孔子的思想、學(xué)說是暗夜里灼亮的明燭　　

羅   寧　　

作為地球自然物質(zhì)環(huán)境自然發(fā)展的產(chǎn)物，人類是生存在地球上的眾多動物中的一種動物。只是因?yàn)樵谝蝗f多年前，人類擁有了來源至今不明的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其他動物的意識能力與智慧優(yōu)勢，人類才得以具有了其他動物所沒有的社會文明及其文化。　　

人類社會文明是在人類持續(xù)生存發(fā)展的過程中，不斷發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展的。人類社會文化，則是人類社會文明持續(xù)發(fā)展、積累、升華的自然產(chǎn)物。　　

人類社會文明及其文化的發(fā)展，是人類在代代相繼的生存發(fā)展歷程中，不斷依托、運(yùn)用所擁有的意識能力與智慧優(yōu)勢，不斷探索、實(shí)踐、認(rèn)識、思想，并不斷更為有效的維持了人類生存發(fā)展的自然成果。　　

人類及其社會的持續(xù)生存發(fā)展，是人類社會文明及其文化發(fā)育、發(fā)展的動力源泉與理智的根基。人類在不斷推進(jìn)并不斷日益增多的廣泛受益于人類社會文明及其文化發(fā)展的過程中，一個極其重要的收獲就在于，人類得以日益增多的相應(yīng)減少、弱化著，人類的動物本能對人類生存發(fā)展活動的制約與影響。　　

所以，自從人類及其社會擁有了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于其他動物的意識能力與智慧優(yōu)勢之后，人類與其他各種動物之間，在生存發(fā)展方式及其成效方面的各種差異，就一直在不斷的增多、擴(kuò)大。以至于同樣屬于動物的人類，在得以利用、奴役、滅絕日益增多的各種動物的同時，也日益增多的不屑于和其他動物為伍、為伴，在很多時候，人類甚至還會忘記或者感覺不到自己仍然還是動物。　　

事實(shí)上，人類社會文明及其文化，就是以人類脫離動物本能制約、影響的程度，為發(fā)育、發(fā)展的衡量尺度與標(biāo)志的。因此，在人類的言行當(dāng)中，智慧、理性的成份相對越多，動物本能性質(zhì)的成份相對越少，人類及其社會的文明、文化程度自然就會相應(yīng)的高，反之則低。　　

人類社會文明及其文化的發(fā)生、發(fā)育、發(fā)展，是一個不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。人類社會的文明及其文化的發(fā)展進(jìn)程，作為人類社會生存發(fā)展的自然成果，不僅體現(xiàn)、印證著人類社會文明及其文化的發(fā)展，也在展明、預(yù)示著人類社會文明發(fā)展的基本路徑與必然成效。　　

因此，作為人類社會文明發(fā)展的自然產(chǎn)物，人類文化層級的不斷提升，自然就會無可選擇的成為人類及其社會生存發(fā)展必須依循的趨勢與方向。所以，在人類社會持續(xù)生存發(fā)展的全部過程中，人類的生存發(fā)展活動，如果違逆了人類社會必須依循的自然趨勢與方向，必然就會相應(yīng)的遭受損害；相反，如果順應(yīng)了，則必然就會相應(yīng)的得到利益。　　

人類是一定要維持生存的，是一定要在維持生存的基礎(chǔ)上，爭取實(shí)現(xiàn)更好、更持久的生存的。這是人類的生命本質(zhì)、生存本能、生存需求、生存意愿所決定的必然。　　

然而，在人類及其社會代代相繼的生存發(fā)展進(jìn)程中，所有人類的生命存活期間都是有限的。因此，自地球上有了人類以來，每年、每時都會有大量生存經(jīng)驗(yàn)、生存知識豐富的人類在去世。同時，每年、每時也都會有大量需要從頭開始學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的人類來到人間。　　

匯集成為人類社會的每一個人，在來到世界上之后，都需要并必須學(xué)習(xí)、掌握多方面的生存知識、生存經(jīng)驗(yàn)，否則，就難以維持生存。由于每一個人的生存時空范圍及其閱歷，都是真實(shí)有限的，所以，每一個人在自己的生存期間內(nèi)所能夠?qū)W習(xí)、掌握到的生存知識、生存經(jīng)驗(yàn)，必然都是不能滿足自己的生存需要的。　　

因此，學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)，自然就是每一個必須維持生存、實(shí)現(xiàn)發(fā)展的人類，都一定會去主動、積極的尋求、學(xué)習(xí)、掌握的，并一定會想方設(shè)法的要加以滿足和保障的。否則，人類就只能在必須參與的生存發(fā)展競爭中，處于不利的狀態(tài)并相應(yīng)受到損害。所以，學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)，自然就會成為人類及其社會為維持生存發(fā)展，必須予以滿足與保障的基本需要之一，　　

生存在自然世界與人類社會當(dāng)中的人類，是只能在應(yīng)對來自各方面的競爭與挑戰(zhàn)的過程中維持生存的。因此，人類除了必須滿足、保障維持生存所必要的各種物質(zhì)需求之外，還必須學(xué)會、知道并運(yùn)用各種生存知識、經(jīng)驗(yàn)，以有效的承受、適和、應(yīng)對來自方方面面的各種變化、競爭與挑戰(zhàn)，從而有效的利用各種機(jī)遇和規(guī)避各種危害，并由此來持續(xù)的有效維持生存。　　

因此，為人類及其社會維持生存發(fā)展的基本需要所決定，源源不絕的來到世界上并只能從頭開始學(xué)習(xí)的人類，在維持生存發(fā)展的全部過程中，學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)，就如同人類不能缺少空氣、陽光、水和食物一樣，只能通過持之以恒、源源不斷的學(xué)習(xí)，來滿足自己學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的生存需要。　　

可以有效的助益人類生存發(fā)展的生存知識、生存經(jīng)驗(yàn)，在所有人類持續(xù)生存發(fā)展的全部歷程中，始終會代代相繼的被人類不斷的運(yùn)用、檢驗(yàn)、傳習(xí)和積累。因此，在人類的認(rèn)識傳承及記載人類思想成果的書籍當(dāng)中，已經(jīng)存有的人類生存知識、生存經(jīng)驗(yàn)，只要具有能夠普適的助益人類生存發(fā)展的使用價值，自然就會在人類普遍傳習(xí)、運(yùn)用的過程中，得到人類自發(fā)的普遍、持久的重視、尊崇與歡迎；自然就會在不斷啟迪、助益、支持人類生存發(fā)展的實(shí)踐中，如影隨形的與人類及其社會的生存發(fā)展并行，并在被人類不斷反復(fù)運(yùn)用的同時，源源不絕的獲取持久、旺盛、積極的生命活力。　　

在兩千五百多年前，在地球上很多地方的人類還處在蒙昧狀態(tài)的歷史背景當(dāng)中，在中國這塊土地上，在春秋戰(zhàn)國時代的動蕩環(huán)境中，在使用被后人稱之為是漢字、漢語的人類中間，孔子當(dāng)時盡管只能在貧困潦倒的落寞中，生活在不為權(quán)勢階層所看重的社會邊緣與底層，卻能夠如同暗夜里灼亮的明燭那樣，富有哲理，充滿智慧，深邃博遠(yuǎn)的提出了諸多符合人性、人文、人倫、人情、人生與人類社會基本需求的獨(dú)到見解、主張和認(rèn)識，從而構(gòu)成了可以普適的滿足、保障人類對于生存知識、生存經(jīng)驗(yàn)需要的孔子思想、學(xué)說。所以，這不能不令使用被后人稱之為是漢字、漢語的人類，深感驚異、敬佩和自豪。　　

在中國這塊土地上的人類及其社會的文明、文化發(fā)展進(jìn)程中，孔子的思想、學(xué)說，既是對前人思想發(fā)展成果的繼承、升華，也為后人的思想發(fā)展開辟了通道與源泉。所以，孔子的思想、學(xué)說，才得以超越時空的阻隔、穿越了不同人類文化的差異，令人難以想象的、無脛而走的，普遍、持久的傳向了至高、至遠(yuǎn)、至深、至尊的人類精神境界。　　

生存在人類社會當(dāng)中的人類，迫于各種權(quán)勢的制約和利益的影響，經(jīng)常會在不能自主的情況下，對于一些即使是真實(shí)的持有反對、不滿意念的事物，也要用雷鳴般的掌聲和經(jīng)久不息的歡呼雀躍；用激動人心和感人肺腑的歌功頌德，來違心的表達(dá)自己的贊美、熱愛、忠誠之情。　　

只有在自然、自由、自在的狀態(tài)中，人類才能夠依據(jù)真實(shí)的意愿，自主的做出判斷與選擇，并發(fā)自內(nèi)心的，自覺自愿的，對能夠持續(xù)、有效的助益自己生存發(fā)展的事物，堅(jiān)持并表達(dá)喜歡、學(xué)習(xí)、信服、尊崇的心情。　　

人類之所以會如此，應(yīng)該是人類基于生存本能的驅(qū)動，為人類的生存智慧調(diào)控所使然。　　

孔子在生前及去世之后，都曾經(jīng)并只能無權(quán)無勢。但是，孔子的思想、學(xué)說，卻因?yàn)槟軌蚱者m的滿足、保障人類學(xué)習(xí)生存知識、獲取生存經(jīng)驗(yàn)的基本需要；能夠普遍的賦予在生存發(fā)展中必須面對諸多變化、競爭與挑戰(zhàn)的人類，以深刻、博遠(yuǎn)的指引、啟迪和智慧，從而普遍的助益人類走出蒙昧、走出茫然、走向利益。所以，孔子的思想、學(xué)說，才得以在中國這塊土地上，乃至在世界范圍內(nèi)，都能夠持續(xù)的在自然、自由的狀態(tài)下，自然而必然的，代代相繼的、風(fēng)雨無阻的，被無數(shù)人類自主、真誠的認(rèn)可、信服、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與尊崇，就是理所當(dāng)然的事。　　

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