認(rèn)定男性歧視女性，是孔子的過錯，荒唐！　　

羅  寧　　

    我先后發(fā)出《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無理待孔子，于心何忍？公道何在？》等文章之后，有網(wǎng)友認(rèn)為，文章很好，就是過長。我贊同這一看法?？紤]到網(wǎng)友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點。歡迎網(wǎng)友們討論　　

眾所周知，孔子說過：“惟女子與小人難養(yǎng)也，近則遜遠(yuǎn)則怨”。這句話，證明孔子在抱怨女性的同時，確實對女性有所歧視?！　?/p>

在孔子生前，孔子的言論就已經(jīng)在廣泛的傳播?！　?/p>

自漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政治決策以來，直至清王朝晚期，孔子及其思想、學(xué)說，作為儒術(shù)的標(biāo)志、品牌，受到了歷代皇帝的高度尊崇?！　?/p>

因此，孔子的言論在中國這塊土地上，作為一種價值尺度和行為準(zhǔn)則，對人類社會生活所具有的影響力，無疑是巨大而深遠(yuǎn)的?！　?/p>

所以，孔子所說的包含歧視女性意義在內(nèi)的話，對于占社會人口半數(shù)以上的女性，無疑是有損害的。　　

孔子歧視女性的言論，間接的反映和表現(xiàn)了在孔子生活的年代，女性在身心兩個方面都只能從屬、屈從于男性的真實狀況?！　?/p>

在地球上，在人類生存發(fā)展的前期，在人類主要還只能依靠采摘、畜牧、狩獵、漁獲等被動、低效生產(chǎn)方式維持生存的年代，在生產(chǎn)能力及收獲方面，女性與男性之間沒有大的差距?！　?/p>

在群婚制作為人類繁衍基本形式的條件下，人類知道懷胎十月后生養(yǎng)自己的母親，卻往往不知道十個月前曾經(jīng)給了自己以生命，又一直在為生計而四處奔波的父親。　　

人類在危機四伏，生命隨時都可能夭折的嬰兒期、幼年期和少年期，基本上都是在母親的撫育、保護(hù)、主導(dǎo)、支配下成長的?！　?/p>

因此，基于人類的本能、秉性、良知與感激、感恩的情懷，基于人類生存發(fā)展的實際需要，女性以母親為主體，在人類社會生活中居于主導(dǎo)、支配的地位，并受到至高無上的信服、尊崇、尊敬，無疑是十分自然的?！　?/p>

所以，在人類知其母親，不知其父親的漫長生存發(fā)展期間內(nèi)，人類社會所經(jīng)歷的是母系社會階段。　　

人類女性的天性是溫和、被動的。作為母親，人類女性對子女是無私的，對男性是包容、寬容的。　　

因此，人在類社會的母系社會階段，男性與女性之間的關(guān)系應(yīng)該是平和的。至少女性不曾如同后來男性歧視女性那樣歧視男性?！　?/p>

相對于女性，男性在體力、體能、主動性及攻擊性方面具有更多的強勢。并且，男性沒有懷孕、生育、撫幼等方面的負(fù)累、局限?！　?/p>

人類生存發(fā)展能力的不斷增強，決定著人類數(shù)量與物質(zhì)需要的不斷增長。因此，人類更利于女性發(fā)揮穩(wěn)定優(yōu)勢的原始生產(chǎn)方式，不能滿足人類生存需要的情況狀況自然就會日益明顯?！　?/p>

基于此，男性的更多強勢及其重要作用，便日益增多的突顯出來。由此，男性在能夠更多的獲取生活資料同時，自然也就更多的擁有了生活資料的分配權(quán)與人類社會生活的主動權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、支配權(quán)?！　?/p>

在自然的生存競爭過程中，男性強勢于女性的社會現(xiàn)象不可逆轉(zhuǎn)。而在男性當(dāng)中，必然又會有強勢者從人群中崛起，成為人類群體的統(tǒng)治者與領(lǐng)袖?！　?/p>

在人類社會的早期，男性強勢者，不僅能夠占有、支配相對多的生活資料，而且可以占有、主導(dǎo)、支配相對多的男性與女性，從而在人類群體中建立起秩序并實行統(tǒng)治。　　

基于此，群婚制逐漸的被單婚制所替代，母系社會逐漸的被父系社會所替代，就是人類社會生存發(fā)展進(jìn)程所決定的必然結(jié)果。　　

父系社會對母系社會的替代，并沒有泯滅人類基于良知與感激、感恩的情懷，對母親及女性的尊崇，尊敬。但是，女性喪失了對人類社會生活的主導(dǎo)、支配地位，卻是不爭的普遍事實。　　

自地球上出現(xiàn)、存在人類社會以來，如同其他動物一樣，人類社會成員之間處置各種人際關(guān)系，所適用并依循的始終是弱肉強食、強者為王的叢林法則。　　

作為地球自然物質(zhì)環(huán)境自然發(fā)展的產(chǎn)物，人類屬于眾多動物中的一種，具有動物的自然屬性是必然的?！　?/p>

包括人類在內(nèi)，動物屬性直接體現(xiàn)的從來都是動物的生存本能。而動物的生存本能是只以生存需要的被滿足為唯一目標(biāo)的?！　?/p>

在人類社會，男性在生理、心理、體能、體力等基本的方面，相對于女性具有一定的優(yōu)勢與劣勢；女性在生理、心理、體能、體力等基本的方面，相對于男性亦具有一定的優(yōu)勢與劣勢?！　?/p>

依據(jù)自然法則，人類自然的進(jìn)行社會分工，以共同維持生存，是人類男性與女性之間，根據(jù)相互之間的優(yōu)勢與劣勢區(qū)分，自然進(jìn)行選擇的結(jié)果。同時，男性與女性在相互依存中全面實現(xiàn)的優(yōu)勢與劣勢互補，則有效的了維系人類的持續(xù)生存發(fā)展。　　

為了共同完成人類持續(xù)繁衍的任務(wù)，女性在生育前后的一定期間內(nèi)，應(yīng)該得到男性保障、愛護(hù)、幫助的多方面自然需要，決定了男性相對于女性，階段性的在生存能力與心理狀態(tài)方面，會自然形成一定的優(yōu)越感，同時，女性也會相應(yīng)的對男性產(chǎn)生一定的依賴心理。　　

尤其是在更多的需要依靠體力、體能，甚至是暴力，才能安全和持久有效的維持生存發(fā)展的社會環(huán)境中，在體力、體能及其攻擊性方面，相對強勢于女性的男性，自然就會具有更多的機會、權(quán)力，同時也需要承擔(dān)更多、更大的責(zé)任，以實現(xiàn)和完成主導(dǎo)、支配、保護(hù)人類社會生存發(fā)展的使命?！　?/p>

人類社會的生存發(fā)展依循的是輪回的邏輯。在人類社會生存發(fā)展的前期，在人類只能運用最原始的生產(chǎn)方式維持生存的條件下，在母系社會階段，人類男性與女性之間，曾經(jīng)渡過了關(guān)系相對平和的漫長時期。　　

在當(dāng)代，隨著人類社會科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，隨著人類社會文明的進(jìn)步，人類的持續(xù)生存發(fā)展，已經(jīng)不再主要依靠體力、體能與暴力的運用，而是更多的需要依靠智慧、理性與技巧。　　

因此，人類男性與女性之間關(guān)系平和的狀況，已經(jīng)重新出現(xiàn)在地球上的很多地方。在歐洲、美洲的許多國家內(nèi)，女性領(lǐng)導(dǎo)人與政治家日益增多的活躍應(yīng)該就是很好的證明?！　?/p>

然而，在母系社會階段與當(dāng)代之間，自人類進(jìn)入父系社會階段之后，在相當(dāng)長的期間內(nèi)，人類男性與女性之間的關(guān)系曾經(jīng)處于困難的沉重狀態(tài)?！　?/p>

在這個長久的期間內(nèi)，基于弱肉強食、強者為王的叢林法則，強勢男性及其群體，依據(jù)、借助、運用自己所具有的強勢、優(yōu)勢，不僅壓迫、剝奪其他男性，而且還在歧視、蔑視女性的基礎(chǔ)上，極其殘忍的欺壓、虐待、剝奪女性的各種人身權(quán)利?！　?/p>

如在中國社會，強迫女性束胸裹腳，守貞，作烈女；用三從四德的禮教規(guī)范嚴(yán)格壓制女性；剝奪女性的性選擇權(quán)、婚姻自主權(quán)、受教育權(quán)、社會政治權(quán)利和姓名權(quán)等歧視、蔑視、欺壓、虐待、剝奪女性人身權(quán)利的野蠻制度，曾經(jīng)長期的合法存在。直至清王朝覆沒后，才開始得以被逐漸廢除。　　

在人類的父系社會階段，在長達(dá)數(shù)千年的時期內(nèi)，男性對女性全面、持續(xù)的歧視、蔑視、欺壓、虐待與權(quán)利剝奪，給于女性所造成的痛苦、不幸是不言而喻的。由此，女性也因此直接或間接的在一定程度上，形成、產(chǎn)生、積淀了自卑、自貶、自弱、自虐的意識與心態(tài)?！　?/p>

人類男性對于人類女性的歧視、蔑視、欺壓、虐待與權(quán)利剝奪，是人類社會文明發(fā)育尚不成熟，還不足以調(diào)節(jié)、平衡男性人類強勢感的產(chǎn)物；是人類社會文明發(fā)展尚不全面，還不能抑制、調(diào)控男性人類的動物性生存本能的結(jié)果；是人類文明的成長不到位，還沒有激勵、喚醒男性人類的理性與博愛情懷的必然?！　?/p>

因此，自從人類進(jìn)入父系社會階段之后，在長達(dá)數(shù)千年的期間內(nèi)，包括孔子在內(nèi)，生存在中國這塊土地上的人類，男性對于女性的歧視、蔑視、欺壓、虐待與權(quán)利的剝奪，既體現(xiàn)了男性人類的本能意識與集體需要，也是男性人類的共同行為、行動與選擇。　　

從當(dāng)代人的立場出發(fā)，孔子關(guān)于“惟女子與小人難養(yǎng)”的言論，確屬歧視女性，應(yīng)該是沒有疑義的?！　?/p>

但是，在孔子生前及去世后的兩千五百多年中，有差不多兩千四百年，生活在中國這塊土地上的人類，都是公開認(rèn)可、接受孔子的這一言論的?！　?/p>

并且，生活在中國這塊土地上的男性人類，在歧視、蔑視、欺壓、虐待并剝奪女性各種基本權(quán)利方面，做的從來不亞于世界其他地方的男性人類，而在覺悟、改進(jìn)方面，也明顯落后于歐洲、美洲社會的諸多地方。　　

無疑，孔子所說的“惟女子與小人難養(yǎng)”的言論，與孔子所主張的“仁者愛人”，是完全相悖而行的。所以，我相信，即使是孔子本人，如果可能，在被當(dāng)代人跨越時空的去質(zhì)問時，也是只能承認(rèn)錯誤的?！　?/p>

人類的生命本質(zhì)是同一的。人類是生而平等的。人類性別的不同，只是大自然為實現(xiàn)人類繁衍生息的需要，所確定的人類自然分工不同的結(jié)果?！　?/p>

因此，不僅是在當(dāng)代，不論在人類生存發(fā)展的任何時期，在人類當(dāng)中，任何歧視女性或者男性的意識與做法，都是違背自然法則的，都是錯誤和應(yīng)該受到指責(zé)的。　　

孔子的思想、學(xué)說，在人類社會具有長遠(yuǎn)、深刻的影響力。因此，孔子歧視女性的言論，在漫長的歷史時期內(nèi)，對于男性的影響，對于女性的損害，無疑是不容忽視的?！　?/p>

所以，尤其是當(dāng)代的男性，如果曾經(jīng)或者正在基于殘存的男性優(yōu)越感，而本能的、習(xí)慣性的對女性予以歧視、輕視、蔑視，并且，此刻又已經(jīng)有所愧疚、悔悟的話，那么，必要的反思、反省自然是不可缺失的?！　?/p>

如果男性所進(jìn)行的反思、反省確實是真誠的，作為得益于女性的孕育、生養(yǎng)，并在生命最為脆弱的嬰兒期、幼年期和少年期，得到過女性無微不至呵護(hù)的男性，相信都會真誠的尊重、尊敬女性，并自覺的不再歧視女性?！　?/p>

然而，十分不幸的是，自從天安門廣場樹立起孔子塑像，一場反孔浪潮風(fēng)起云涌之間，很多人，相信是男性，在激烈的指責(zé)孔子歧視女性，以宣泄自己各種不滿情緒的同時，、也在將包括自己在內(nèi)的男性歧視女性的全部過錯責(zé)任，一概推卸給孔子?！　?/p>

并且，很多人在指責(zé)兩千五百年前的孔子歧視女性，罪大惡極的同時，卻沒有人對現(xiàn)實生活中，男性歧視女性的普遍現(xiàn)象，進(jìn)行負(fù)責(zé)任的譴責(zé)及反思、反省。　　

因此，反孔者們激烈指責(zé)孔子歧視女性，只是為了利用被當(dāng)代人看來屬于錯誤的孔子言論，以壯大反孔的聲勢。所以，從尊重、尊敬女性的角度而言，反孔者們指責(zé)孔子歧視女性是缺乏誠意的，反孔者們只是為了反孔，并不是為了維護(hù)女性的權(quán)益?！　?/p>

現(xiàn)階段，僅僅從互聯(lián)網(wǎng)上，人們就可以看到大量女性因為受到歧視，就業(yè)十分困難的事情。同時，在很多人喜聞樂見的掃黃打非斗爭中，柔弱的女性，被威武雄壯的男性們公開的施以暴力，肆意加以侮辱、欺凌場面，也在頻繁發(fā)生。但是，這些女性的生計艱難問題，卻無人問津?！　?/p>

事實上，孔子歧視女性的言論，在文革初期，在批林批孔運動中，都曾經(jīng)遭受過鋪天蓋地的更為嚴(yán)厲的大批判。但是，直到當(dāng)今，在中國社會，男性明顯或者潛性歧視女性的姿態(tài)，并沒有發(fā)生實質(zhì)性的改變，女性遭受歧視的現(xiàn)象仍然十分普遍。所以，指責(zé)、批判孔子歧視女性，并不能解決女性遭受歧視的現(xiàn)實社會問題。　　

因此，認(rèn)定男性歧視女性，是孔子的過錯，孔子是罪魁禍?zhǔn)着c禍源，并將男性歧視女性的過錯責(zé)任一概推卸在孔子頭上，是沒有道理的，是自卑怯懦的，是不公道的，是不能解決任何問題的，也是荒唐的?！　?/p>

因此，無須借助于批判兩千五百年前的孔子，只要所有的男性，在現(xiàn)實生活當(dāng)中，自覺的承擔(dān)起曾經(jīng)和正在歧視女性的過錯責(zé)任，并在人人平等的共識基礎(chǔ)上，誠實的尊重、尊敬女性，進(jìn)而再從基本的言行做起，真誠的改正自己的過錯，女性遭受男性歧視的問題，自然就能夠普遍的得以解決。　　

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