周義新
目錄；
第一節(jié)；為能知錯(cuò)覓反方
第二節(jié)；真假難分何時(shí)了
第三節(jié)；我的亮私認(rèn)假
第四節(jié)；馬克思主義哺育質(zhì)的誠信
第五節(jié)；孔子的無效誠信
第六節(jié)；立真破假能治本
第七節(jié)；以質(zhì)的誠信對(duì)照腐敗分子
第八節(jié)；真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)
第九節(jié)；相互誠信才能解決矛盾及消滅戰(zhàn)爭
第十節(jié)；政治舞臺(tái)理當(dāng)是以德競爭的擂臺(tái)
第十一節(jié)；世上無難事、只要肯登攀
第一節(jié)：為能知錯(cuò)覓反方
迷津總有渡，相聚融異觀，對(duì)從錯(cuò)中來，星火可燎原。本人提出樹立質(zhì)的誠信競爭身教治天下這個(gè)命題、也就是跟大家一起來交流與探討以下幾點(diǎn)問題；什么叫真？什么叫質(zhì)的誠信？《見第三、四節(jié)》什么叫反腐治本？《見第六、七節(jié)》什么叫派性真理？什么叫客觀真理？《見第八節(jié)》什么叫科學(xué)公道的競爭制度？什么叫合格與成功的管理？什么叫社會(huì)主義？……《見第十節(jié)》。針對(duì)以上這些問題辨證法與形而上學(xué)世俗觀在觀察問題上都會(huì)有著不同的認(rèn)識(shí)。辨證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、承認(rèn)任何人都客觀存在不同程度的主觀偏見、自私虛偽，若要進(jìn)步，就要我們鼓勵(lì)矛盾雙方不同觀點(diǎn)進(jìn)行有序良性公開的說理斗爭，互為鏡子見污點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)缺點(diǎn)才能改正缺點(diǎn)，除弊興利互補(bǔ)得共贏、相輔相成認(rèn)識(shí)達(dá)統(tǒng)一。肯發(fā)揚(yáng)這種異而不斥的真民主就是爭取把人類社會(huì)原來爾虞我詐惡性對(duì)抗的大氣候轉(zhuǎn)入良性對(duì)立、誠信競爭，也是實(shí)現(xiàn)大亂達(dá)大治唯一正確的有效辦法。這種肯放棄以權(quán)代理而發(fā)揚(yáng)真民主是需要對(duì)不進(jìn)則退、良性對(duì)立真朋友的辨證關(guān)系有一定的思想認(rèn)識(shí)論的，提高認(rèn)識(shí)論的文化革命就是如此重要。
本文對(duì)以上這些問題的闡述是否比較符合辨證唯物主義、是否比較真實(shí)正確、行之有效、積極上進(jìn)、不能夜郎自大，是人誰無主觀偏，需要去經(jīng)受別人的推敲挑剔找毛病，而能來幫助指點(diǎn)出其中可能存在的錯(cuò)誤之處，以利更正。所以、今在此首先公開尋求任何亇人或團(tuán)隊(duì)來為下文立真破假之論點(diǎn)作反方進(jìn)行跟帖答辯，如有首位能理舉立真不能破假、大亂不達(dá)大治而駁倒此論者，本人定立即放棄此觀點(diǎn)并公開向世人認(rèn)錯(cuò)賠禮道歉，也會(huì)答謝幫我指錯(cuò)的老師壹萬元正或相應(yīng)紀(jì)念品《單方觀點(diǎn)》。如果駁而不倒、那就請(qǐng)多多支持了。
本人旨在深入的展開針對(duì)立真能否破假問題的探討，因?yàn)榇髞y能否大治的答案盡在其中。辨對(duì)一個(gè)真理是為了更好地認(rèn)識(shí)世界，也是為了在實(shí)踐上不再是摸石過河，而是有的放矢地改造世界。
第二節(jié)：真假難分何時(shí)了
古人云：“真作假時(shí)假亦真、假作真時(shí)真亦假”這句話說得真實(shí)，反映了當(dāng)時(shí)深度爾虞吾詐的客觀實(shí)際。但聯(lián)想現(xiàn)代林彪事件的口蜜腹劍，一亇亇腐敗分子又都在自己高唱反腐倡廉口號(hào)賊喊捉賊中倒下，還有已在“重中之重”的打假運(yùn)動(dòng)中仍有層出不窮的造假行為……，這些愈演愈烈的假人假事，不到東窗事發(fā)，都還是看不清說不透的事情。應(yīng)該說在誠信與公道做人的問題上，自從階級(jí)社會(huì)開始直至今天一直是一個(gè)真假難分的時(shí)代。因而也形成了是非難明的混亂存在，所以、要想明辨是與非、就得先分真與假，為什么自然科學(xué)能突飛猛進(jìn)，社會(huì)科學(xué)卻只能原地踏步，都是因?yàn)樯蠈咏ㄖ恢辈桓曳智逭婕伲豢习颜\信問題提升到質(zhì)的高度來認(rèn)識(shí)。
形成虛偽及泛濫成災(zāi)的原因一方面是人固偏私易生虛的這亇內(nèi)因，還有幾千年來爾虞吾詐不良競爭手段潛規(guī)則相對(duì)惡性循環(huán)的大氣候外因。二個(gè)不良因素正象一張羅網(wǎng)，不同性質(zhì)不同程度地纏住了每亇人的心身，讓人難以自拔，更難能獨(dú)善其身。只要在這種不良內(nèi)因及外因沒有被得到有效的改造之前，誠信問題的發(fā)展就只能停留在每個(gè)人之間不同量的差異上，而不會(huì)有存在質(zhì)的區(qū)別，《人人裝高貴，無一認(rèn)卑賤》甚至還在惡性循環(huán)。這種不是誠信為主導(dǎo)趨勢之下的誠信主要是依靠各人可變的內(nèi)在意志在堅(jiān)持，對(duì)外的表現(xiàn)方式也幾乎僅憑自己強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)論的一張嘴，善于虛偽者說的比唱的還動(dòng)聽，這樣一來、錯(cuò)把偽者當(dāng)誠者就不是奇怪的事情了。
由于人類已長期在爾虞我詐、愚弄與盲從中生活，所以、很多人已對(duì)人不為己天誅地滅的慨念下定論不變了。正好比魚一直在水中生存、就很難知道大氣層中還可有生物了，很難會(huì)想到還可以借憑人的主觀能動(dòng)性去改變競爭手段與競爭環(huán)境而主導(dǎo)趨勢了。但這也僅是體現(xiàn)守舊性消極的一個(gè)方面，人類的認(rèn)識(shí)論提高及努力改造世界的同樣存在這又是積極的另一個(gè)方面，我相信這種消極情況只能是暫時(shí)的，世界上沒有絕對(duì)不變的事物。
這個(gè)真假難分留給了一切假惡丑行為有機(jī)可乘的空間，歷代反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)也正是需要利用它來欺壓人民，以利維持他們的不平等統(tǒng)治。所以、他們一般都會(huì)樂意陶醉在這個(gè)真假難分的迷津里，只有真心實(shí)意堅(jiān)持為人民利益著想的領(lǐng)導(dǎo)干部，才會(huì)拋開原有官本位特權(quán)優(yōu)勢的私念而去支持實(shí)現(xiàn)真假易分，他們才是；為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天的好領(lǐng)導(dǎo)。而我們現(xiàn)在要結(jié)束那幾千年來真假難分的局面，空喊誠信口號(hào)是容易犯賊喊捉賊潛規(guī)則的，這也不象是真想改造虛偽的表現(xiàn)。天下之治要憑公道的法治，公道法治又需要有質(zhì)的誠信之執(zhí)法者，《制度好還要靠執(zhí)行好，人是感情動(dòng)物，要不然法律法規(guī)都很容易被潛規(guī)則》能生產(chǎn)與供給這種誠信道德人的是實(shí)者無虧、偽者嚴(yán)懲、引逼共存、以德競爭身教內(nèi)修意志外求互督表現(xiàn)的干部競選德治制度。所以、要人法兼資，德才兼?zhèn)洹⒎ㄖ胃轮问侨币徊豢傻南噍o相成，人要健康思想，社會(huì)要活而不亂。樹立質(zhì)的誠信競爭身教治天下說簡單些就叫做立真破假。發(fā)展誠信也應(yīng)有個(gè)真實(shí)正確、行之有效、積極上進(jìn)的方向目標(biāo)，《因?yàn)檫@種質(zhì)的誠信方向目標(biāo)從未有過》以及創(chuàng)造相應(yīng)的競爭制度來配合，克服原來那種只爭利不爭德的錯(cuò)誤競爭傾向，德、智、體是應(yīng)該全面發(fā)展的，而且要讓道德成為首要實(shí)用的競爭手段，真正實(shí)現(xiàn)二亇文明。所以、以德治國要話中有物，政治舞臺(tái)理當(dāng)改革開放成為以德競爭身教的擂臺(tái)，這樣才能把道德問題從無形管理轉(zhuǎn)入有形管理，讓人們能一目了然明明白白地識(shí)人處事。從此惡人別神氣，善人別生氣，這也就是說；無矛不可戳盾，無真豈能打假，只要肯立真、破假就必在其中了，真假難分的時(shí)代就會(huì)開始趨向結(jié)束了。
革人先革己，革己為反腐、斗私亦批修。面對(duì)腐敗、百姓卻還要先革自己，這好象與理不通，也很難做到。然而準(zhǔn)確地說這是一種認(rèn)識(shí)辨證法文化的立真破假方法論，是要以人的主觀能動(dòng)性去改造人不為己天誅地滅的這個(gè)客觀規(guī)律，是一個(gè)可下五洋捉鱉的靈魂工程。人各有志，不肯求真的人也就不敢正視這個(gè)方法論。樹立質(zhì)的誠信二點(diǎn)論認(rèn)卑賤，識(shí)破無效誠信的一點(diǎn)論裝高貴，因?yàn)檠b高貴實(shí)質(zhì)上就是掩蓋矛盾、愚弄民眾、回避改造、扼殺民主的手段，不能扯破畫皮而使之得到改造就不能克服歷史周期率。用一個(gè)極端去反對(duì)另一個(gè)極端的這種方法也是不行的，群眾相反會(huì)給統(tǒng)治階級(jí)抓住一面之言有缺失的把柄，為什么學(xué)生運(yùn)動(dòng)總是秀才遇到兵，有理說不清，你說腐敗者受賄、他說是因?yàn)橛腥诵匈V，你說要民主、他說你動(dòng)亂，……這不是各執(zhí)一詞的派性真理嗎？產(chǎn)生問題的原因都不是單方面形成的，這種真理缺乏全方位看問題、也不能解決矛盾。結(jié)果只能是使你目的未酬、相反遭受打擊吃虧的卻只能是我們?nèi)罕娮约骸Ｋ噪p方都要把改造主觀世界與客觀世界結(jié)合起來，革人先革己這種事情群眾能領(lǐng)先是搶主動(dòng)權(quán)是好事《畢竟是已居有養(yǎng)尊處優(yōu)者難有主動(dòng)》，批評(píng)別人必須相伴自我批評(píng)。一視同仁，實(shí)事求是，從我做起，以對(duì)擊錯(cuò)，以真擊假只能是相互促成除弊興利的進(jìn)步。以對(duì)事不對(duì)人正確的對(duì)立去贏得好的統(tǒng)一，追求真理的客觀性，為的是實(shí)現(xiàn)共同走上求真之路。而不能以邪還邪，閱完我的帖子就會(huì)知道我講的就是這個(gè)主題。
那末、質(zhì)的誠信又應(yīng)該是一個(gè)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)呢？是從哪些方面與量的誠信產(chǎn)生截然不同的區(qū)別呢？能為人類社會(huì)帶來哪些積極作用呢？其中又存在哪些動(dòng)力與阻力呢？用什么樣的競爭制度來確保真善美的良性循環(huán)呢？作為自己提出了要樹立質(zhì)的誠信，要以德競爭，也就應(yīng)該少說空話首先爭取自己以亮私認(rèn)假從我做起來嘗試，下面我們就一起來分析。
第三節(jié)：我的亮私認(rèn)假
周義新
個(gè)人的誠信是需要相對(duì)統(tǒng)一性之外因《大氣候》條件的，滴水入黃河、難保自身清，但這個(gè)條件在階級(jí)社會(huì)里不曾有過。《所以人類社會(huì)中僅有母愛最真、僅是童言無欺，人人裝高貴，無一認(rèn)卑賤》欲清黃河水，現(xiàn)在也只能依靠我們每個(gè)人能夠從被動(dòng)適應(yīng)不良競爭大氣候轉(zhuǎn)化到主動(dòng)去改造這個(gè)世界的從我做起來創(chuàng)造。
哲學(xué)為什么面臨危機(jī)？只因?yàn)橹粚W(xué)不用，在用字上缺乏外因條件而受阻。誠信為什么潛在危機(jī)？只因?yàn)椴豢铣姓J(rèn)人《成年》思想矛盾性客觀存在的本來面目及或好或壞的發(fā)展規(guī)律。我的亮私認(rèn)假、本想在解除危機(jī)及體現(xiàn)質(zhì)的誠信上能起一點(diǎn)微薄之力。質(zhì)的誠信才是真，立真破假能治本。
我於1946年出生在江蘇宜興一農(nóng)村，初中文化，農(nóng)民。60年熬過饑荒，好奇地看過文化革命，驚奇地得知林彪出事，一夜之隔就看著四人幫倒臺(tái)，最難忘記的是華國鋒同志號(hào)召全國上下學(xué)習(xí)毛主席的論十大關(guān)系文章，因?yàn)檫@盾存方有矛的辨證哲理讓我感到真實(shí)正確而契而不舍，啟蒙我去學(xué)用結(jié)合、生命不息、癡心不改。我在農(nóng)村分田承包制之前當(dāng)了4年小隊(duì)會(huì)計(jì)，分田承包后就兼農(nóng)兼商，從擺地?cái)偟介_小店賣百貨，93年進(jìn)廠跑供銷，直到現(xiàn)在己是人在旅途近黃昏、選擇休閑度日了。其實(shí)我在想著另一件事、不說不行，不說肯定會(huì)留下遺憾，那就是今有博客可發(fā)表個(gè)人對(duì)辨證法認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)供大家推敲的這兩篇博文。回顧那平凡的人生，雖說沒犯過驚人的大錯(cuò)，但在被動(dòng)適應(yīng)不良競爭潛規(guī)則中那小錯(cuò)還是常有的事，這大小都是錯(cuò)，都有相同的因果關(guān)系可供總結(jié)教訓(xùn)。相關(guān)我的自爆潛規(guī)則有許多事要說，也應(yīng)該說，但也應(yīng)選適當(dāng)時(shí)機(jī)、今天我先要說的便是我曾經(jīng)當(dāng)過4年小隊(duì)會(huì)計(jì)的事。
那時(shí)我們的生產(chǎn)隊(duì)僅十多戶人家，多數(shù)還是同宗叔伯、兄弟。一直由我小叔當(dāng)會(huì)計(jì)，后來可能是因?yàn)槟撤N原因大隊(duì)決定換人，也是因?yàn)闆]有什么人選可挑，卻叫我當(dāng)起這個(gè)小隊(duì)會(huì)計(jì)來了，當(dāng)時(shí)我也曾經(jīng)表態(tài)一定要做到公正、透明、要讓大家滿意。人的意志在能夠壓倒私欲的情況下是會(huì)做點(diǎn)公正事情的。那個(gè)時(shí)候糧不夠吃、柴不夠燒、幾毛錢一個(gè)出勤工，到冬結(jié)算，我家還總要虧欠一點(diǎn)。《應(yīng)該承認(rèn)那時(shí)的利害關(guān)糸不明確、依賴性很普遍，產(chǎn)量搞不上去，這不能幫助大家脫貧或形成二極分化的制度都不應(yīng)算作是成功的社會(huì)主義》開始的二年內(nèi)，我對(duì)帳目的結(jié)算都是該怎么算就怎么去算，該公布就公布，壓根沒想去動(dòng)過彎主意。但時(shí)過境遷，記得那是我當(dāng)會(huì)計(jì)二年后的一個(gè)冬天，有一次分柴草，每人一擔(dān)，然而有多余，余下的就不按比例誰愿多要就分給誰了，其中包括我也多分了一擔(dān)草，因?yàn)槟且淮萎?dāng)時(shí)也無對(duì)手帳，過后我就覺得這是個(gè)機(jī)會(huì)，把自已多分的一擔(dān)草在帳上有意漏記了。初次犯錯(cuò)、心里卻好幾天的惶惶不安，而后相隔總無事，慢慢地又心安理得了。人嗎？這正義的心里防線一旦崩潰，就只有惡性循環(huán)，年終結(jié)算我就在帳面上尋找可動(dòng)手腳的地方，這里那里的改一下，為自已多算了叁拾多元的收入。繼而下去，我總是發(fā)現(xiàn)機(jī)遇就為自已謀利。這里應(yīng)該說明并不是那時(shí)候沒有規(guī)章制度，而是在執(zhí)行上不認(rèn)真，外因是社員群眾總是馬虎大意不認(rèn)真勵(lì)行相互紀(jì)律監(jiān)督，內(nèi)因是此時(shí)的我已心中有愧，害怕透明《現(xiàn)在的腐敗者也害怕公開個(gè)人資產(chǎn)》不愿認(rèn)真執(zhí)行制度而以公布粗帳去搪塞應(yīng)付財(cái)務(wù)公開的制度。但我的口頭上還是經(jīng)常在表白我辦事憑良心、講公正，這亇時(shí)候的裝高貴表里不一那就只有我自已才知道了。直到生產(chǎn)隊(duì)又分成組不用會(huì)計(jì)之時(shí)，我至今還很清楚共有貪污壹佰伍拾元左右的錢呀！現(xiàn)在說起來這稱不上毛毛雨，但當(dāng)時(shí)是一個(gè)正勞力一年的工資了。
都說家丑不可外揚(yáng)，我把它說出來是為了以親身經(jīng)歷來總結(jié)以下幾點(diǎn)失敗的教訓(xùn)。上面的亮私認(rèn)假是說實(shí)事，下面的失敗教訓(xùn)為講求是，象這樣上與下結(jié)合的改錯(cuò)過程、大慨才能夠稱之為實(shí)事求是，誠信也只有能從我做起、它才不再僅是說說唱唱的臺(tái)詞，我也蒙它叫質(zhì)的誠信，求真的身教，客觀的真理。
其一、人的意志是可變的，雖說各人的意志有不同，但都不可單憑某人的浩言壯語就完全相信他的一切、他的永遠(yuǎn)。為什么社會(huì)有歷史周期率、新官上任只有三把火呢？全是源于這意志的可變性。意志很重要、但唯意志論的單打一肯定是不行的。最終只能淪為偏私虛偽、回避改造的裝高貴。也就是說裝高貴沒有全面正確地去反映一個(gè)人思想本來面目的發(fā)展規(guī)律。就從我的不想貪污發(fā)展到只想貪污的事實(shí)看來，人的私心雜念是不依人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的。私心雜念就象一支彈簧，只有當(dāng)你的意志對(duì)它的壓制力大于它的反彈力的時(shí)候它才不會(huì)興風(fēng)作浪、而才會(huì)表現(xiàn)出你公道的一靣。在這個(gè)過程中，內(nèi)修意志當(dāng)然很重要，但外因?qū)δ闶欠裼写嬖谡_認(rèn)真的紀(jì)律監(jiān)督作用同樣很重要。如果你真想堅(jiān)持做好事而不想去犯錯(cuò)誤、那末、裝高貴肯定不如認(rèn)卑賤，因?yàn)檠b高貴的唯優(yōu)無缺壓根就是拒絕自我思想改造及外因的相互紀(jì)律監(jiān)督幫助，是造成扼殺民主、滋生官僚作風(fēng)的思想根源。而認(rèn)卑賤的二點(diǎn)論才是正確反映你個(gè)人思想的本來面目以及能爭取內(nèi)修意志外求互督的正確思想行為。亮私有助達(dá)公，認(rèn)假利于求真這盾存方有矛辨證的方法論是求真的方法論。舍得卑賤假輔真，則留高貴真輔假，這又是求假的方法論。不同目的之相輔相成，二者是必居其一的。所以我提出了樹立質(zhì)的誠信、競爭身教治天下，這不是空穴來風(fēng)，而就是我這失敗的教訓(xùn)，要做一個(gè)卑賤的人那早就是主席的教導(dǎo)。如果你真想廉潔為民，又怎么可以只信任個(gè)人意志而忽視了也需要通過認(rèn)卑賤而得來外因的幫助呢？
其二、要普及正確的對(duì)立觀，這就是毛主席一貫主張的民主的批評(píng)與自我批評(píng)。我的亮私認(rèn)假、就是斗私的自我批評(píng)，但針對(duì)別人裝高貴的錯(cuò)誤也是一種簡接的不斗之斗。良性正確的相互紀(jì)律監(jiān)督是治病救人、只可增強(qiáng)而不能削弱，紀(jì)律與自覺是相輔相成的、越知自覺者也越懂需要紀(jì)律，這對(duì)於干部群眾都一樣。干部不肯認(rèn)卑賤內(nèi)修意志外求互督、群眾那能享民主。群眾往往是因?yàn)榍槊婕昂ε聢?bào)復(fù)，不能正常地去勵(lì)行必要的相互監(jiān)督，這樣就形成了相互監(jiān)督上的不對(duì)等，說嚴(yán)重的就叫只許周公放火、不許百姓點(diǎn)燈。無奈之下的群眾相反會(huì)傾向阿諛奉承、相互利用行賄受賂、形成潛規(guī)則與滋長黑勢力，或者出於私憤就惡意攻擊，這二種極端都不是正確的對(duì)立觀。矛盾是無時(shí)無處不在的，存在矛盾也就是存在對(duì)立，一團(tuán)和氣的自由主義決不是和諧而只能是掩蓋矛盾及滋長矛盾，小病不治，大病吃苦呀！惡性對(duì)立只能是相互傷害的惡性循環(huán)。還有現(xiàn)在歹徒膽敢在光天化日下作案，這都說明社會(huì)公德、見義勇為的這個(gè)正確的對(duì)立觀缺乏普及，明哲保身。所有以上這些都是削弱自覺、削弱紀(jì)律的行為，根本達(dá)不到我們所需要的是非分明、治病救人、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、解決矛盾之目的。正確的對(duì)立觀能普及能勵(lì)行，人類才會(huì)遠(yuǎn)離愚弄與盲從，才會(huì)消滅高低與貴賤，受益的只能是人民群眾，人民群眾也只有依靠這正確對(duì)立觀的普及來確保自身的民主自由。這普及正確的對(duì)立就是有效幫助干部規(guī)避腐敗也是幫助所有人予防犯錯(cuò)的根本辦法。在我當(dāng)會(huì)計(jì)的二年清白二年貪的過程中，缺少正確的對(duì)立也是主要誘因，饞貓偷吃了魚，主人對(duì)魚的監(jiān)護(hù)不力也是因果關(guān)系。所以、只有做一個(gè)卑賤的二點(diǎn)論者承認(rèn)需要正確的對(duì)立，又只有群眾能夠去勵(lì)行正確的對(duì)立，才會(huì)有真正的對(duì)人民負(fù)責(zé)、真正的民主和諧團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。這種相互良性的對(duì)立巳不是第一次文化革命變味走樣的對(duì)立了，這才叫正確遵循辨證的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律辦事。
其三、要依靠科學(xué)公道的競爭制度來促使人們?cè)谒季S方法及競爭手段上實(shí)現(xiàn)質(zhì)變、從而確保內(nèi)修意志外求互督真善美的良性循環(huán)。要發(fā)揮眾人的意志來接力聚焦運(yùn)作才能確保干部隊(duì)伍廉潔身教盛而不衰，政治舞臺(tái)應(yīng)該成為以德競爭的擂臺(tái)。誠信問題也需要形成競爭才有活力，才能發(fā)展與普及，才能使春風(fēng)楊柳萬千條，六億神卅盡舜堯。到處鷹歌燕舞、更有潺潺流水《生產(chǎn)力》。人民也只有積極參與立真破假共同改造，不然的話、天上照理不會(huì)無緣無故掉給你一個(gè)真公道。社會(huì)向平等公道的發(fā)展也是歷史的必然趨勢，革命者多、發(fā)展則快，革命者少、發(fā)展則慢，只是時(shí)間的問題。陳水扁想一貪而永福，現(xiàn)在卻只能早知今日、何必當(dāng)初了。所以、需要靠人去創(chuàng)造科學(xué)公道的競爭制度，又是需要靠這種制度來改造好人。
都知道失敗是成功之母，歷史上的教訓(xùn)、人類一直在總結(jié)。但又一直在重復(fù)地亡羊補(bǔ)牢犯著治標(biāo)不治本這樣的錯(cuò)誤，這是因?yàn)榭偨Y(jié)中一直缺少有人肯去說那客觀公道的真話。群懦盡為私利爭，公道直諫自缺人。精神物質(zhì)齊重要，說點(diǎn)真話留人間。叛徒可恥，但要做私字及派性的叛徒才會(huì)說真話，才會(huì)突破我字當(dāng)頭的派性真理而發(fā)揚(yáng)自知之明說那客觀公道的話，這種叛徒就不是可恥了。作為是一個(gè)主張發(fā)展誠信的人如果又不肯從我做起、這與情與理都不相符。我的亮私認(rèn)假雖說是沒有驚人之舉，但這也是一個(gè)人經(jīng)歷了思想斗爭而能從偏私到公正，從虛偽到誠信實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的開始。也就是毛主席說的：要斗私批修；只要有了人、什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來的本意所在。同時(shí)也是為自已的手中握有了真字之矛，方便自己能去挑戰(zhàn)虛偽的權(quán)威。相對(duì)好的真話之中才能產(chǎn)生出相對(duì)好的真理，三條總結(jié)的教訓(xùn)供大家參考、推敲與切磋，看看與客觀真理是否開始有接近。毛主席說過：讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書本上和課堂里解放出來，成為人民手中的有力武器，自已掌握自己的命運(yùn)。這種事情只有通過身教的可信又易懂才能方便讓哲學(xué)成為人民手中的真字之矛。任何人《成年》的思想都是有矛盾雙方同時(shí)共存的，絕對(duì)不犯錯(cuò)誤的人是沒有的，關(guān)鍵是看你用什么態(tài)度去對(duì)待錯(cuò)誤，解鈴還得糸鈴人，在改錯(cuò)問題上肯不肯反戈一擊化消極為積極當(dāng)一個(gè)富有立真破假實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士《俗話說的難聽叫；做賊媽會(huì)看守家》。這個(gè)認(rèn)卑賤的形象開始有了真實(shí)存在以后也是為真假昜分找來了參照物，方便人民免受裝高貴的愚弄而盲從。沒有人去接受欺騙才是淘汰假惡丑的有效辦法。毛主席說：我們要善于破壞假惡丑的舊世界，還要善于建設(shè)真善美的新世界。亮私認(rèn)假是認(rèn)識(shí)論世界觀的思維方法新舊觀念精神文化上的質(zhì)變，從而引發(fā)一點(diǎn)論裝高貴脫離群眾轉(zhuǎn)化到二點(diǎn)論認(rèn)卑賤結(jié)合群眾的質(zhì)變、派性真理到客觀真理的質(zhì)變、真假難分到真假易分的質(zhì)變、腐敗只能治標(biāo)到標(biāo)本兼治的質(zhì)變、天下大亂到天下大治的質(zhì)變……，這一切都只能是有了質(zhì)的誠信人并且實(shí)現(xiàn)天連五嶺干群同心立真破假之后就必然能創(chuàng)造的奇跡。象這樣重要的事，在我的有生之年不把它說出來你說遺憾不遺憾。
這亮私認(rèn)假現(xiàn)在出於百姓之口我也知道是很難發(fā)揮其積極作用的。但如果能在1966年5月出於主席之口，那種作為是提高認(rèn)識(shí)論的文化革命就不會(huì)被走樣變味導(dǎo)致卷入派性的惡性對(duì)立、而是能夠進(jìn)入以理以事實(shí)相互幫教的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，這種良性正確的對(duì)立屬于是身教對(duì)己亦對(duì)人真實(shí)又公道，肯定會(huì)讓這個(gè)世界早就實(shí)現(xiàn)好的質(zhì)變了。但歷史的發(fā)展總不會(huì)是你所想象的那樣簡單。
實(shí)現(xiàn)以上這些奇跡才是實(shí)現(xiàn)毛主席所說的：中國應(yīng)當(dāng)對(duì)人類作出較大的貢獻(xiàn)。《貢獻(xiàn)那求真的思想以及科學(xué)的競爭制度》其方案是可有多樣性的，毛主席原來設(shè)計(jì)的干群同心在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下立真破假這是最佳方案。這就是《主席》紅雨隨心翻作浪，《群眾》青山著意化為橋。天連五嶺銀鋤落，地動(dòng)三河鐵臂搖的這亇方案。但是主席與認(rèn)卑賤者不曾相遇，立真破假則無法實(shí)施，只有爭取有下一個(gè)天連五嶺的機(jī)遇了。現(xiàn)在新舊觀念的力量還是沒法比，我們要集思廣益，我們只能以真為矛，只勵(lì)行良性正確的對(duì)立，只為了爭取好的統(tǒng)一，即使遭遇邪事，也決不以邪還邪。我們不是多管閑事，而是為了盡到我們?cè)谇笳媸虑樯仙斫痰钠シ蛑?zé)，革己為反腐、斗私亦批修，互幫互學(xué)吧！人民也可以去挽回那些正在迷途中的腐敗者。但一個(gè)人的聲音太弱小了，這也需要依靠大家來擴(kuò)大輿論的影響力覺悟大眾之后才能真正起到作用，眾人拾柴火焰高呀！廣大人民群眾才是幫助愚公移山的上帝。
第四節(jié)：馬克思主義哺育質(zhì)的誠信
我的亮私認(rèn)假、是本人意識(shí)到有它的重大意義而特意為質(zhì)的誠信先打造個(gè)雛形。開始初步澄清楚什么叫成年人誠信的辨證之真《跟童言真中無假、私中無公的形而上學(xué)是不一樣的》；盾存方有矛，自覺地公開承認(rèn)自已思想里客觀存在公與私真與假這些矛盾雙方的相輔共存，二點(diǎn)論認(rèn)卑賤表里如一的時(shí)候就叫做真。《反之口是心非則為假》。表里如一、言行一致、實(shí)事求是、內(nèi)修意志、外求互督、共同改造、公平正義、除惡揚(yáng)善、從我做起、求真身教才是真善美。《反之則為假惡丑》。有了這個(gè)雛形的誕生，開展以德治國才會(huì)話中有物，立真破假才會(huì)有誠信之形象可供遵循，才能把道德問題從無形管理轉(zhuǎn)入有形管理，才是給假惡丑找來了照妖鏡與緊箍咒。這面鏡子對(duì)於真想大治天下的人來說是會(huì)具有利用價(jià)值的，但對(duì)於原本就是為了趁腐敗之機(jī)可以渾水摸魚而來當(dāng)官的人那就是不理采你了。現(xiàn)在要扭轉(zhuǎn)誠信問題的惡性趨勢、不利用這個(gè)質(zhì)的誠信形象作為參照標(biāo)準(zhǔn)來納入干部以德競爭上崗身教法治的制度化運(yùn)作也已是別無它法。其中因利害關(guān)系而會(huì)存在不肯承認(rèn)及不肯實(shí)踐的阻力，都只能通過對(duì)公道問題認(rèn)識(shí)論文化的統(tǒng)一來解決。
雛形就是新生事物，現(xiàn)在肯定是不夠標(biāo)準(zhǔn)，也不夠完善。因?yàn)楝F(xiàn)在還不具備它的生存條件，這完善的事只能待到今后在客觀真理認(rèn)識(shí)論的普及與身教競爭制度的開始運(yùn)作中去得以完善與發(fā)展。其中又只有唯物主義的高端領(lǐng)導(dǎo)才會(huì)去正確對(duì)待這個(gè)新生事物，天意如何？我也先投石問路。教育家陶行知也曾說過：千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。下面我們?cè)僭诶硇詫用嫔险務(wù)勝|(zhì)的誠信應(yīng)有的道德標(biāo)準(zhǔn)，以便作為我們今后的行動(dòng)指南。
真正符合質(zhì)的誠信者又應(yīng)該是一個(gè)什么樣的思想行為道德標(biāo)準(zhǔn)的人呢？首先、馬克思主義認(rèn)為世界上的任何事物都是以矛盾對(duì)立而又統(tǒng)一的規(guī)律存在著的。任何成年人的思想里也客觀存在公與私，真與假這些矛盾的同時(shí)共存，這些矛盾在每個(gè)人的思想里各占的比例有不同，也都在受著內(nèi)因與外因的相互影響而變化，以矛盾其中一個(gè)方面而孤立地存在的東西是沒有的《童言例外》。所以、絕對(duì)大公無私的人也是不存在的，只能是理想性的，而現(xiàn)實(shí)都是相對(duì)而言的。敢于自覺地公開承認(rèn)自己思想里壞的一個(gè)方面的同時(shí)共存，卑賤地做一個(gè)表里如一的二點(diǎn)論者，應(yīng)該說是馬克思的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律得到接納運(yùn)用而能繼續(xù)發(fā)展深入到個(gè)人腦海、同時(shí)形成質(zhì)的誠信人實(shí)事求是的第一表現(xiàn)。（客觀存在生來俱有的東西，你有意隱瞞否認(rèn)它，害怕承認(rèn)真實(shí)性，表里不統(tǒng)一怎么能算是一個(gè)誠信者呢？缺乏實(shí)事，又怎么求是呢？）也是一個(gè)人有了認(rèn)識(shí)世界，并從被動(dòng)適應(yīng)不良競爭潛規(guī)則到真想主動(dòng)改造這個(gè)世界的開始，首先顯示了自己同樣需要改造與歡迎外因幫助的誠意。毛主席說：“共產(chǎn)主義是一個(gè)人人自覺改造的社會(huì)”。人類社會(huì)是人組成的，什么樣素質(zhì)的人決定著什么樣素質(zhì)的社會(huì)，質(zhì)的誠信人組成的政府才會(huì)不再是偽政府，所以要以人為本。但怎樣去實(shí)現(xiàn)人人能爭取自我改造普及這質(zhì)的誠信人呢？這就應(yīng)該是現(xiàn)時(shí)代研究人文社會(huì)科學(xué)的主題吧！
有效的自我思想（主觀世界）改造就是自我思想里矛盾雙方對(duì)立的斗爭必須公開化。承認(rèn)私字是為了防止偏私，不偏私就叫做公正，無私終久亦無公。盾存方有矛，真實(shí)改造的刺刀才見紅。好從壞中來，經(jīng)正確的對(duì)立中來，克服一分壞的就會(huì)增加一分好的。沒有克己、哪來奉公？奉公只能通過克己來實(shí)現(xiàn)，沒有驅(qū)偽、哪來求真？求真只能通過驅(qū)偽來實(shí)現(xiàn)，……永遠(yuǎn)只能是矛盾雙方各自占有量－減一增的比例變化過程。質(zhì)的誠信就是指誠信占據(jù)了大于一半的比例有了主導(dǎo)地位的那種誠信。所以也叫做有效誠信，反之是虛偽占主導(dǎo)地位的也只能算是無效誠信了。孔子并不懂得誠信有量與質(zhì)的區(qū)別、僅懂得一點(diǎn)論裝高貴，但后人有意或無意的盲從也使人類社會(huì)直至今天都還是停留在無效誠信的這個(gè)水平上。（一點(diǎn)論者就否認(rèn)了壞的一個(gè)方面的同時(shí)共存，掩蓋矛盾，他們的好就不知是從何而來，當(dāng)然也沒有這矛盾雙方含量一減一增的改造體現(xiàn)過程，他們的克己與驅(qū)偽都只能是無的放矢、空穴來風(fēng)罷了）所以、亮私有助達(dá)公，認(rèn)假利于求真。《共產(chǎn)風(fēng)的生產(chǎn)資料公有制以及同吃同住同勞動(dòng)這些僅是表面組織形式的公，亮私認(rèn)假這才是內(nèi)在實(shí)質(zhì)的公。只知搞表面形式而不知道需要先搞好內(nèi)在實(shí)質(zhì)的人就必然誤入了烏托幫》認(rèn)識(shí)自我、突破自我、求真身教、積極上進(jìn)的亮與認(rèn)讓私之鱉出腦海見陽光，要爭取得到別人真正的信任，就必須讓人知情，給人摸底，做到有意去經(jīng)受別人的檢驗(yàn)。誠見透明度、信在知情中，陽光是最好的防腐劑。平等公道、正大光明、於心無愧是無需隱私的，這樣其實(shí)也自由。（誠信當(dāng)然也需要相對(duì)統(tǒng)一性這個(gè)條件的改善而相應(yīng)提高，本人有意作過二次透明經(jīng)商的實(shí)踐體會(huì)了難能獨(dú)善其身），也正是因?yàn)槟阌辛诉@個(gè)實(shí)事求是求進(jìn)步的誠意，才會(huì)真正得到別人真誠地對(duì)你進(jìn)行良性紀(jì)律監(jiān)督的幫助，好的內(nèi)因引來好的外因。卑賤有助依規(guī)矩，高貴最終難避虛，公開了的私與假、卻能相輔公與真。與此同理，也只有先樂意把自己交給別人監(jiān)督管理的卑賤人，相應(yīng)地別人也會(huì)樂意接受你的紀(jì)律監(jiān)督的幫助。互為鏡子照自身、梅花歡喜漫天雪，清白也需共同性。身教必然勝言教，政不腐則民必清。只有先改造主觀世界的人才能更好地去改造客觀世界，所以、不能帶頭改造自我思想的干部也就不是合格的好干部。
這種相互自覺為主的紀(jì)律才能從根本上改變?cè)瓉砟欠N不同程度的上有政策下有對(duì)策的政不通、人不和的老毛病。這內(nèi)修意志、外求互督的卑賤精神的誕生才是一種遵循自覺與紀(jì)律相輔相成規(guī)律辦事的、平等公正透明的、不分高低貴賤的、共同互利進(jìn)步的、有序良性正確有效的對(duì)立監(jiān)督關(guān)系，這種性質(zhì)的對(duì)立針對(duì)統(tǒng)一來說也是轉(zhuǎn)化成了相輔相成的關(guān)系。人與人之間的我為人人、人人為我和諧的團(tuán)結(jié)協(xié)作關(guān)系，永遠(yuǎn)只能從這種正確的對(duì)立關(guān)系中產(chǎn)生出來，真正的高貴也只能依賴卑賤身教德治精神的存在而存在，這就是唯物辨證法二點(diǎn)論實(shí)事求是解決矛盾的求真邏輯思維規(guī)律。
任何人《童言例外》思想行為或好或壞的發(fā)展趨勢都是以其公與私、真與假這些矛盾雙方相輔相成的規(guī)律在運(yùn)作的。二點(diǎn)論認(rèn)卑賤表里如一是真實(shí)的盾存方有矛，為的是實(shí)現(xiàn)陽光的以假輔真，促成有效改造、好從壞中來。一點(diǎn)論裝高貴卻把客觀存在壞的一面因素私與假蓄意庇護(hù)隱芷，躲避陽光，回避改造，實(shí)際上就是口是心非、以真輔假、假公濟(jì)私、壞從外表好的假象內(nèi)滋長。二種表現(xiàn)都是由各人不同的世界觀、出發(fā)點(diǎn)所決定采用的不同性質(zhì)相輔相成的方法論，因而也決定了相反發(fā)展趨向與相反結(jié)局的，辨證法就是要教你透過事物的表面現(xiàn)象而去看清楚事物內(nèi)在實(shí)質(zhì)的思想方法。能夠針對(duì)這求真與求假作出規(guī)律性的識(shí)別，這也就是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人類的作用與意義。為什么世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)都尚未成功，就是因?yàn)槎c(diǎn)論認(rèn)卑賤者沒有實(shí)現(xiàn)零的突破，無法來明確這個(gè)求真與求假的識(shí)別，善惡各有報(bào)，只因?yàn)闀r(shí)晨未到。《如此重大意義的事，我理當(dāng)樂而為之》不是辨證法的理論出錯(cuò)，而是人們的認(rèn)識(shí)不到位、行動(dòng)跟不上。
林彪的萬歲不離口，語錄不離手，表面無對(duì)立，暗里搞分裂的偽裝團(tuán)結(jié)現(xiàn)象，根古代孔子以及現(xiàn)代腐敗分子都是單一唯心的錯(cuò)誤。他們是為私行虛避改造，只愿意別人以形而上學(xué)、一點(diǎn)論直覺的、存在對(duì)立就不叫統(tǒng)一掩蓋矛盾就算解決矛盾的眼光來盲從他，如果能用求真的辨證法透過表面看實(shí)質(zhì)的揭開矛盾、正確對(duì)立才能解決矛盾實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的眼光來識(shí)人處事，那就是戳穿愚弄、剝他的畫皮了。所以、只要有了質(zhì)的誠信二點(diǎn)論認(rèn)卑賤，就能識(shí)破一點(diǎn)論的裝高貴，因?yàn)槎哂兄厝徊煌膮^(qū)別，這對(duì)於實(shí)現(xiàn)真的假不了，假的真不了便成了必然性。誰有潛在危險(xiǎn)？誰是真朋友？真假其實(shí)不難分，假惡丑應(yīng)該能對(duì)付。
所以、做一個(gè)卑賤的二點(diǎn)論者，這種人才是信仰馬克思主義、毛澤東思想唯物辨證法實(shí)事求是的人，一個(gè)能做到抵制私欲惡性膨脹抗拒腐敗、正義耿直的人，一個(gè)能公開公平公正辦事、身教于人讓人信任的人，一個(gè)能有效改造主觀世界與客觀世界實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)團(tuán)結(jié)別人、轉(zhuǎn)化消極因素的人，一個(gè)已經(jīng)從偏私到公正、虛偽到誠信實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的人，這也就是我們立真破假陽謀計(jì)劃靈魂工程中所需要樹立的誠信形象的人。毛主席說“人是第一個(gè)可寶貴的，只要有了人，（質(zhì)的誠信才稱為真人，而不是人口數(shù)量）什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來。”
第五節(jié)；孔子的無效誠信
孔孟之道在道德問題的發(fā)展史上是一篇不錯(cuò)的表面文章。為什么現(xiàn)在應(yīng)給它加“表面”二字呢？因?yàn)樗鼉H是教條地提出了幾點(diǎn)問題，僅是追求表面化的禮儀廉恥、安定統(tǒng)一，而還缺少了去深入人的思想內(nèi)在作出正確有效從我做起、共同改造解決矛盾於萌芽狀態(tài)的實(shí)質(zhì)性辦法，所以、古為今用的東西需要一分為二帶上批判的眼光去學(xué)習(xí)才有益處。人類的認(rèn)識(shí)論也只能是從底級(jí)到高級(jí)、從表層到深層的在不斷發(fā)展前進(jìn)的。時(shí)代背景也注定孔孟之道；1沒認(rèn)識(shí)盾存方有矛求真的辨證法，也不知道這才是成年人的誠信之真，2會(huì)缺少主張發(fā)揚(yáng)民主以正確的對(duì)立中去求得統(tǒng)一，3不敢觸及亮私認(rèn)假從我做起求真的認(rèn)卑賤身教方法，單純的言教只能說明自身的言行不一，4忽視了需要同步改造主觀世界與客觀世界，5不懂得誠信也只有發(fā)展到質(zhì)的程度才有主導(dǎo)趨勢，更不會(huì)懂得真理也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。卻承認(rèn)高低貴賤，把資輩觀高于是非觀是封建毒瘤，那是屬于虛偽保守唯心主義的形而上學(xué)，拎不清怎樣發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性開展以德競爭去主導(dǎo)趨勢，缺乏以發(fā)展的眼光看問題。這樣就只能適合養(yǎng)尊處優(yōu)階層的一點(diǎn)論裝高貴，相反存在了愚弄民眾，促成盲從之負(fù)面作用。不能起主導(dǎo)趨勢作用的誠信實(shí)質(zhì)上就是空洞的無效誠信，不強(qiáng)調(diào)從我做起的道德標(biāo)準(zhǔn)很容易被偽君子僅僅充當(dāng)演唱的臺(tái)詞、偽裝的畫皮，根本不能幫助人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)人思想矛盾性客觀存在的本來面目及發(fā)展規(guī)律，千年沿傳也沒能幫助社會(huì)解決矛盾，這樣就擔(dān)誤了社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展。
五四運(yùn)動(dòng)就批臭了這個(gè)不能發(fā)展正確對(duì)立觀的儒文化，但五四以來的歷史《尤其是中國1966年的文化革命》在推陳出新立真破假問題上先有了破、后面的立尚未成功。先破后立有著順序倒置的不妥，這好比新房未建先折舊房就要受凍了，就會(huì)造成精神文化的脫節(jié)空白而又去復(fù)古，現(xiàn)代人的精神文化仍要去停留在遠(yuǎn)古封建時(shí)代的水準(zhǔn)上，你說該是高興還是悲哀？阿Q欺負(fù)了小尼姑會(huì)偷著樂，我只感覺是悲哀。求真的二點(diǎn)論認(rèn)卑賤一直沒有得到誕生更談不上引入制度化的競爭發(fā)展，因而也使辨證法的精神文化沒有能從根本上去淘汰封建社會(huì)的儒文化。這也就是改造人類偏私內(nèi)因及不良競爭手段外因的問題尚未成功，同時(shí)也是形成社會(huì)主義公有制事業(yè)受挫的根本原因所在。
第六節(jié)： 立真破假能治本
樹立質(zhì)的誠信標(biāo)準(zhǔn)是要讓求真之路無迷津而有方向、有目標(biāo)，更可用來對(duì)照誠信問題的現(xiàn)實(shí)情況，看到了不足與差距、弄清了社會(huì)的陰暗面都是由人的虛偽性而派生的問題所在，我們就可以對(duì)癥下藥了。
立真、就是有意設(shè)置質(zhì)的誠信者道德質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的形象，破假、就是在有了質(zhì)的誠信標(biāo)準(zhǔn)形象存在之后，必然產(chǎn)生了與原來假誠信的鮮明對(duì)照，形成鑒別，也就是達(dá)到了破假的戳穿。不立不破，有立即破，這也是孫子兵法的陰謀與暴力的機(jī)槍大炮所無法替代的功能。
在原來缺乏質(zhì)的誠信形象可用作比較的情況下，誰都會(huì)說自己是真的，善于欺騙者卻可以稱能，如此結(jié)果，誰肯誠信。人類其實(shí)還沒有稿清楚什么叫成年人誠信的辨證之真，還在誤用童言之真的形而上學(xué)去樹立榜樣說人論事，或者還會(huì)有某些人不愿意搞清楚這個(gè)辨證之真。辨證法可有它反應(yīng)事物矛盾雙方處在什么樣的因果關(guān)系條件下而決定或好或壞的相輔相成發(fā)展趨勢的幾何坐標(biāo)路線圖。形而上學(xué)則是無數(shù)個(gè)某一時(shí)間段上在這個(gè)路線圖上的點(diǎn)。我們看問題是要看整個(gè)因果關(guān)系而形成的發(fā)展趨勢還是只看固定的某一個(gè)點(diǎn)呢？當(dāng)然主要是需要看趨勢，只有這樣我們才能夠去主導(dǎo)趨勢。所以、我們也必須學(xué)好辨證法、用好辨證法。
立真破假就是學(xué)習(xí)與運(yùn)用唯物辯證法客觀真理的體現(xiàn)。立真是需要改變其性質(zhì)的假來與自己相輔相成的，誠信也應(yīng)該是辯證的誠信。天然原始的有私無公、有真無假的誠實(shí)僅是在尚未產(chǎn)生競爭意識(shí)的童言中存在《這是形而上學(xué)的暫時(shí)現(xiàn)象》，幾千年來適者生存不擇手段的非理性競爭規(guī)律，更是早已把人類統(tǒng)統(tǒng)逼人了爾虞吾詐的羅網(wǎng)難以自拔。（性質(zhì)、程度有不同）如果現(xiàn)在有人號(hào)稱自己已經(jīng)有了質(zhì)的誠信，那都是不客觀的。卑賤的二點(diǎn)論道德標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)在僅是理想性的目標(biāo)而已，在學(xué)做真人前進(jìn)的道路上是不可以迷失方向目標(biāo)的，迷津途中盡徘徊，不進(jìn)則退。目前要樹立卑賤的二點(diǎn)論者，只能是因?yàn)樾枰l(fā)揮矛的戳盾作用而通過人的主觀能動(dòng)性有意識(shí)的做作來讓其存在下來的。沒有條件要?jiǎng)?chuàng)造條件，從無到有只有立，這個(gè)并非天然原始而是有意的作秀就是屬于是假的因素，什么叫成年人的辨證之真？公開承認(rèn)假的因素相輔共存的時(shí)侯就叫做真。若舍卑賤假輔真，則留高貴真輔假，不同目的之相輔相成、二者是必居其一的。
無矛不可戳盾，無真豈能打假。立真是人類開始懂得運(yùn)用辯證法來創(chuàng)造與使用了打假的工具，給假惡丑找來了真正意義上的天敵，結(jié)束假惡丑天馬行空不可壓制的瘋狂歷史。破假不是讓假字消失，相反是通過承認(rèn)讓其公開存在能在陽光下有效改造而開始改變它的性質(zhì)，化消極為積極，化失敗為成功，保留公開的假、善意的假、為真善美起相輔相成的作用。用這種辦法來對(duì)付人的私欲惡性膨脹，又好比是借用了緊箍咒和照妖鏡，從意識(shí)思維的方法論源頭開始就有效地防止了邪念的產(chǎn)生。用以防為主的這個(gè)治本的積極意義去與那只能讓問題成了堆、再去亡羊補(bǔ)牢的治標(biāo)方法相結(jié)合，這樣就能使腐敗進(jìn)入了標(biāo)本兼治的新時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)了毛主席所教導(dǎo)的：人類應(yīng)有意識(shí)地去改造整個(gè)人類自己本身，以更有效地改造自然，為人類自已服務(wù)。
第七節(jié)：以質(zhì)的誠信對(duì)照腐敗分子
這里我們?cè)賮砜纯锤瘮》肿邮窃鯓訉?duì)待誠信問題的，為什么會(huì)形成腐敗的。典型的腐敗分子陳水扁、成克杰，以及所有的腐敗分子，他們都有一個(gè)共同的特性、那就是偽裝有術(shù)，求真無道。成克杰逢會(huì)必談反腐倡廉，說自己整天想著的是還有那么多尚未解決溫飽的人，睡不好覺呀！聽其言他是個(gè)大公無私的好干部，但事實(shí)的真相已經(jīng)證明，他是個(gè)表里不一的偽君子。也許初始的他曾經(jīng)有過意志壓倒私欲的這么一個(gè)量的誠信階段，但意志是可變的，唯意志論是不行的。在缺乏自我思想改造及良性的相互紀(jì)律監(jiān)督的外因條件情況下，反而沉浸在不良的潮流之中、濫用職權(quán)、順者昌、逆者亡、老虎屁股摸不得、能與之接近的只能是阿諛奉承的人。（就象皇帝的新裝這個(gè)故事里除小孩之外的那幫人）他們養(yǎng)尊處優(yōu)、拉幫結(jié)派、官官相護(hù)、借公營私、放任私欲惡性膨脹，這樣發(fā)展下去，號(hào)稱父母官的有幾個(gè)能永做真娘而不變作偽娘呢？不產(chǎn)生腐敗才是奇怪的事。待到東窗事發(fā)，乃至極刑，他們才反省自己是放松了思想內(nèi)因的改造，也后悔當(dāng)初缺少了良好的相互紀(jì)律監(jiān)督幫助的外因。正確的對(duì)立不是錯(cuò)呀！是派性真理及落后的干部制度危害了我呀！
臨亡出善言，當(dāng)然太晚了，但對(duì)后人來說，是需要吸取假誠信問題的教訓(xùn)。他們喬裝高貴，只肯承認(rèn)自己好的這一個(gè)方面，而從來不肯承認(rèn)自己思想里客觀也有存在自私虛偽這另一個(gè)壞的方面的同時(shí)共存、報(bào)喜不報(bào)憂、掩蓋矛盾。問題就是因?yàn)榍疤崾撬麄儾淮嬖趬牡倪@一方面，他們還需要改造嗎？還能聽得進(jìn)別人的批評(píng)意見嗎？還會(huì)肯發(fā)揚(yáng)真民主嗎？所以、為官不肯認(rèn)卑賤，大眾哪能享民主，一點(diǎn)論者壓根對(duì)自己就拒絕了自我思想改造及相互紀(jì)律監(jiān)督的幫助，勢必仇視及報(bào)復(fù)異己，違背了自覺性必須依賴紀(jì)律性才能相輔相成的客觀規(guī)律辦事。扼殺民主，滋長官僚，缺乏監(jiān)督的權(quán)力最危險(xiǎn)，這種人為人民辦事，終久是不可靠的，不依規(guī)矩、不成方園，他們是專門針對(duì)別人說的。他們的思想里盾之不存，矛豈有乎？所以、有了質(zhì)的誠信標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)照那截然不同的世界觀、出發(fā)點(diǎn)、方法論、大結(jié)局，我們就能一目了然地知道腐敗分子用一點(diǎn)論裝高貴的態(tài)度來對(duì)待自我思想改造及民主相互紀(jì)律監(jiān)督這些克己奉公事情的誠信只能是假的，其結(jié)果也是無效無益的，為了愚弄與麻痹群眾，放任自己腐敗，享受墜落生活這才是真的。
看問題說事情都不能脫離時(shí)代背景。現(xiàn)在質(zhì)的誠信還是一個(gè)未被公認(rèn)的理想目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)世界中還沒有出現(xiàn)卑賤的二點(diǎn)論者，也沒有出現(xiàn)任何一個(gè)國家的執(zhí)政黨敢有勇氣去正確面對(duì)這個(gè)本應(yīng)有自知之明的質(zhì)的誠信，因而也不可能已經(jīng)完全放棄了愚弄民眾的競爭手段，為人處事主要還是依靠派性真理的理念在運(yùn)作，羅網(wǎng)未破，不良自私內(nèi)因及不良爾虞吾詐外因都還沒有得到有效的改造，現(xiàn)有的法制僅能治標(biāo)、不能治本。在這真假難分的時(shí)代里，渾水摸魚，見怪不怪。所以、現(xiàn)在產(chǎn)生腐敗行為及一切壞人壞事也有著它的必然性。派性真理時(shí)代是否能夠存在德高望重那也是需要分析的事。由此可見、于其要讓陳水扁成了巨貪之后再去亡羊補(bǔ)牢、以及還要?jiǎng)佑们к娙f馬飛機(jī)導(dǎo)彈去捉拉登，還不如抽調(diào)部分精力去搞質(zhì)的誠信競爭，沒有質(zhì)的誠信人，也就沒有質(zhì)的誠信事，從我做起、一視同仁，標(biāo)本兼冶才是真。現(xiàn)在要去絕對(duì)性地評(píng)說誰是誰非、就會(huì)有點(diǎn)為時(shí)過早，實(shí)事求是地說、防比治更積極，缺防之治，只反貪官、不反皇帝、權(quán)力個(gè)人化、嚴(yán)也無大濟(jì)，正如朱元璋殺貪官一批又一批、一直要在重復(fù)亡羊補(bǔ)牢的被動(dòng)性。過去的一點(diǎn)論派性真理時(shí)代實(shí)質(zhì)上就是求真無道的時(shí)代，誰都會(huì)有不同性質(zhì)與程度上的無奈，問題的關(guān)健是要看我們今后怎么辦？不然的話、教訓(xùn)總結(jié)了也是白總結(jié)。
個(gè)人的誠信需要相對(duì)統(tǒng)一的大氣候，所以誠信一定要走先干部后群眾的這條普及之路。人類社會(huì)也必須相互誠信才能公平合理地去解決矛盾及消滅戰(zhàn)爭，消除人禍、共拒天災(zāi)，真正的幸福也只能在這個(gè)過程中去實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在要看領(lǐng)導(dǎo)們有沒有唯物辨證的認(rèn)識(shí)論、世界觀。實(shí)事求是求真路，亮私認(rèn)假第一步，認(rèn)卑賤者站攏來，裝高貴的改過來。為官切莫當(dāng)偽娘，反對(duì)腐敗的人，如果不走樹立質(zhì)的誠信競爭身教治天下這條路，那就算你能當(dāng)上了官，你也只會(huì)逐漸變成一個(gè)新的腐敗者，反應(yīng)在一個(gè)政黨中間，那就叫歷史周期率，這對(duì)於人民來說又會(huì)有多少真實(shí)意義呢？如果是作為一個(gè)追求真理及真想要對(duì)人民負(fù)責(zé)的人來說、就根本沒有理由去拒絕以德競爭的制度及實(shí)現(xiàn)自身的質(zhì)的誠信。
樹立質(zhì)的誠信標(biāo)準(zhǔn)必然也會(huì)引發(fā)真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)、以及必然要?jiǎng)?chuàng)建相應(yīng)的競爭制度。前者主要是針對(duì)個(gè)人思想內(nèi)因方面的質(zhì)變，《首次自我思想內(nèi)部對(duì)偏私虛偽的否定》后者的以德競爭制度化是要解決公與私這個(gè)外因關(guān)系實(shí)現(xiàn)競爭手段統(tǒng)一到從惡性到良性相輔相成循環(huán)的質(zhì)變，《再次在外因人際關(guān)糸中對(duì)偏私虛偽的否定》二個(gè)質(zhì)變也是屬于馬克思主義的否定之否定規(guī)律改造主觀世界及客觀世界的相輔相成，內(nèi)因與外因都是相互影響，互為作用，是缺一不可的。
第八節(jié)：真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)
什么叫真理？我認(rèn)為在社會(huì)科學(xué)中指的是真實(shí)的公道，它是一種符合實(shí)事求是的，能夠解決矛盾的辦法，也是屬于正確反映客觀世界發(fā)展規(guī)律的思想與從我做起行動(dòng)相結(jié)合的精神文化。（有言無行、空頭支票，言行一致的精神才是真實(shí)有用的，所以在后面我加了與從我做起行動(dòng)相結(jié)合的精神文化這幾個(gè)字）真理的發(fā)展變化必然會(huì)由一點(diǎn)論的派性真理發(fā)展到二點(diǎn)論的客觀真理這種從對(duì)立到統(tǒng)一的質(zhì)變。真理二字，真字在先，謊言之中不出真理，人有誠實(shí)度，公道就也有含真量。前一種現(xiàn)在仍在流行的派性真理屬于是一面之言，它的含真量就≤50%，真理只有實(shí)現(xiàn)二點(diǎn)論不斷去接近客觀性成為言行一致的精神境界之后其含真量才會(huì)＞50%，但永遠(yuǎn)不可能存在真理的百分百。所以、真理無界不可能完全屬于矛盾其中的任何一方，更不可被權(quán)威所左右，無論是改造主觀世界還是客觀世界，都只能屬于是辨證法矛盾雙方正確對(duì)立的統(tǒng)一。追求真理的道路也是沒有終點(diǎn)的，如果你真想追求真理，那你也就應(yīng)該首先問一聲自己——盾存方有矛的求真精神，你具備了嗎？
一點(diǎn)論是形而上學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。它不承認(rèn)事物矛盾兩面性的客觀存在以及相互影響的發(fā)展變化，更不肯用它來針對(duì)自我思想亦矛盾的本來面目，僅以當(dāng)時(shí)的表面現(xiàn)象來為事物定性，它只選擇對(duì)自己有利的這一個(gè)方面作為真理標(biāo)準(zhǔn)，只是為了對(duì)自己（小至個(gè)人大至階級(jí)與國家）負(fù)責(zé)。是實(shí)用主義、主觀主義、偏私虛偽、不能全面看問題的什么人說什么話各說各有理還要強(qiáng)詞奪理功德自封的派性真理。也是產(chǎn)生左傾或者右傾的思想根源。資本家說是他們養(yǎng)活了工人，工人說是他們養(yǎng)肥了資本家，都有其不同性質(zhì)及程度上的片面性，也是不能夠放置四海而皆準(zhǔn)的真理，而是只能讓矛盾惡性對(duì)立惡性循環(huán)。而權(quán)勢大的又可攻擊弱勢群體一面之言的缺失，執(zhí)行他們的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，喬裝高貴、以權(quán)代理、弱肉強(qiáng)食、壓而不服。講民主則一盤散沙，講集中則唯我獨(dú)尊、人任唯親、順吾者昌、逆吾者亡、不留異已，強(qiáng)迫給持不同觀點(diǎn)的人套上政治犯帽子，制造恐怖，形成相互虛偽掩蓋矛盾皇帝穿新裝的一言堂。無毒不丈夫，伴君如伴虎，廣大勞苦大眾更是逃脫不了接受愚弄而盲從的命運(yùn)。錯(cuò)誤的一點(diǎn)論使民主與集中、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)永遠(yuǎn)達(dá)不到共同誠信良性對(duì)立相輔相成的平等互利團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。《派性真理時(shí)代所謂的民主與集中、對(duì)立與統(tǒng)一注定就是這種性質(zhì)與水準(zhǔn)》
也正是因?yàn)橐稽c(diǎn)論派性真理的主觀、偏私、虛偽性，注定了一點(diǎn)論的言傳者容易偏顧生計(jì)而隨風(fēng)順，文人御用，也難能與自身的行動(dòng)相結(jié)合。（思想道德的專職教授也會(huì)有出現(xiàn)丑聞百出的，以一點(diǎn)論神化了的形而上學(xué)高貴英雄也并不是永久可以學(xué)習(xí)的榜樣，因?yàn)榇蠊珶o私的這種說法它并不符合任何事物矛盾對(duì)立統(tǒng)一的存在規(guī)律，何來烏托幫、也僅因?yàn)闆]拎清盾存方有矛，只有不代表個(gè)人的那種二元論質(zhì)的誠信標(biāo)準(zhǔn)才是應(yīng)該樹立的道德方向）用這種自己也不樂意去學(xué)習(xí)去運(yùn)用的“榜樣真理”來傳授給別人，效果是可想而知的了。皇帝穿新裝的這個(gè)故事，也只有讓誕生客觀真理之后來結(jié)束了。
在被壓迫階級(jí)推翻反動(dòng)政權(quán)的時(shí)侯，也選用派性真理，因?yàn)閷?duì)反動(dòng)統(tǒng)治者來說、跟他們沒有理性競爭的可能。但在取得政權(quán)之后成為了執(zhí)政黨，時(shí)代與地位上的情況都不同了，此時(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)也就應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，如果依舊選用只對(duì)自己有利的自私虛偽的派性真理，那就是在立場意志上脫離群眾的轉(zhuǎn)移，《從原來重民主轉(zhuǎn)向重集中而這種集中不是出自民主》必然是產(chǎn)生腐敗重演歷史周期率了。過去是地主資本家撈了人民一把，現(xiàn)在輪到我們了，所以、世界真的要公道，真的要好的統(tǒng)一，就又必須首先創(chuàng)建與發(fā)展二點(diǎn)論的客觀真理，先有客觀真理，后才有社會(huì)主義《程序倒置就將是烏托幫》。
二點(diǎn)論是針對(duì)一點(diǎn)論那么多的缺陷而應(yīng)該誕生的真理，真理也需要新陳代謝才有生命力。二點(diǎn)論就是盾存方有矛求真的辯證法。二點(diǎn)論者首先公開承認(rèn)自己思想內(nèi)因亦矛盾的本來面目，這就是一個(gè)人通過思想斗爭而從一點(diǎn)論求假到二點(diǎn)論求真、唯心形而上學(xué)到唯物辨證法這些好的質(zhì)變的開始，并且以促進(jìn)每個(gè)人思想不斷質(zhì)變的增多來實(shí)現(xiàn)改造整個(gè)世界的外因，所以不能裝高貴而需要以認(rèn)卑賤質(zhì)的誠信來體現(xiàn)的。它是全面看問題的容納派性真理觀點(diǎn)矛盾雙方良性正確對(duì)立而取得認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一的真理。因?yàn)榭陀^真理是在公開的矛盾雙方說理斗爭中產(chǎn)生與發(fā)展的，這也就需要具備真民主的前提條件。哲學(xué)是正確對(duì)立斗爭的哲學(xué)，對(duì)立是手段，統(tǒng)一是目的。是人誰無主觀偏，不靠理斗依那邊，欲窮真知愛斗爭，愿“敵”如虎煉自身。它使雙方都越來越認(rèn)識(shí)到人就是人，《高級(jí)動(dòng)物》而不是神，圣者皆偽，需要互為鏡子見污點(diǎn)，換位思維平心態(tài)，反方并非全是害，良性對(duì)立真朋友的異中求同、偏中求正的過程中去爭取互補(bǔ)共贏相輔相成對(duì)公道問題認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。它又好比是利用矛盾著的派性真理當(dāng)作二個(gè)橋墩的橋，幫助雙方去跨越不同思想意識(shí)形態(tài)矛盾之間的鴻溝，真正能去運(yùn)用唯物辨證法的正確的全面看問題的世界觀與方法論來勾通思想，解除隔閡（盡是人間城廓），轉(zhuǎn)化惡性相互傷害的對(duì)立為有序良性治病救人互利的對(duì)立，對(duì)事不對(duì)人，實(shí)現(xiàn)民主的異而不斥。二點(diǎn)論的真理、并非單純的理論層面，是需要以相符的行動(dòng)從我做起對(duì)號(hào)入座來體現(xiàn)的，這是個(gè)拒絕虛偽的真理，身教對(duì)已亦對(duì)人，無雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，以理以事實(shí)服人，是共同接受改造予防犯錯(cuò)的真理。是戳穿愚弄喚醒盲從、平等公道驅(qū)偽求真、撥亂反正除惡揚(yáng)善、實(shí)事求是積極上進(jìn)的精神境界。這種真民主真善美的真理是能夠解決矛盾的真理，也可以叫做客觀真理。是永不過時(shí)、顛復(fù)不破、化敵為友、戰(zhàn)無不勝及放置四海而皆準(zhǔn)的真理。沒有它、世界必然混亂與分裂，有了它、世界必然大治與大同。真理無界屬客觀，思態(tài)歸正萌蓓端。何日世道趨興善？以真為矛認(rèn)虛串。（一個(gè)人能成為二點(diǎn)論者，則是組成客觀真理的一個(gè)細(xì)胞，發(fā)展幾十億個(gè)細(xì)胞，才能真正組成人類社會(huì)的客觀真理。肯不肯創(chuàng)建客觀真理，也是分辨一個(gè)人一個(gè)政黨在對(duì)待辨證法真理及公道問題上的真心還是假意的試金石）
毛主席的“論十大關(guān)系”更是號(hào)召從派性真理向客觀真理轉(zhuǎn)化的心照不宣的動(dòng)員令。是歷史巨人的肩膀，后人登九天的階梯。都知道毛主席在解放后最注重的就是思想轉(zhuǎn)型工作，遺憾的是他沒能看到二點(diǎn)論認(rèn)卑賤者的誕生。毛主席也有左的錯(cuò)誤，解放后的持左批右其實(shí)也是以錯(cuò)還錯(cuò)，但只是在思想轉(zhuǎn)型期尚未成功條件下的無奈，因?yàn)榇藭r(shí)不能創(chuàng)建客觀真理就只能走回頭路，路線問題上從來就只能是形而上學(xué)的二者必居其一，極左以滅私來興公巳碰壁、極右二極分化回頭路，路應(yīng)在何方？不能理解這種無奈處境，也就不懂得此時(shí)更需要能形成互補(bǔ)的辨證法。此時(shí)的主席同樣在面對(duì)左與右這二個(gè)一點(diǎn)論派性勢力競爭傾向慣性的無度可循，總要待到物極必反，換來的卻又是另一個(gè)傾向，顧此失彼此未顧、凡事總遇二面刃的這種損失慘重舉旗難定的危害。及時(shí)指明了如果以直觀感覺去消滅矛盾對(duì)方、只識(shí)彎弓射大雕惡性對(duì)立的方式來達(dá)到發(fā)展自己的目的，那無私之公只能同時(shí)也失去了自己的生存意義，歷來就被稱作空想的鳥托幫。文章中強(qiáng)調(diào)的就是真想與假想的區(qū)別，真想達(dá)到解決矛盾的目的、就要遵循矛盾雙方的盾存方有矛良性對(duì)立而贏得占有量比例移位的公從私中來、從私欲的良性發(fā)展中來這種相輔相成的規(guī)律辦事。在這其中的轉(zhuǎn)變惡性對(duì)立為良性正確的對(duì)立是關(guān)鍵。通過公開的說理斗爭（文斗）來實(shí)現(xiàn)各自的避短揚(yáng)長，敵為我用，能統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的化敵為友就叫做掃除一切害人蟲，全無敵。這種事情已不是槍桿子里出政權(quán)的暴力競爭時(shí)代，當(dāng)然是需要體制來保證的，真正的民主更需要人類誠信素質(zhì)的基礎(chǔ)。幾十億人口組成的人類社會(huì)，認(rèn)識(shí)自我突破自我的質(zhì)的誠信卻只能從0+1+1……開始的，立真、就是首先解決這零的突破。我認(rèn)為首先涉及的應(yīng)該是深入到每個(gè)人的思想行為、必須以揭開矛盾顯示自己公與私、真與假這些矛盾雙方的同時(shí)共存，正確面對(duì)矛盾，為明辨是非對(duì)立斗爭來做一個(gè)星火的二點(diǎn)論者，開辟做真人說真話辦真事、內(nèi)修意志、外求互督的新時(shí)代。
我們不能盲目地絕對(duì)性地去崇拜任何個(gè)人，以及任何黨派組織，世上沒有救世主，都應(yīng)該對(duì)其作二點(diǎn)論分析，不唯上、不唯書、只唯實(shí)，也就是只應(yīng)該去忠于客觀真理。只能從爭取個(gè)人思想內(nèi)因及相互競爭手段大氣候外因的二亇質(zhì)變著手實(shí)現(xiàn)大治。毛主席說：“不要搞派性，搞派性要跌跤的”“共產(chǎn)黨和民主黨派都是在歷史上發(fā)生的，……我們的任務(wù)就是要促使它們消滅得早一點(diǎn)”《這句話主席不說，誰也不敢先說，沒有這個(gè)階梯，我也不敢寫今天的博文，主席之偉大，此話中含有為民奪權(quán)、為民掌權(quán)、為民適時(shí)還權(quán)的與時(shí)俱進(jìn)思想最值得品味》那一天派性真理及黨派組織開始退出了歷史舞臺(tái)，由客觀真理的全民競爭誠信身教法治來替代，哪一天才會(huì)開始有人間矛盾好的統(tǒng)一，這是一個(gè)歷史使命，唯物主義者的使命。
所有的腐敗行為以及一切壞人壞事，都是奉行派性真理惡性競爭時(shí)代的必然產(chǎn)物。派性真理害死人呀！（毛主席對(duì)左傾共產(chǎn)風(fēng)一抓便死的錯(cuò)誤是清楚的，但沒有出現(xiàn)客觀真理則開放市場競爭又必然一松則亂的，唯利是圖會(huì)沖垮道德底線，黑惡抬頭，然而在二頭不能就的情況下應(yīng)該說舍亂求活比死好，改革開放先讓物質(zhì)豐富起來，對(duì)人民也是實(shí)實(shí)在在的好事，有人說從封建社會(huì)直接進(jìn)入社會(huì)主義不現(xiàn)實(shí)，跳不過資本主義這一環(huán)，看來并非一無道理，但產(chǎn)生道德危機(jī)、二極分化決不是長遠(yuǎn)之計(jì)，今后只有樹立質(zhì)的誠信競爭身教治天下才能活而不亂、才能二個(gè)文明）二點(diǎn)論要融洽矛盾著的二個(gè)派性各自的一點(diǎn)論，認(rèn)卑賤要淘汰裝高貴。這種理性觀念的轉(zhuǎn)化就必須先發(fā)動(dòng)對(duì)唯物辨證法認(rèn)識(shí)論的文化革命，也是防止腐敗，克服歷史周期率的重上井岡山繼續(xù)革命。（但因未立先破及多種原因造成1966年文化革命變了味，走了樣，極右是自私守舊的假惡丑，極左是假馬列假革命的烏托幫，都是因?yàn)闆]有看到卑賤的二點(diǎn)論者用行動(dòng)精神來體現(xiàn)良性對(duì)立、身教對(duì)己亦對(duì)人的客觀真理）打倒王、張、江、姚四人幫，其實(shí)就是派性真理害死人的代名詞，活靶子，并不是把代表左傾的四個(gè)人抓起來了，世界就太平了。何況右傾也不是正確完美的、代表左傾的又何止四個(gè)人呢？毛主席期待二點(diǎn)論者普及全人類，待到山花爛漫時(shí)、她在叢中笑，創(chuàng)造人間真善美、真團(tuán)結(jié)、真幸福，（惡性競爭之中人類缺乏精神生活，一切為了人類更好的生存）從而對(duì)人類作出較大的貢獻(xiàn)。毛主席指明卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢，就是因?yàn)橐稽c(diǎn)論的裝高貴經(jīng)不起出現(xiàn)二點(diǎn)論者的卑賤精神去對(duì)照，誰真誰假，紙老虎會(huì)顯原形見光死的。
馬、列、毛序?qū)懥苏麄€(gè)辨證唯物主義對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的前半部分，這前半部主要是講人類爭取平等而對(duì)立的階級(jí)斗爭。應(yīng)該說這里并沒有實(shí)現(xiàn)真正的公道與統(tǒng)一，因?yàn)檫@還僅是屬于派性真理愚弄與壓服式統(tǒng)一的歷史階段。而下集應(yīng)是后人在學(xué)用導(dǎo)師哲學(xué)思想中啟發(fā)出求真精神的感召下去爭取實(shí)現(xiàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)、由派性真理轉(zhuǎn)入客觀真理的續(xù)集。它應(yīng)該是馬克思對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的得到接納運(yùn)用而繼續(xù)發(fā)展深入到每個(gè)人腦海后的斗私批修、亮私認(rèn)假、克己奉公、驅(qū)偽求真、共同改造、除弊興利、不斷前進(jìn)。從而澄清了成年人思想矛盾性的客觀存在，由此也得出；質(zhì)的誠信才是有效誠信，客觀真理才稱公道真理，以德競爭才有精神文明。這也就是說；在沒有誕生質(zhì)的誠信客觀真理以德競爭之前的惡性循環(huán)也是無法逆轉(zhuǎn)的。同樣是在對(duì)立統(tǒng)一的辨證哲理中，有所變化的是這里跟原來派性真理的對(duì)立手段及性質(zhì)上都有了由惡轉(zhuǎn)良的質(zhì)變。
真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，也就是道德標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，革命方式方法的與時(shí)俱進(jìn)，是歷史的需要，也是歷史的必然。如果 你能認(rèn)識(shí)到客觀真理必然要替代派性真理，那也就決定了你能去看到世界的明天。
第九節(jié)：相互誠信才能解決矛盾及消滅戰(zhàn)爭
沒有質(zhì)的誠信人也就沒有質(zhì)的誠信事，即使你增設(shè)千關(guān)萬卡也守不住一個(gè)廉字，假、大、空的陰影還會(huì)嚴(yán)重存在。當(dāng)今世界的民主還存在一定程度的選票買賣，人事內(nèi)定的假民主、假文明因素。商品還存在虛質(zhì)虛價(jià)，人與人還有詐騙拐賣，就連公證機(jī)關(guān)的人也會(huì)出現(xiàn)虛假公證，各國都在說要和平、不要搞勞民傷財(cái)?shù)能娛赂偁帲贾荒芟嘈湃跽咭ご虻氖聦?shí)。
所以、在缺乏相互誠信的時(shí)代里，求真無道，誠信無效，人際關(guān)糸難改爾虞我詐，國與國之間都只能在致力于準(zhǔn)備打贏戰(zhàn)爭。兵不厭詐，以暴力消滅“敵人”即“英雄”。當(dāng)然其中有正義與非正義的區(qū)別，沒有任何理由去容忍那邪惡的非正義，但最終只有使矛盾實(shí)現(xiàn)對(duì)立性質(zhì)競爭手段的由惡轉(zhuǎn)良、在說理斗爭中不斷增進(jìn)對(duì)公道問題認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一，好的相輔相成才是化敵為友解決矛盾。這也就是說缺少了同時(shí)應(yīng)去考慮怎樣以發(fā)展真理的標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)入質(zhì)的誠信以德競爭來消滅戰(zhàn)爭。如果仍按舊的思維方法繼續(xù)下去，還有能打破僵局而進(jìn)入解決矛盾的新時(shí)代嗎？侵略戰(zhàn)爭都是派性頭頭利用派性真理愚弄民眾，民眾迫于生計(jì)而盲從的惡作劇。（德日二小國為啥能發(fā)動(dòng)二戰(zhàn)）歷代各為其主的派性斗爭，戰(zhàn)死了多少百姓，綠水青山枉事多、到現(xiàn)在還不知道是為了什么？客觀真理才是戳穿愚弄與喚醒盲從、實(shí)現(xiàn)身教的求真精神相互誠信使矛盾正確對(duì)立而統(tǒng)一的真理。自由競爭必終釀戰(zhàn)爭，以德競爭則遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭，發(fā)展相互質(zhì)的誠信實(shí)現(xiàn)世界質(zhì)的民主才能救人類。國家這個(gè)階級(jí)壓迫的暴力機(jī)器以及戰(zhàn)備的需要性都只能隨著整個(gè)人類社會(huì)的轉(zhuǎn)入以德競爭二點(diǎn)論者的普及而消失。到了那個(gè)時(shí)候，都會(huì)感悟人類曾經(jīng)以陰謀加武力決勝，又以導(dǎo)彈冷對(duì)，是多么的荒唐可笑，消滅戰(zhàn)爭才會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生全面長久真實(shí)的積極意義。所以、抱著派性真理就不肯與時(shí)俱進(jìn)的政黨及國家就不值得人民去愛它。
跟隨派性真理一起要淘汰的還會(huì)有原來那戀生的狹隘的愛國主義。有人會(huì)擔(dān)心國家因此會(huì)突然傷失號(hào)召力，讓別人乘虛而入，而我認(rèn)為只要你不是在留戀特權(quán)特利，觀念的轉(zhuǎn)換是需要穩(wěn)妥、但這種擔(dān)心便是多余的。應(yīng)該知道傷失的只不過是愚弄民眾為手段的號(hào)召力，迎來的卻是客觀真理以德競爭的號(hào)召力，這是一種世界人民真心支持的凝聚力，只有它才會(huì)使國家變性、消滅戰(zhàn)爭、主牢世界和平。
現(xiàn)在世界上不少國家巳擁有了原子彈、導(dǎo)彈，發(fā)達(dá)的強(qiáng)國又開始在研制發(fā)展擊光武器。我們難道就不應(yīng)該去反思一下、到底是發(fā)展殺傷力能對(duì)人類帶來幸福還是發(fā)展客觀真理解決矛盾能對(duì)人類帶來幸福呢？面對(duì)派性真理的惡性對(duì)立與客觀真理的良性對(duì)立二者之間、我們都應(yīng)明確地作出選擇了。
現(xiàn)在的聯(lián)合國安理會(huì)是主張以說理斗爭方式相聚融異觀來解決矛盾的一個(gè)平臺(tái)，在轉(zhuǎn)化惡性對(duì)抗為良性對(duì)立而達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的問題上很有積極意義，但也要成為發(fā)展客觀真理的服務(wù)平臺(tái)之后才能真正去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。世界上一切研究社會(huì)科學(xué)的人的思維方式都應(yīng)該突破派性真理的束搏才會(huì)沖出治標(biāo)的局限性而向標(biāo)本兼治發(fā)展。派性真理是死胡同、是牛角尖、是偽科學(xué)。只能讓你感覺；山窮水盡凝無路，公私真假迷一生，不識(shí)派性真面目，只緣身在派性中。政壇出現(xiàn)卑賤人，世界有望太平日。
第十節(jié)：政治舞臺(tái)理當(dāng)是以德競爭的擂臺(tái)
卑賤的二點(diǎn)論者能不能得到誕生發(fā)展和普及，決定于人類是否真正認(rèn)識(shí)了唯物辨證法與毛澤東思想、從而能夠用人的主觀能動(dòng)性去創(chuàng)建科學(xué)公道良性正確的競爭制度來改造那原來客觀自然的低級(jí)動(dòng)物的惡性競爭規(guī)律。
什么叫幸福？人的生活所需得到科學(xué)合理的滿足并能感知幸福的人叫幸福。樂從苦中來，不勞而獲的人就不會(huì)感知幸福，也不應(yīng)該讓他幸福，凍死蒼蠅未作奇嗎？人需要物質(zhì)生活，但也需要精神生活，（賈寶玉衣食無憂為啥出走，現(xiàn)在市場物質(zhì)豐富為啥坑人商品傷人食品屢見不鮮），缺乏精神與物質(zhì)并舉的繁榮是可怕的，我們決不可片面地追求這種可怕的繁榮。有了溫飽之余，大可不必僅僅陶醉于人為財(cái)死。
改革開放讓一部分人先富了起來，而今后需要啟發(fā)他們對(duì)精神生活需求方面的渴望、促使他們?yōu)橐缘赂偁幧斫谭ㄖ喂餐辉５膫I(yè)作貢獻(xiàn)，也只有以德競爭才會(huì)實(shí)現(xiàn)私人利益與公共利益相輔相成的統(tǒng)一、克服分配不公與二極分化。
物質(zhì)的生產(chǎn)都知道在農(nóng)業(yè)、工業(yè)，精神的生產(chǎn)在什么業(yè)呢？應(yīng)該說首先在管理業(yè)。人無高低貴賤，只有分工不同，毛主席說過；“革命的根本目的就在於驅(qū)偽。”“政治路線確定之后，干部又是決定的因素”。干部的言行一致誠信道德標(biāo)準(zhǔn)能否領(lǐng)先是關(guān)鍵。凡事皆相對(duì)，真心換真心，已身不至誠，何以育別人。干部自身更應(yīng)該懂得缺少監(jiān)督的權(quán)力最危險(xiǎn)，“高衙內(nèi)”的劣根性也相對(duì)要比勞動(dòng)人民多，但在不良競爭潛規(guī)則中他們往往是校校者。所以、以德競爭就要憑內(nèi)修意志外求互督的具體表現(xiàn)來進(jìn)行競爭，不肯卑賤莫當(dāng)官，人民不能再受騙，質(zhì)的誠信才是樂意接受相互紀(jì)律監(jiān)督的表現(xiàn)，才是真正發(fā)揚(yáng)民主，落實(shí)干群之間的相互監(jiān)督，權(quán)力運(yùn)行、陽光相伴、才能對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)，也是對(duì)干部自身的前途負(fù)責(zé)。這也就是說；只有形成干部外求互督表現(xiàn)的競爭風(fēng)氣才能擺脫假惺惺的所謂民主而進(jìn)入質(zhì)的民主。
聯(lián)想那封建皇帝愛說與民同樂，袁世凱也會(huì)說做民眾公仆，成克杰更常說反腐倡廉，他們吸著人民的血、還盡演偽娘說那光彩的話，孰可忍？孰不可忍？為什么要立真？就是為了規(guī)范求真的競爭手段，只能讓私欲良性膨脹，并且與大公是相輔相成的關(guān)系。（一個(gè)真理中如果沒有讓私欲良性膨脹的理由，同時(shí)也就沒有按勞取酬及獎(jiǎng)罰分明，也就沒有人們樂意去實(shí)踐這個(gè)真理的理由，成為學(xué)而無用，不符合辨證法也不符合客觀實(shí)際的東西，共產(chǎn)風(fēng)碰壁就是例證）改造原來那種競爭必私、競爭必假、兵不厭詐、不擇手段的非理性的低級(jí)動(dòng)物的自然競爭規(guī)律，創(chuàng)建開放型以卑賤二點(diǎn)論的誠信道德標(biāo)準(zhǔn)為主的不受私情權(quán)錢因素干擾的公務(wù)員公平競爭上崗的制度，樹立質(zhì)的誠信、競爭身教、法治天下。沒有競爭就沒有活力，沒有發(fā)展與普及，堵死虛偽的路，同時(shí)要敢于沖破羅網(wǎng)開個(gè)門，只堵不放讓人走投無路是不對(duì)的，有肯打開誠信競爭之門才能促使人們思維方法的質(zhì)變、才有產(chǎn)生真善美良性循環(huán)前進(jìn)有軌道的保證。《這種針對(duì)發(fā)展道德問題的競爭讓人們看到了好的精神歸宿，也恰恰是勤勞仆素的勞動(dòng)人民之優(yōu)點(diǎn)，所以也是世界上最公道最具有積極意義的競爭。如果依舊不能建立這種能引發(fā)以德為競爭手段的干部制度，僅憑口頭上的宣傳教育，人們迫于生計(jì)還是不可能去選擇誠信。理論與實(shí)際競爭手段大氣候的背道而馳促使人們思想迷惘，甚至心理成疾，誤入歧途》這是社會(huì)主義競爭性質(zhì)區(qū)別與資本主義自由競爭必然產(chǎn)生不良手段假惡丑泛濫的本質(zhì)之別。可以說形成這以德競爭才會(huì)讓人民當(dāng)家做主、才稱得上叫社會(huì)主義。但至今卻沒有得到發(fā)揚(yáng)光大，都說追求真理、忠于人民、怎么又想不到道德也需要在競爭中去發(fā)展呢？政治舞臺(tái)理當(dāng)轉(zhuǎn)變成為以德競爭的擂臺(tái)，這也就叫做有意識(shí)鋪設(shè)一條求真路來改造人類自已本身。真字不能去占領(lǐng)舞臺(tái)，那就只能讓假字在占領(lǐng)，偽娘戲該休矣！實(shí)質(zhì)上歷代政治舞臺(tái)都存在拉幫結(jié)派爭權(quán)奪利陰謀暴力的血腥險(xiǎn)惡事、我們難道還能容忍這種情況繼續(xù)下去嗎？這個(gè)真正符合社會(huì)主義性質(zhì)的競爭制度不僅會(huì)科學(xué)地聚焦運(yùn)用了眾人意志接力式盛而不衰的身教與法治。（改造世界決不可依賴個(gè)人或少數(shù)人的意志）從此政者有正、人法兼資、德才兼?zhèn)洹?shí)者無虧、偽者嚴(yán)懲、引逼共存、相互監(jiān)督、平等互利、二個(gè)文明、政通人和、太平天下、人壽年豐、良性循環(huán)。也是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義真正民主意義上的還權(quán)于民——人民民主專政的權(quán)力公有化運(yùn)作。（為官肯卑賤，大眾享民主，政府受監(jiān)督，腐敗真克服），從此階級(jí)與所有黨派開始消滅，國家變性，無需政變奪權(quán)，無需侵略擴(kuò)張，因?yàn)橐缘赂偁幨箼?quán)力已完全脫離了私有的屬性。
樹立質(zhì)的誠信、競爭身教治天下也就是促使人類社會(huì)開始有了一條能夠制造誠信競爭精神文明的生產(chǎn)線，一所真正學(xué)習(xí)與實(shí)踐唯物辯證法的大學(xué)校，一座有效改造自私與虛偽的加工廠。人一出生的時(shí)侯是沒有善惡之分的，何去何從？關(guān)鍵是看他接受了什么性質(zhì)的真理來武裝頭腦，納入了什么性質(zhì)制度的競爭環(huán)境，都有其不同因果關(guān)系的二個(gè)必然性。科學(xué)公道的競爭制度不僅能促使壞人壞事轉(zhuǎn)變成好人好事，而且還能成為改錯(cuò)運(yùn)動(dòng)中富有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的戰(zhàn)士，解鈴今得糸鈴人，消極化積極，實(shí)現(xiàn)全無敵，只有這樣，人類社會(huì)才開始有了合格與成功的科學(xué)管理。毛主席對(duì)人不為己、天誅地滅，客觀存在無法改變、社會(huì)主義走不通的謬論痛斥為“不許放屁，試看天地翻復(fù)”。
捉得五洋鱉，方攬九天月。在人類有效地改造了偏私及虛偽的基礎(chǔ)上，人類的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式、都會(huì)向科學(xué)性，合理性的方向不斷更新。（原來沒有先形成這個(gè)思想素質(zhì)的基礎(chǔ)，所以社會(huì)主義共產(chǎn)主義的大廈就注定是建筑在沙灘上了）人類社會(huì)的生產(chǎn)力就是由精神與物質(zhì)的兩種因素，兩支杠桿來掘起的。而資本主義的生產(chǎn)力僅是依靠金錢物質(zhì)的支撐，奉行派性真理，顧了物質(zhì)、失了精神，爾虞吾詐、投機(jī)經(jīng)濟(jì)、分配不公、二極分化，偏離只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富的實(shí)事求是基本原理，不滋生危機(jī)才是奇怪的事。真正的社會(huì)主義生產(chǎn)力就應(yīng)該創(chuàng)造精神與物質(zhì)兩支杠桿共同的作用力，形成精神與物質(zhì)的良性互換關(guān)系，政治與經(jīng)濟(jì)相輔相成的統(tǒng)一關(guān)系。毛主席把實(shí)現(xiàn)這種生產(chǎn)力比喻成鹍鵬展翅、九萬里。這樣就會(huì)奠定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一大二公的優(yōu)越性，才會(huì)引發(fā)世界人民的向往而選擇社會(huì)主義共產(chǎn)主義道路來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的崇高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了這種好的統(tǒng)一，才能夠叫做真實(shí)意義上的人類解放與統(tǒng)一。《現(xiàn)在還不知道世界上那一國、那一個(gè)執(zhí)政黨能首先實(shí)行這樹立質(zhì)的誠信競爭身教治天下的科學(xué)公道的制度來對(duì)人類作出貢獻(xiàn)》
從原始共產(chǎn)主義到將來共產(chǎn)主義是一個(gè)久合必分、久分必合的否定之否定過程。遠(yuǎn)古的祖先曾經(jīng)懂得依靠團(tuán)結(jié)的力量（久合歷史）來介決了猛獸威脅生存的外因。但又繼發(fā)了人類內(nèi)部相互惡性占有欲競爭的階級(jí)社會(huì)久分歷史。而又會(huì)因?yàn)橛锌陀^真理的誕生發(fā)展與普及、轉(zhuǎn)入正確對(duì)立、良性競爭、這就必然不可逆轉(zhuǎn)地再次進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)性必合的趨勢。
當(dāng)人類能把公與私、真與假這些矛盾納入相輔相成好的統(tǒng)一軌道之后，人禍克服了、就會(huì)有條件開始更好地集中人類的聰明才智去改造自然及發(fā)展生命科學(xué)，人類將來的長生不老不是夢(mèng)。
第十一節(jié)： 世上無難事 只要肯登攀
任憑一萬次武裝革命的勝利也僅是量變意義上的勝利，是克服不了歷史周期率，也克服不了腐敗的。都會(huì)以不同速度正如李自成進(jìn)京馬上又變成了欺壓人民的統(tǒng)治者。不懂得怎樣管好自己的人也就不善于治天下，這種事情對(duì)于人民來說真所謂叫做是非成敗轉(zhuǎn)頭空，對(duì)于革命先烈來說更是天大的不公。
所以、在武裝革命勝利之后仍要進(jìn)行誠信文化的革命就是顯得如此重要了。創(chuàng)建客觀真理、樹立卑賤的二點(diǎn)論者的誠信形象，納入公務(wù)員身教法治的競爭上崗制度，這種立真破假的變法過程只要一次勝利，就實(shí)現(xiàn)了驅(qū)偽，實(shí)現(xiàn)了人民權(quán)力的公有化運(yùn)作，就會(huì)使人類社會(huì)的文明史得到飛躍的質(zhì)變。立真破假的方法的確有事半功倍的效果，這個(gè)效果有理由讓數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。
大治天下之事、要說它難，幾千年來都未能實(shí)現(xiàn)，這不是很難的事情嗎？但要說它易，只要天連五嶺銀鋤落、干群同心立真破假必然勢如破竹。雖說干群同心的機(jī)率很小，但不等于絕對(duì)不存在，辨證法就認(rèn)為難與易其實(shí)是相輔共存的。叔本華只見困難未察易，所以他悲觀哲學(xué)，其實(shí)正是因?yàn)樗]有完全認(rèn)識(shí)這個(gè)難字。反之不見困難者，就會(huì)妄自尊大，其實(shí)也因?yàn)樗]有完全看透這個(gè)易字。毛主席說的；“世上無難事、人定勝天”這些話的后面還有一句叫“只要肯登攀”，這其中就有易與難的二重含義。見易就讓你見到光明產(chǎn)生克服困難的信心與勇氣，見難就是知難就能鞭策你面對(duì)現(xiàn)實(shí)、腳踏實(shí)地、努力登攀不敢松懈。所以、戰(zhàn)略上要藐視困難，而戰(zhàn)術(shù)上又要重視困難，既要堅(jiān)定信念又要認(rèn)真對(duì)付。現(xiàn)在的實(shí)際情況是羅網(wǎng)未破、不肯誠信（阻力因素）知多少？應(yīng)該承認(rèn)在爭取干群同心與實(shí)踐立真破假事情上都會(huì)有存在困難的一面。理想與現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是一對(duì)矛盾，永遠(yuǎn)達(dá)不到絕對(duì)完全性的統(tǒng)一，（質(zhì)變的意義也僅是好的因素超過一半、有了主導(dǎo)的地位而已）人類永遠(yuǎn)有必要努力去克服主觀主義，不斷增進(jìn)與客觀的統(tǒng)一。毛主席說： “進(jìn)京是趕考。一萬年以后還要用革命二字”這些話當(dāng)然是指要發(fā)展良性正確的對(duì)立而統(tǒng)一的事情了，因?yàn)檫@種新的量變又是沒有止境的，雄關(guān)蠻道真如鐵，而今邁步從頭赿。
創(chuàng)建客觀真理立真破假這種事情尚在外因條件不具備的逆境下能參與的人是不多的。“肯”字之關(guān)（黃洋界）不易跨越呀！尚未解決溫飽的人是不大可能肯把時(shí)間與精力花費(fèi)到不能立即換來物質(zhì)充饑的事。已居有養(yǎng)尊處優(yōu)的人更難肯放棄來之不易的優(yōu)勢而卑賤地去接受相互監(jiān)督與公平競爭。已在物質(zhì)上先富起來了的也樂得享受、難肯去多招是非，他們知道真未壓假時(shí)，邪也會(huì)壓正，新生事物總會(huì)遇阻力的，又何必去做那無意中卻會(huì)得罪人歷來是屬于不識(shí)事務(wù)的蠢事呢？最主要的還是原來派性的惡性競爭已讓人騎虎難下，冤冤相報(bào)，積重難返，防不勝防，兩敗俱傷，惡性循環(huán)。這一切難解的冤冤恨恨都只能待到客觀真理的誕生來了結(jié)。（客觀真理是科學(xué)的也是慈善的，以上這些難肯誠信，針對(duì)現(xiàn)在來講還是屬于矛盾的普遍性）其實(shí)人類社會(huì)的痹病都是人類自己本身的所作所為，人固有自知之明、可以說社會(huì)科學(xué)需要追求的并非全是未知數(shù)，正確的對(duì)立才會(huì)有真正的統(tǒng)一這個(gè)道理一般人都明白，就是缺少了肯講真話及肯聽真話。所以、大治之事沒有不會(huì)，只有不肯，只見困難未察易，不肯從我做起改造偏私及虛偽，不肯求真才是人類社會(huì)的致命傷。一般人都會(huì)犯后悔病的，如果有人在陳水扁掌權(quán)之時(shí)問他立真破假好不好？他會(huì)不理采你，但現(xiàn)在你能去問囚中的他，他肯定會(huì)贊成了。
退一步海闊天空，矛盾的變異特殊性少是少了點(diǎn)，但還是有存在的。華盛頓在可以稱王之際肯讓位于競爭，開創(chuàng)了帝皇壟斷制到資產(chǎn)階級(jí)民主制的一大進(jìn)步。（勞苦大眾當(dāng)然還很難去享受這種過渡性民主，但平民也可以用做一個(gè)卑賤的二點(diǎn)論者的精神力量去擊敗權(quán)貴，沒有質(zhì)的誠信來參與競爭，也就不會(huì)有真善美替代假惡丑的質(zhì)變，可以聯(lián)想一下現(xiàn)在臺(tái)灣二黨競選為啥盡出鬧局騙局而少見治理成效，勝者如騎虎，敗者必反撲，只有統(tǒng)一到以德競爭才是共同解脫）。當(dāng)時(shí)持舊觀念的人肯定是認(rèn)為他傻，他失，但流芳百世的精神財(cái)富卻永遠(yuǎn)歸于了他。傻中有智，失中有得嗎？毛主席為了真理標(biāo)準(zhǔn)的與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)文明發(fā)展史上的飛躍質(zhì)變，不惜創(chuàng)建戳穿愚弄、喚醒盲從、平貴賤、共自強(qiáng)、促同富、求真實(shí)的客觀真理，并且安排了炮打四人幫，肯把自己的夫人也陪了進(jìn)去。但在華國鋒號(hào)召全國上下學(xué)習(xí)毛主席的“論十大關(guān)系”文章過程中，可惜又沒有呼喚出二點(diǎn)論者來體現(xiàn)客觀真理，毛主席的這個(gè)肯字，這個(gè)久有凌云志的抱負(fù)也就無法體現(xiàn)了。
現(xiàn)在世界上各國的執(zhí)政黨領(lǐng)袖們；你們也知道保摽開道并非威風(fēng)，而是無奈的內(nèi)心空虛，如此處境、又如何去深入群眾。求真之事無論你國家的大與小、弱與強(qiáng)，只要在質(zhì)的誠信有了零的突破之后，只要你對(duì)人民也肯有質(zhì)的誠信，能成為首位放棄那欺壓有功的派性真理、而肯以干群同心實(shí)踐立真破假來登攀這個(gè)客觀真理，讓政治舞臺(tái)轉(zhuǎn)變成為以德競爭的擂臺(tái)，那末、人類歷史上真善美大同世界消滅戰(zhàn)爭質(zhì)變飛躍的奇功就必然是歸你的。《非執(zhí)政黨如果能突破派性真理而選擇客觀真理為執(zhí)政理念去競選的同樣會(huì)贏得人民最高的支持率》
已所不欲、勿施于人，從我做起是起碼的誠信，言行一致才能說明問題，假、大、空早該讓它發(fā)臭了。客觀真理是對(duì)辯證法學(xué)與用結(jié)合而成的精神，讓哲學(xué)脫離危機(jī)而動(dòng)起來，二點(diǎn)論者就是從肯亮私認(rèn)假中的肯字開始的。我承認(rèn)我的思想里客觀存在自私的一面，以及因?yàn)樽运脚c不良競爭大氣候影響而形成的虛偽。但我又相信、人的主觀能動(dòng)性也能改造客觀規(guī)律。我肯學(xué)習(xí)地去做好一個(gè)卑賤的二點(diǎn)論者，向一點(diǎn)論宣戰(zhàn)，舍得一身禍，敢把裝高貴拉下馬。肯按照實(shí)事求是的精神去敢想敢說敢作敢為，只要能尋找到志同道合者共同來假戲真做演好這史無前例意義深遠(yuǎn)的立真破假、誠信革命。肯把自己溶于不同意見的良性對(duì)立中去，集思才能廣益，反方意見立真不能破假，腐敗無法根治，大亂勿達(dá)大治的各種理由以及還有更好的其它方法，都一定能成為我好好反思自己存在主觀主義錯(cuò)誤的動(dòng)力。
摸石過河有風(fēng)險(xiǎn)，辨對(duì)真理好實(shí)踐。據(jù)說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，倘若立真破假對(duì)人民益多害少，人民不反對(duì)真實(shí)的公道，科學(xué)無禁區(qū)，那末、立真破假的方法論在通過理論層面的檢驗(yàn)之后就應(yīng)該去搞個(gè)政治特區(qū)作試點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)室的作用難道就只適合自然科學(xué)嗎？這是阻撓社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的人才會(huì)這樣去認(rèn)識(shí)的，而我們就應(yīng)該去實(shí)踐一下這個(gè)尚未公認(rèn)的客觀真理，看看它是否是創(chuàng)造了一種好的競爭規(guī)律，是否有消除人禍，共拒天災(zāi)之成效。如無成效，理當(dāng)嚴(yán)處，這些對(duì)人民負(fù)責(zé)的事情我認(rèn)為都是無可非議最好還應(yīng)先立軍令狀的。我們現(xiàn)在的肯發(fā)揮一點(diǎn)誠信與肯奉獻(xiàn)生命的先烈相比較是微不足道的。僅有言論的空談也肯定是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我希望能到實(shí)踐中去鍛煉自己，在實(shí)踐中形成扭轉(zhuǎn)乾坤的事實(shí)才是最具有說服力的，有自信才有積極性，絕不能因?yàn)橐我幻豢先?shí)踐那利天下的大事。為了人間真善美，待創(chuàng)精神動(dòng)地哀。自古官民不相輔，今約明君改從來。
最重要的打假是做人問題上的打假，事在人為人是本，本就是綱，綱舉目張。（主要矛盾抓好了，在能夠以求真精神相互誠信的情況下其它矛盾都將是次要矛盾，如派性、戰(zhàn)爭、人口、民生、環(huán)保、教育、醫(yī)療等等問題都會(huì)迎刃而解的）能分清真假誠信只能依靠立真，不能再因?yàn)檎婕匐y分而留給一切假惡丑行為的可乘之機(jī)了，認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論正確了，萬物終久要?dú)w真。立真到、畫皮破、欲假無門，制度好`、乾坤轉(zhuǎn)、求真有道，誠信有效，這才叫實(shí)事求是的理性文明社會(huì)。人類社會(huì)歷史長河的總趨勢只能是好的，是非曲直會(huì)公斷，得道必然有多助，世上應(yīng)無困難事，只要共同肯登攀。
周義新 ： 江蘇省宜興市芳橋鎮(zhèn)
2009、06、26
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