尊重科學(xué)難在何處？　　

縱觀中外歷史文化，毛澤東“為人民服務(wù)”、“實(shí)事求是”和“繼續(xù)革命”的系統(tǒng)科學(xué)思想及其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是獨(dú)一無(wú)二的偉大歷史創(chuàng)舉，四者的關(guān)系和內(nèi)涵及其成果證明了毛澤東思想是先進(jìn)思想。近些年來(lái)，否定“文革”和大搞“國(guó)學(xué)熱”是倒行逆施。前一個(gè)命題在“烏有之鄉(xiāng)”有不少網(wǎng)友已經(jīng)進(jìn)行了比較充分的論證，若將四者結(jié)合起來(lái)則更好。下面只論證一下“國(guó)學(xué)熱”的危害性——歪曲歷史史實(shí)，否定科學(xué)思想。　　

一、國(guó)學(xué)的核心是史實(shí)。毛主席批語(yǔ)：“一部二十四史大半是假的，所謂實(shí)錄之類也大半是假的。”只要大家讀史達(dá)到一定的量并突破自我認(rèn)知知障之后，[1]就比較容易理解這兩個(gè)“假”字。一是故意造假，二是迷信造假，三是傳說(shuō)造假，這三種造假方法都源自儒家十三經(jīng)。我們寫過(guò)兩篇小文——《儒家十三經(jīng)簡(jiǎn)介》、《孔子和莊子都沒(méi)有讀過(guò)<道德經(jīng)>》，故不在此重復(fù)。另外補(bǔ)充一點(diǎn)：《易》中的“陰陽(yáng)”源自中醫(yī)；“五行”是后人在“陰陽(yáng)”的基礎(chǔ)上演繹的內(nèi)容；“占卜”是后人有意篡改的內(nèi)容。[2]去掉這三部分內(nèi)容，《易》的內(nèi)容就只有代孔子說(shuō)話了。馬王堆出土的帛書《易》可證之。　　

二、國(guó)學(xué)的特點(diǎn)是演繹。在此只說(shuō)幾本有用的書。對(duì)史學(xué)者來(lái)說(shuō)，《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等都是難得的考證史實(shí)的重要線索；對(duì)醫(yī)學(xué)者來(lái)說(shuō)，“《內(nèi)經(jīng)》”是值得驕傲的“圣經(jīng)”。但對(duì)廣大勞動(dòng)人民群眾來(lái)說(shuō)，這幾本演繹的“經(jīng)典”違背了“一票否決法”，或違背了“唯物立論原則”等哲學(xué)原理，[3]所以搞“國(guó)學(xué)熱”違背了科學(xué)發(fā)展觀，其消極作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“史書”和“醫(yī)書”的范圍。這些本應(yīng)批判地參考或繼承研究的古人“學(xué)術(shù)著作”，卻成了當(dāng)今“牛鬼蛇神”在“國(guó)學(xué)熱”中借尸還魂的介質(zhì)。　　

三、國(guó)學(xué)的考古是添亂。考古本應(yīng)以澄清和補(bǔ)充史實(shí)為己任，不該附和“國(guó)學(xué)”而提供偽證再添亂子，如：有的考古學(xué)者將磁山出土的5萬(wàn)公斤粟（屬于新石器早期的遺存物）定性為“倉(cāng)祭”，純屬胡說(shuō)八道。下面再舉三個(gè)例子。　　

（一）、黃帝陵。“夏商周斷代工程”不考證“三皇五帝”是明智之舉。黃帝陵作為凝聚華人愛國(guó)情結(jié)的一個(gè)符號(hào)，我們贊同；作為史實(shí)加以大肆宣揚(yáng)，我們反對(duì)。理由：1、傳說(shuō)“（黃帝）自擇以戊午日升天……其后有臣……取衣冠置墓而守之。”這是迷信。2、認(rèn)為在黃帝陵周圍考古發(fā)現(xiàn)了35處仰韶文化遺存就斷定“陜西說(shuō)”則沒(méi)有說(shuō)服力。考古文物證明仰韶文化“早期盛行集體合葬和同性合葬，幾百人埋在一個(gè)公共（氏族）墓地，排列有序”；“氏族成員（生前死后）的經(jīng)濟(jì)地位是平等的”。[4]既然你們相信史書記載的“（黃帝）創(chuàng)文字、定算術(shù)、合音律、造舟車、制冠冕”，后人又怎敢破壞“黃帝禮制”。3、“黃帝腳印”石中的腳印長(zhǎng)超過(guò)50厘米，深約2厘米，也許不懂事的小娃娃信以為真。“黃帝親手栽植”的“軒轅柏”也是造假，實(shí)際樹齡約3000年，應(yīng)是商末周初存活下來(lái)的。　　

（二）、馬王堆。一本地方志記載為五代時(shí)期的楚王馬殷（896～951年）及其家族的墓地，故名馬王堆。1974年考古證明是漢初（惠帝時(shí)代）的湖北人利倉(cāng)（公元前190年左右去世）及其家屬墓地。史料記載的時(shí)間誤差竟然長(zhǎng)達(dá)1140年左右且張冠李戴。　　

我們比較關(guān)注馬王堆出土的帛書，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《老子》、《易》解開了部分歷史謎團(tuán)：一是證明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書不是原名，其內(nèi)容是集歷代中醫(yī)名家之大成，唯獨(dú)后人添加的“五行”封閉了中醫(yī)繼續(xù)發(fā)展的空間。當(dāng)代中醫(yī)名家不敢承認(rèn)這一事實(shí)。請(qǐng)你們想一下，西醫(yī)始于1543年維薩里發(fā)表的《人體構(gòu)造論》，至今不過(guò)468年，而中醫(yī)至少在2200年前就撰寫出《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》，難道還不滿足嗎？二是證明《老子》一書比較接近史實(shí)，但其作者身份和流傳于民間的時(shí)間仍然是個(gè)謎。[5]三是證明《周易》是偽書。帛書《易》中說(shuō)：“子曰：《易》之義誰(shuí)（惟）陰與陽(yáng)，六畫而成章。”所謂《周易》專家就是不承認(rèn)《易》，非要添加一個(gè)“周”字不可，其用意不言而喻。以上具有爭(zhēng)議的“國(guó)學(xué)熱”話題，沒(méi)有一位考古專家敢于直言。　　

（三）、元中都。這是原張家口市文化局負(fù)責(zé)文物保護(hù)工作的干部劉建華同志于1983年10月26日發(fā)現(xiàn)的。之前，《張家口地區(qū)文物普查資料集》將元中都誤記為“（遼代）北洋城”（“榷場(chǎng)”，即牲畜交易市場(chǎng)），其原因是抄襲地方志《口北三廳志》（無(wú)國(guó)家級(jí)史料）。為此我們要說(shuō)兩個(gè)問(wèn)題，一是作為國(guó)家的三座京城（遼金多京制）之一的中都（1308年基本竣工）竟然沒(méi)有史料記載（“包容論”者無(wú)地自容了吧）。黃可潤(rùn)于1758年完稿的《口北三廳志》卻將元中都記載為耶律阿保機(jī)（遼太祖，在位時(shí)間907～926）時(shí)代建的“榷場(chǎng)”，時(shí)間誤差近300年，而黃可潤(rùn)所處的年代距元中都完工年代也只有450年。有學(xué)者說(shuō)這是“很罕見”的現(xiàn)象，是這樣么？二是要為劉建華同志說(shuō)句公道話，如果她不去北大讀研，如果她不堅(jiān)持自己的發(fā)現(xiàn)，就不會(huì)有1998年的“聯(lián)合考古隊(duì)”的6年考古勘探，那么元中都在史料中的“榷場(chǎng)”之誤還不知道要持續(xù)多久。由此證明我國(guó)的學(xué)術(shù)體制存在著非常嚴(yán)重的問(wèn)題——任人唯親，沽名釣譽(yù)。　　

以上問(wèn)題說(shuō)明，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有先進(jìn)思想文化不行，有了先進(jìn)思想文化而不珍惜同樣不行。在中國(guó)思想文化史中，只有老子思想和毛澤東思想是先進(jìn)思想文化（兵、術(shù)之古書具有先進(jìn)思想文化成分，但含糟粕過(guò)多）。知往鑒今，歷史上各門各派篡改和曲解《道德經(jīng)》的手法又被當(dāng)代“叫獸”們用來(lái)攻擊毛澤東思想。當(dāng)然，這只是表面現(xiàn)象，根子在“天子”。令當(dāng)代人難以理解的是：有“馬路”不走，偏要“摸石頭”；搞“國(guó)學(xué)熱”，想回到“后宮佳麗三千人”的時(shí)代么？這些極為簡(jiǎn)單的道理為何難以講通？尊重科學(xué)難在何處？　　

科學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)概念，由自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)三大支柱支撐。現(xiàn)代問(wèn)題是自然科學(xué)嚴(yán)重超前發(fā)展，社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)幾乎是在原點(diǎn)徘徊，所以在全世界也找不到先進(jìn)思想文化體系，或者說(shuō)科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重失衡。其后果是科學(xué)將自毀科學(xué)，反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中則是社會(huì)科學(xué)和哲學(xué)多是打著科學(xué)招牌的謬論，幾乎沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。　　

這就引出一個(gè)歷史性的重大問(wèn)題——?dú)v史和三十年的改革開放都證明，大家只是在口頭上比較容易理解和接受“為人民服務(wù)”的思想，但在骨子里卻無(wú)法理解和接受“實(shí)事求是”和“繼續(xù)革命”的思想，那么“為人民服務(wù)”就成了幌子。但也有例外，那就是毛澤東創(chuàng)建的“三大理論”并運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去。正因?yàn)槿绱耍懦霈F(xiàn)了篡改或曲解，甚至否定毛澤東思想的問(wèn)題，故避而不談繼承發(fā)展和完善毛澤東思想的國(guó)家大事，迷戀于欺民走秀和“掏光養(yǎng)悔”之中。由此可知，只有三千年一遇的偉人才樂(lè)意創(chuàng)建先進(jìn)思想文化體系。為此衷心期望毛澤東有繼承人，我們決心當(dāng)好一個(gè)兵。　　

注釋　　

[1]：請(qǐng)查閱“黔粵行”《哲學(xué)原理·人類知障原理》（草稿，待續(xù)）　　

[2]：“夏商周斷代工程”說(shuō)明資料中使用“卜甲”才是正確的。甲骨文“卜”是記錄的意思（早期“史書”）；“占”則是讀“卜”。　　

[3]：請(qǐng)查閱“黔粵行”《哲學(xué)原理》（草稿，待續(xù)）和《中醫(yī)治病原理與醫(yī)療主導(dǎo)地位》（待修改）。　　

[4]：請(qǐng)查閱王仲殊《中國(guó)古代墓葬制度》。須補(bǔ)充一句，就目前的考古發(fā)現(xiàn)而言，大型祭祀活動(dòng)始自商代，可能源自夏代（暫無(wú)夏代實(shí)物證之）。如此重要的考古發(fā)現(xiàn)，考古者硬是熟視無(wú)睹，什么玩意都要和“祭祀”掛鉤，社科院應(yīng)負(fù)主要責(zé)任。　　

[5]：請(qǐng)查閱“黔粵行”《還原解讀<道德經(jīng)>》。　　

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