關(guān)于這一篇文章：
這篇是筆者收錄埃內(nèi)斯特－曼德爾之《社會進(jìn)化和人類出路》所作的導(dǎo)言，后來發(fā)表于網(wǎng)絡(luò)，發(fā)現(xiàn)有許多人關(guān)注它。
在資本主義“民主”派流行于網(wǎng)絡(luò)的時候，在社會主義理論成為官方意識的時候，民間對于社會主義的認(rèn)識相對薄弱。資本主義“民主”派是現(xiàn)代人類社會，特別是對于現(xiàn)代中國，其主體是負(fù)面的；而不管領(lǐng)導(dǎo)者多么開明，官方的思維永遠(yuǎn)是政治性的，也是禁錮性的，而不可能是開放性的，所以經(jīng)院意識在人類歷史上除了維持統(tǒng)治并沒有推動社會進(jìn)步的能力。對于社會的進(jìn)步具有決定意義的思考應(yīng)該來自民間，尤其是社會主義理論的主張者工人階級本身，因此關(guān)于社會主義理論的思考與討論，只能來自其主張者工人階級自身以及民眾的其它群體?！ ?/p>
基于此，筆者對此文稍加整理后再發(fā)表，期待民眾，特別是工人階級，能夠開展關(guān)于社會主義大討論?！ ?/p>
《壺公評論：評埃內(nèi)斯特－曼德爾》
埃內(nèi)斯特－曼德爾基本上是一個托洛茨基主義者，是第四國際的鼓吹者。其觀點(diǎn)有令人啟發(fā)之處，但是也存在許多疑義，最重要的是對于社會發(fā)展趨勢缺乏洞察力，雖然是在批判社會主義運(yùn)動中的唯意志論和唯心主義，但是仍然不能把自己的觀點(diǎn)建立于社會發(fā)展的自然屬性上。
社會演變過程是漫長的，人們可以從哲學(xué)的角度意識到這一點(diǎn)，但是難以在政治上實(shí)踐這一點(diǎn)；
社會演變的內(nèi)在規(guī)律是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，從政治或現(xiàn)實(shí)的角度所作出的預(yù)言，常常表現(xiàn)為個人生命的短促和偏見，也就產(chǎn)生冒進(jìn)和無奈。
對于上面兩點(diǎn)，都是在馬克思的哲學(xué)觀中一再討論過的，也就是說，無論是曼德爾還是托洛茨基，都并不是純粹的馬克思主義者，與科學(xué)馬克思有一定的距離。（壺公評論）
08年3月18日 上午，十一屆全國人大后再任總理的溫家寶告訴中外記者：
要推進(jìn)社會的公平正義。如果說真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價(jià)值。
溫總理的宣言是出現(xiàn)在這樣的背景之下：
就在這一屆兩會上，所謂民營首富的造紙廠老板張茵"建議為月收入10萬元者減稅"，贏得新階層的一片喝采。張茵的議案當(dāng)然不只是對現(xiàn)實(shí)的辯證，而是啟開新一輪貧富分裂的序幕。
就在這一屆兩會后，中國平安董事長馬明哲及其公司其他高管的高薪問題受市場的極大關(guān)注。根據(jù)中國平安2007年年報(bào)顯示，中國平安有3名董事及高管2007年的稅前薪酬超過了4000萬元，其中馬明哲稅前報(bào)酬為6616.1萬元，折合每天收入18.12萬元。公司常務(wù)副總經(jīng)理梁家駒稅前報(bào)酬為4813萬元；執(zhí)行董事兼總經(jīng)理張子欣稅前薪酬為4770.4萬元。另外，執(zhí)行董事常務(wù)副總經(jīng)理孫建一稅前薪酬為2543.7萬元；首席金融業(yè)務(wù)執(zhí)行官理查德--杰克森稅前薪酬為1992.7萬元，副總經(jīng)理顧敏慎為1558.1萬元，副總經(jīng)理JohnPearce稅前薪酬為1163萬元。
中國平安高管的薪酬，對于中國的老百姓來說，顯然是一個天文數(shù)字。按照一個農(nóng)民工年收入2萬元計(jì)算，馬明哲6616萬元的年薪，相當(dāng)于3300多名農(nóng)民工的年收入；中國平安管理層高管7人年薪總額為23439萬元，相當(dāng)于11719名農(nóng)民工的年收入總額。這就難怪中國平安的年報(bào)一出臺，馬明哲的高薪就成了市場關(guān)注的焦點(diǎn)，成為社會輿論質(zhì)疑的目標(biāo)。
中國平安集團(tuán)董事長兼首席執(zhí)行官馬明哲曬出6000多萬元的年薪酬讓貧困的中國人目瞪口呆。馬明哲的坦白當(dāng)然不是個人的炫耀，而是尋求社會對暴富者的承認(rèn)。
公平正義作為一個時代的主題是世界性的。
東、西德合并之后，人們發(fā)現(xiàn)，用資本主義去改造"社會主義"的德國，由于西德的發(fā)達(dá)和富裕，也由于東德本來也具有一定的工業(yè)基礎(chǔ)，應(yīng)該只是勢如破竹的完美，但是：
統(tǒng)一并不沒有給原來屬于東德的東部人民獲得幸福，屈辱、貧困、沖突、壓迫等等不僅僅依然存在，反而不斷會加深；而居住在西部的德國的工人們，也要為統(tǒng)一后的自身增加了失業(yè)的危機(jī)和工資降低擔(dān)憂。
德國是一個典型的例證，因?yàn)樗C明了同樣走上"自由"的東歐國家更加惡化的困境。
尤其是作為原來"社會主義"陣營老大的蘇聯(lián)，其統(tǒng)治集團(tuán)勇敢地走上資本主義的道路，但是其經(jīng)濟(jì)幾乎面臨崩潰，社會籠罩在黑暗之中。
在世界，冷戰(zhàn)結(jié)束并不證明和平的到來，為了石油美元的霸主地位，戰(zhàn)火連綿不斷；為了金元的霸主地位，在西方世界演繹著金融、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭。更不必說歐洲中心論者對東方中國的崛起所充滿的仇恨。
當(dāng)溫總理發(fā)表他的的宣言的時候，資本主義世界的周期性經(jīng)濟(jì)衰退出現(xiàn)了，失業(yè)、貧富、威脅人類生存的環(huán)境污染和破壞，還有種族歧視和性別歧視等等不公平、非正義的社會現(xiàn)象以種種形式越演越烈。
公平正義在中國正在成為社會性的呼喚，因?yàn)檫@個社會積聚了大量違背公平正義的現(xiàn)象，大約可以歸納為三類：
其一、周正龍華南虎案、楊佳襲警案、鄧玉嬌刺殺流氓官員案等等，其巨大的影響都在說明社會發(fā)展的不平衡已經(jīng)構(gòu)成結(jié)構(gòu)性的矛盾；
其二、房價(jià)高舉、物價(jià)飛漲、大城市的堵車、不息的礦難。。。。無不在述說民生之艱；
其三、通化鋼鐵廠案、富仕通壓迫工人案，即在說明臺灣資本主義模式的強(qiáng)矛盾結(jié)構(gòu)已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代中國大陸，也在說明私有化對于中國社會矛盾的激化不能小視。
公平與正義是勞動者的旗幟。共產(chǎn)主義是工人階級爭取解放的思想和運(yùn)動。馬克思主義發(fā)現(xiàn)了社會進(jìn)化的規(guī)律，為一個公平正義的社會的實(shí)現(xiàn)提供了科學(xué)的根據(jù)。根據(jù)這－學(xué)說，社會主義制度一開始就是全體成員自由聯(lián)合起來管理整個社會；即使從功利主義的角度言，這樣的社會環(huán)境能夠充份發(fā)展社會生產(chǎn)力和解放社會每一個成員在各方面的潛力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大化，進(jìn)而逐步消滅社會不平等以完善大公無私的社會文化，在高度社會文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)"各盡所能，各取所需"的共產(chǎn)主義制度。
列寧是世界上第一個嘗試走這條道路的工人國家和第一個執(zhí)政的共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖。他把共產(chǎn)主義社會的進(jìn)程歸結(jié)于一個不斷變革，持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程。
但是，在后來的社會主義實(shí)踐中，由于違背了馬克思關(guān)于社會發(fā)展的自然屬性，以及關(guān)于認(rèn)識和把握社會進(jìn)程的科學(xué)性，社會主義倍受置疑。而這一點(diǎn)恰恰成為資本主義者攻擊社會主義的原因，也成為社會主義政權(quán)大量崩潰的原因。
拋棄社會主義和共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)，走資本主義的回頭路，把社會財(cái)富和既可以造福又可以致禍的驚人巨大的現(xiàn)代生產(chǎn)力交給少數(shù)資本巨頭支配和濫用，這決不是工人階級和一切勞動人民真正的出路。勞動人民真正的出路不是選擇一個害處可能比較小的特權(quán)集團(tuán)來做自己的主人，而是拿出力量來爭取人民自己做社會的主人。
當(dāng)我們正視這一過程，我們當(dāng)然明白，現(xiàn)在不是拋棄馬克思主義，而是需要更加認(rèn)真地學(xué)習(xí)馬克思主義，理解馬克思主義。筆者讀埃內(nèi)斯特－曼德爾的文章，對于他的觀察、陳述以及論證有所感觸，故錄之以資思考?，F(xiàn)在的中國人，討論馬克思主義、討論哲學(xué)的人很少，都急功近利地陳述民主、法治諸如此類枝、表性的理論，如同趙本山只能顯示出一類百無聊賴的插科打諢的模式。
如此以往，再陷入于曼德爾感慨也并非不可能；以此論之，沒有毛澤東的深刻，又何必批判文革呢？
壺公評論寫于麒麟山麓
下列是關(guān)于這一篇文章的討論，主要的是一些偽民主派的爭辯，且錄之以待后來：
博友評論（1）：關(guān)于本文
匿名博友評論：
壺公評論的標(biāo)題是"沒有毛澤東的深刻以何以論文革"正文一不談毛如何之深刻二沒有論什么文革,倒是把平安高層們的年薪上四千萬晾出來了.這個數(shù)值得存疑.能把體制一年收支了多少錢晾出來嗎?
化雨先生評論：
“這篇文章使用了春秋筆法。文革是以信陽事件為導(dǎo)火索的，信陽事件直接引發(fā)了社教、四清運(yùn)動，是劉少奇等人為代表的全黨的共識。
文革則是社教、四清運(yùn)動的擴(kuò)大化，從黨的管理演變?yōu)槿珖嗣竦膮⑴c。這一過程需要人民做出自己的判斷，對這一過程的歷史敍述必須是排除政治影響的直筆。關(guān)注文革，更重要的是關(guān)注文革的成因，這或者是愽文的主題?！?/p>
壺公評論答：
這篇文章并非使用了春秋筆法，而是因?yàn)槠?，更因?yàn)橘Y料和個人精力，只是對論者有個提醒，或者只是一個備忘。對于中國社會未來的進(jìn)步，是完全決定于黨的領(lǐng)導(dǎo)，還是由社會的主體即人民來決定自己的命運(yùn)，這是黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)與毛澤東的分歧，事實(shí)上這是一個陣營內(nèi)關(guān)于方法論的分歧，從目標(biāo)來說是共同的，也因此是同一種力量。
當(dāng)然還有一種力量，在毛澤東時代被稱為階級敵人，在現(xiàn)在是舊中國的壓迫者和新中國的異議者的綜合體，他們打著民主與自由的旗號，可是從他們?nèi)绱顺鸷抟粋€人民運(yùn)動—文革的情況看，這些人是一些地道的黑暗勢力。
其實(shí)兩種力量是互為敵人的，是社會進(jìn)步必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，現(xiàn)在的寬容只不過是竭盡其力而用之，是符合馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的定義的，但是也因此證明新、舊兩種勢力的斗爭是長久而連續(xù)的，只是方式、方法的改變而不是本質(zhì)的改變，前景只在于彼此力量的消長—當(dāng)然，我們根本不會相信這種黑勢力能夠成功，只是提醒斗爭的必要性。
博友評論（2）：來自《選舉與治理網(wǎng)》的討論：
其一：關(guān)于文革
用戶：MXY002 （發(fā)表于2011-2-12 9:18:58）
百姓是不懂馬列主義，更不及毛的‘深刻’，走過文革的人，文革的打砸搶、造神、三忠于跳忠舞，都親身體驗(yàn)過，難道被折騰的百姓，連‘論’些親身體會都不可？
用戶：fyqsheng反駁（發(fā)表于：2011-2-12 9:47:31）：
請不要使用“百姓”這個字眼，因?yàn)槟鞘且粋€被稱為中國工農(nóng)的盛大的節(jié)日的運(yùn)動，有民粹的成份，但是絕對受到老百姓的支持。
你說的所謂“百姓”，其實(shí)就是受到?jīng)_擊的“四類分子”，有被冤枉的，也有理所當(dāng)然的。例如，下一次人民運(yùn)動起來的時候，象你們這樣的一群人受到?jīng)_擊也就是理所當(dāng)然的了。
用戶：張口就說 （發(fā)表于：2011-2-12 9:41:11）認(rèn)為：
我曾經(jīng)問過一些經(jīng)歷文革的老人，他們恨不恨文革和毛澤東。他們說的很樸素，毛澤東時代官僚不敢欺壓老百姓，沒有犯罪和貪官。我們不能自以為知道了一些所謂普世價(jià)值，就對某個人某個時代全民否定。
其二：關(guān)于馬克思主義
用戶：健鴿 （發(fā)表于：2011-2-12 10:12:00）
引用壺公評論：
在后來的社會主義實(shí)踐中，由于違背了馬克思關(guān)于社會發(fā)展的自然屬性，以及關(guān)于認(rèn)識和把握社會進(jìn)程的科學(xué)性，社會主義倍受置疑。而這一點(diǎn)恰恰成為資本主義者攻擊社會主義的原因，也成為社會主義政權(quán)大量崩潰的原因。
健鴿評論：
一百多年中，那么多的共產(chǎn)黨、那么多的英明領(lǐng)袖和勤勞智慧的人民，居然那么容易背離馬克思，“反動的剝削階級”怎么那么不容易背離自己的祖宗？
社會主義政權(quán)大量崩潰的原因正在于固守馬克思創(chuàng)立的空想社會主義理論體系。壺公至今不懂此理，實(shí)令人遺憾。
用戶：fyqsheng反駁：
社會主義是中國人民的選擇，也必然是全人類的選擇，當(dāng)代中國的成功和資本主義體系的混亂以鐵的事實(shí)證明了這一點(diǎn)，壺公評論以此為宗旨感覺到博大的氣象，也是許多網(wǎng)絡(luò)朋友的認(rèn)同。至于有人感覺到遺憾，這是很正常的現(xiàn)象，畢竟有先知先覺者，必須有愚昧者，我認(rèn)為即使是壺公評論也無法救他們于水火，因?yàn)檫@是他們自己的自覺。
馬克思創(chuàng)立的社會主義理論體系與中國的社會主義理論有不同的文化背景和不同的歷史階段的差別，但是馬克思主義并不是空想，而是實(shí)實(shí)在在的指導(dǎo)原則—當(dāng)然，與愚昧者又別而論之。
其三、《壺公評論精彩言論集錦》
有一個來自博聯(lián)的反毛、反共、反華分子（自稱是“選網(wǎng)新人”，應(yīng)該是博聯(lián)上的刁徒李建華）經(jīng)常出現(xiàn)在我的文章的評論欄里，這是他編集的《壺公評論精彩言論集錦》，用之以補(bǔ)充主文倒還是蠻有意思的，不過他沒有寫出壺公評論精彩言論的出處，所以權(quán)作參考吧。錄：
選網(wǎng)新人 （發(fā)表于：2011-2-18 1:17:15）：
壺 公 先生狂熱地反對民主和擁護(hù)文革，以下言論，摘自他的博客和烏有之鄉(xiāng)
引摘一：我們?nèi)绾慰创幕蟾锩?/p>
沒有人能夠否認(rèn)，文化大革命是現(xiàn)代中國的一段歷史。歷史是不能否定，根據(jù)黑硌爾"存在即合理"的觀點(diǎn)，文革的出現(xiàn)有它的理由，盡管有領(lǐng)導(dǎo)者的意識，更重要的是社會對現(xiàn)狀的反映，這種反映是復(fù)雜的，因?yàn)樽鳛闅v史存在的文革完全符合社會的自然屬性。
為什么要否定這一段客觀存在的歷史呢？是否能夠閉上眼睛無視這一段歷史？
現(xiàn)在一些反文革者，其真正的目的是把文革作為毛澤東和共產(chǎn)黨的原罪，對文革否定得越徹底，也就越能夠從根本上否定中國共產(chǎn)黨，否定新中國。盡管這是很無聊的一種做法，當(dāng)然我們只是把它作為探討文革的一個角度來看待。
引摘二：毛澤東的文革企圖改變這種體制，是中國歷史上第一次沖擊，鄧小平的改革開放第一次以"農(nóng)民工"和"干部下海"開始實(shí)踐性的改變。但是二者都不具有英國工業(yè)革命所具有的物質(zhì)特征，更多的只是一類理想和信念。
鄧小平之后，中國的舊體制全面復(fù)辟。與淪于種姓制度的印度文化一樣，中國社會的大變革似乎遙遙無期，只有在舊體制對社會的壓迫和對生產(chǎn)力窒息性的扼殺達(dá)到如同清末的狀態(tài)，社會才能真正產(chǎn)生政治變革的沖動。
而目前的所謂"民主"運(yùn)動，僅僅只是對西方的模仿，而不是來自中國社會本身。
引摘三：毛澤東與他的文革命題
中國最偉大的思想家毛澤東有言，文化大革命"七、八年來一次，你不信我信。"毛澤東為什么要這樣說，耐人尋味。 如果沒有文革化解了社會積聚的矛盾，現(xiàn)代中國社會的發(fā)展是否可能實(shí)現(xiàn)相對的平穩(wěn)？
無論你如何企圖視文革于不見，你能否無視現(xiàn)代社會矛盾的積聚？能否無視未來中國可能出現(xiàn)的更加激烈的社會震蕩？
毛澤東，我們民族最偉大的智者，他提出的命題令人深思。當(dāng)筆者繼續(xù)探討毛澤東的命題，有這樣的三點(diǎn)理解：
（1）、文革實(shí)質(zhì)上是什么？
毛澤東所說的文革，實(shí)質(zhì)上是在說明社會自然存在的振蕩--人類社會自身難以避免的自我調(diào)諧。當(dāng)弒童案、"十連跳"、"民主"派挾海外顏色革命洶涌而來的時候，我們無法否定社會振蕩的自然屬性。我們?nèi)绾握J(rèn)識其規(guī)律？導(dǎo)之以良性的波動？控制其影響社會發(fā)展的幅度？
（2）、所謂"七、八年"，是如何計(jì)算出來的？
這種計(jì)算方法在中、西兩大文化中都產(chǎn)生了。西方的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派精于算術(shù)而形成西方的邏輯思維；中國的《周易》有刲論，在宋理學(xué)中形成以邵雍為代表的術(shù)學(xué)，不過此學(xué)與其它學(xué)科一樣都淹沒于政權(quán)倡導(dǎo)的儒學(xué)之下，成為不可捉摸的玄學(xué)。
毛澤東是否精通于畢達(dá)哥拉斯學(xué)或《周易》？未證之于文史，但是馬克思主義者的毛澤東顯然有正視事實(shí)的勇氣。有時候覺得，毛澤東把"七、八年"作為一個周期與美國的兩屆任期相當(dāng)--事實(shí)上，無論是從歐洲角度還是從中國角度看世界，馬克思和毛澤東對美國都有一種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注和欽佩。
（3）、毛澤東命題的睿智與滄桑：
毛澤東的這一命題充滿了睿智，卻也充滿滄桑感。處于晚年的毛澤東注意到文革的亂象，他希望為中國創(chuàng)建的新社會的構(gòu)建顯得如此渺茫，他幾乎找不到能夠明白他的命題的繼承人，他只能說--一種近于無奈的說--畢竟個人難以改變社會的進(jìn)程，對于毛澤東，也是如此。
現(xiàn)代的毛澤東處于庸人的詛咒之中，現(xiàn)代的毛澤東也處于智者的思考之中。思考毛澤東的命題，振垂天之翼而翱翔。
壺公評論寫于10－05 于麒麟山麓
引摘四：
2010年4、5月份間，是北京教師袁騰飛反毛言論波及全國的時間，這一之前，也是博聯(lián)社發(fā)生擁護(hù)毛澤東還是反對毛澤東的大爭論的時候。“壺公評論”是擁毛派的代表，他的《我虔誠地站在毛澤東的象前》、《以感恩的心態(tài)面對社會》等文章在博聯(lián)掀起一個強(qiáng)勁的風(fēng)暴，無論是跟帖數(shù)，還是排名榜都位列前茅。但是“壺公評論”同樣感覺到博聯(lián)――一個以自由言論為提倡的網(wǎng)站戾氣如此之重，當(dāng)博聯(lián)社管理班子明顯表現(xiàn)出右派特性，這里的反毛勢力幾乎出現(xiàn)一邊倒的特點(diǎn)。它似乎警告一點(diǎn)，一旦出現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)層的右傾，中國將迅速地向資本主義方向崩潰。它同樣警告中國的工農(nóng)大眾，保衛(wèi)毛澤東就是保衛(wèi)你們自己，如果不想過災(zāi)難性的日子，請隨時準(zhǔn)備投入斗爭。
博友評論（3）：在《壺公評論》搜狐博客上與博友的討論，與此主題相關(guān)，故錄之：
滕王閣（2011-02-16 18:29 ）
壺 公 先生；您好！
我對您的學(xué)識感到敬佩，但是，”道不同，不相謀“。我覺得您的思想還停滯在毛澤東時代，還可能沒有翻墻看到外部的廣闊世界，所以我感到在思想方面很難勾通，一開口就會與您好發(fā)生爭執(zhí)，還是不說為好，所以我很久沒來拜訪您。
我的回復(fù)：（2011-02-17 08:24）
元宵好，朋友。保持平常心一切皆可，網(wǎng)絡(luò)上的文章本身只是隨感錄，并無利害沖突。從觀點(diǎn)來說，我以構(gòu)建中國新文化為導(dǎo)向，我是不是了解了西方世界？看西方者其實(shí)視角都不同，你對我的看法很正常。在我看來西方的所謂“民主”無非枝末，而我更關(guān)心的是從歷史和哲學(xué)的視角看社會的構(gòu)建。在這個視野里，我根本就不相信西方能夠強(qiáng)于中國，近一百年的事實(shí)只不過是歷史的一個波折，是哲學(xué)的一個否定。我以為你不妨?xí)乘?，有份量的討論是我們共同的期待。期待你參與《學(xué)習(xí)與思考》，期待你發(fā)表精彩的文章。
1，我與您的共同點(diǎn)：”不相信西方能夠強(qiáng)于中國，近一百年的事實(shí)只不過是歷史的一個波折“。這只是對中國歷史發(fā)展的推測和自信。
中國傳統(tǒng)社會從鴉片戰(zhàn)爭時期就開始全面崩潰，政治制度 方面的 君主制，思想文化方面的儒學(xué)等已經(jīng)崩潰或衰落，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也逐步被大工業(yè)取代，中國面臨徹底重建的新課題。從孫中山的辛亥革命開始，中國就在摸索著徹底重新中國，這是艱難曲折的過程，如果中國完成了徹底重建，必定會煥發(fā)出巨大活力，再現(xiàn)唐漢盛世。
2，如何重建新中國？歐美派，蘇俄派，國粹派三大流派沖突，結(jié)果是蘇俄派在中國占絕對統(tǒng)治地位。
3，普世價(jià)值是全人類共同擁有的觀念和權(quán)力，民主自由是世界潮流，不會因民族和文化的差異而不適合。
4，中國新文化必然是中西文化融合的結(jié)晶。
我的回復(fù)：（2011-02-17 14:32）
商榷：
1、”不相信西方能夠強(qiáng)于中國，近一百年的事實(shí)只不過是歷史的一個波折“，如果深刻研究中西方文化，得出這種結(jié)論是很自然的。
2、所謂歐美派或蘇俄派，其實(shí)都只能于歸納為西方文化，即東西羅馬文化。而馬克思主義應(yīng)該屬于希伯萊文化流派，基督教則主源于希臘文化。現(xiàn)代中國的國粹派有很重的滿清文化的特性，如京劇，完全是官僚政客的阿諛奉承文化。在中國占統(tǒng)治地位的是希伯萊文化，其基本特點(diǎn)具有反抗者屬性、信念化、非自律性。其非自律性即有別于基督教，也有別于中國傳統(tǒng)文化中的三綱五常類的自律，所以現(xiàn)代中國貪官污吏層出不窮。
3、如果說存在“全人類共同擁有”的普世價(jià)值，也只是一個終極觀念，例如共產(chǎn)主義，它必須體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)需要，所以對于人類社會，普世價(jià)值是一個虛幻的假設(shè)，在地平線上。至于民主自由，只是西方文化的產(chǎn)物，民主決定于自由，自由是西方文化的本質(zhì)。如同中國文化的共和或親仁，而共和或親仁決定了民本而不是民主。
滕王閣 （2011-02-17 18:57 ）
1，馬克思是猶太人，但是他已經(jīng)公開放棄猶太教，暗中信奉撒旦教，所以馬克思主義不屬于希伯萊文化流派?！ ?/p>
2，基督教起源于猶太教的分支，不是起源于希臘文化。希臘文化是多神論，而且神人同格，神只是比人強(qiáng)大，并不比人高尚。
3，在中國占統(tǒng)治地位的是斯大林主義，當(dāng)今中國的國家模式和意識形態(tài)都是仿照蘇俄建立起來的，并非希伯萊文化在中國占統(tǒng)治地位?！ ?/p>
4，普世價(jià)值的具體表現(xiàn)是一人一票行使公民權(quán)力，廣大選民決定政府的上臺和倒臺，決定各級官員的上臺和倒臺，全世界絕大多數(shù)國家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這樣的民主自由制度?！ ?/p>
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