解決人類的貧富矛盾，不能解決人類社會面臨的空前危機，因而，它決不能為人類帶來一個美好的未來。

原因在于，西方經濟理論只能從人性的角度去認識人的本質，他們既不能象馬克思那樣將人的本質視為社會關系的總和，也不能象中國的先哲們那樣，以天人合一的哲學思想反觀人類，因此，他們在思想理論上只會將放任個人追逐自身利益的所謂市場化原則貫徹到底。

但他們在貫徹市場化的同時卻不知道市場本身正是一個個既是消費者又是生產者的人民群眾所組成，亞當斯密那只所謂的無形之手，正是人民群眾通過市場機制而展示出來的社會合力，正是人民用市場的手段管理和支配整個世界的大手，只要他們在生產和消費的過程中心懷起正義和責任之心，整個世界的統治權將從資本的手中而回到人民的手中。

只要在全球貫徹這種以義取利的嶄新價值觀，義的精神就會在全人類的心中生根發芽，而個人、企業以及各種社會機構都紛紛自覺心懷起社會責任，整個社會的物欲橫流將被人類良知和責任的攔河大壩所約束，人類才能為自己構建起一個真正的和諧世界。

因此，真正雄視未來引領社會潮流的普世價值觀，則藏在雷鋒精神中，藏在中國傳統文化中，藏在馬克思為全人類謀幸福而伏案創作的燈光下以及他那洋洋灑灑充滿激情和思辨的理論中，藏在古今中外所有往圣先賢仁人義士的靈魂深處，藏在為汶川地震災區捐款而成名的義丐徐超那衣衫襤褸的背影中——只要通過以義取利的形式展現出來，這種價值觀就會得到人們的認可和尊崇。

在階級斗爭的時代，雷鋒精神的“義”表現為無產階級陣營內部個人與集體的關系，而在全球市場經濟時代，這種義的精神則應該展現于個人對集體、群體、社會以及全人類的關系中，從而上升為一種全球大義，進而成為主導全球化時代的公民精神。

而個人也因為這種義而得到名利，整個人類通過精神生產方式而實現思想的融合，因為精神可以變成物質，人與人、國家與國家、民族與民族之間也將從爭奪物質而轉向爭奪精神，從爭利轉向爭義，而共有共享的精神資源則是爭不完的，義的精神可以降臨到每一個人心中，而名聲則成為各自的無形資產。

以義取利而義播天下，以德取利而德澤八荒。人類紛紛張揚起大我的精神，同時可以滿足小我的需求，人們因為蓬勃起精神進而實現自身的物質需要，這種腦力勞動所主導的精神生產方式不僅構成了人類未來社會的經濟基礎，而且，它所要求的“義利統一”才是真正能夠使全球歸心天下大同的普世價值觀。

《智本論》作者相曉冬2011年2月25日于上海

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號