事實(shí)上現(xiàn)在的很多人并不明白中國社會發(fā)展的脈絡(luò)，包括這些所謂的軍事專家。譬如關(guān)于著名的萬里長征。有的人把它說成是軍事上的逃跑，或者是軍事轉(zhuǎn)移，正規(guī)的說法是北上抗日。

　　很長一段時(shí)間，筆者一直把中國的西北作為中國的生門，認(rèn)為毛澤東的選擇就是在選擇生門，這個(gè)觀點(diǎn)是見證于歷史的。后來讀毛澤東早期的著作――毛澤東第一篇用鉛字發(fā)表的文章――1917年4月《新青年》雜志第三卷二號上的《體育之研究》。讀到“ 顏習(xí)齋、李剛主文而兼武。習(xí)齋遠(yuǎn)跋千里之外，學(xué)擊劍之術(shù)于塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：‘文武缺一豈道乎?’顧炎武南人也，好居于北，不喜乘船而喜乘馬。此數(shù)古人者，皆可師者也”。至此驟然別有所思。

　　顏習(xí)齋、李剛主和顧炎武是早年毛澤東最為服膺的三個(gè)人。顏習(xí)齋、李剛主是中國實(shí)學(xué)派的創(chuàng)始人，思想史稱其為顏李實(shí)學(xué)，它相對于明代流行的陸王心學(xué)，基本主張是務(wù)實(shí)不務(wù)虛。清末民初的志士們都心向往之，例如胡適先生對實(shí)學(xué)派就有極高的評價(jià)。實(shí)際上直至于今，主導(dǎo)中國社會的功利主義，從中國文化傳統(tǒng)的角度說，其源于此。

　　而顧炎武和王夫之、黃宗羲三者的學(xué)說是近代中華思想的先聲，在明末中華民族的命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)候，他們發(fā)出了我們這個(gè)民族的最強(qiáng)音，至今讀之振聾發(fā)聵。

　　三人中的顧炎武對于軍事很有研究，他是江浙人，在明亡后卻流落西北，處處以營田為業(yè)，其意在觀察中國西北的山川地貌，為的是復(fù)興中華時(shí)為軍事所用。但是終顧炎武一生及于他的弟子們，歷史都沒有給他們機(jī)會。

　　歷史把機(jī)會給了毛澤東那一代人，但是能夠從顧炎武的行為中得到啟示的卻只有毛澤東。蔣介石作為江浙派的頭面人物并不能承繼顧炎武的思想――包括軍事思想，說透了是其本質(zhì)的好逸惡勞。其他的頭面人物基本上只能是三、四流角色，更不可能有那樣的思想境界。只有毛澤東選擇了長征，選擇了中國的西北，不能不說受到顧炎武的啟發(fā)――嚴(yán)格地說，直到現(xiàn)代，能夠意識到這個(gè)問題的人并不多。解放后，中國軍事建設(shè)的重鎮(zhèn)一直在西北，當(dāng)然是毛澤東的決策使然。

　　正因此，筆者在崇敬毛澤東之余，也注重實(shí)學(xué)派，反駁西方民主派的不著邊際;另一方面，就是注重中國西北這一塊寶地，筆者是東南人，卻喜歡談?wù)撃纤闭{(diào)的大西線工程，也十分注重西北方向的安定，例如與俄羅斯的關(guān)系以及在中亞的競爭。筆者在《大國的記憶》中大談中國海洋的自然形態(tài)――中國海洋的延伸并不只在東亞和東南亞，其實(shí)廣被南島語系，不過立足點(diǎn)仍然在西北這一塊寶地。

　　中國社會始終有兩種思潮，一種是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，也就是毛澤東和黃炎培在“興亡周期率”談到的永遠(yuǎn)保持一種旺盛的生命力，它是尚武精神;另一種就是想實(shí)行“坤”道、“子”道，總想依附他人，或者幻想他人能夠容忍自己。第二種思想在現(xiàn)代的表現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是買辦思想，它和改革開放在本質(zhì)上的區(qū)別在于，改革開放的思想是毛澤東統(tǒng)一戰(zhàn)線思想的延續(xù)，它的立足點(diǎn)是以我為主，聯(lián)系他人。

　　在我們社會的發(fā)展過程中，我們不能不關(guān)注這兩種思想的演變，它決定了中國的命運(yùn)。而現(xiàn)實(shí)予以我們的印象，兩種思想事實(shí)上和地域文化有關(guān)。改革開放3 0 多年，經(jīng)濟(jì)上有了進(jìn)步，可是文化上卻暗淡如荒漠，北方流淌著滿清情結(jié)，南方則是一片買辦奏響。這種現(xiàn)象予我們以思考，無論從何種角度，都不能不承認(rèn)，沿海的進(jìn)步不過是肌膚之榮，而中西部的進(jìn)步才是中華民族真正的崛起。當(dāng)我們體察毛澤東思想的內(nèi)涵，從歷史的角度解釋中國的大勢，不能不承認(rèn)，以重慶和西安為核心，北聯(lián)包頭、鄂爾多斯，南接南寧與昆明，這一廣闊地域向西是中國的生門，這一區(qū)域的繁榮才能證明中國的復(fù)興。

　　社會進(jìn)步?jīng)Q定了孔雀東南飛的終止，孔雀西北飛證明了中國的崛起。