最近，信仰無神論的我再次與宗教結(jié)緣。首先是在QQ上加了幾位信教的網(wǎng)友，我們談得很投緣。其次，以前高中的一位朋友居然與我討論信仰的問題。接著便是在二專中文系課上關(guān)于“文學(xué)活動起源”的問題討論時也提到了“宗教起源說”，而且爭得還不可開交。最后，在網(wǎng)上認(rèn)了一位學(xué)術(shù)師父（宋老師），他的博客連發(fā)幾篇關(guān)于宗教的文章?；趯ψ诮痰呐d趣和一些了解，我想有必要談?wù)勔恍┎惶墒斓挠^點(diǎn)，和大家一起探討探討。
         說我與宗教“再次”結(jié)緣，是因?yàn)槲倚r候信教，但隨著時間的推移，我改變了我不成熟的信仰?，F(xiàn)在又來談?wù)勎覍ψ诮痰目捶ㄓ^點(diǎn)，自然是再次“結(jié)緣”了。
那，我想談?wù)撃切﹩栴}呢？其一，中國有沒有產(chǎn)生過宗教？或者說道教是不是宗教？其二，宗教應(yīng)具有什么樣的品質(zhì)？其三，我們應(yīng)該以什么樣的眼光來看待中外宗教？

（一）中國有宗教道教是宗教

         首先，我要表明并堅(jiān)持我的觀點(diǎn)：中國有宗教！道教是宗教！
         為了弄清這個問題，我們要明白什么是宗教？我們?nèi)绾谓缍ㄒ粋€“教”是宗教而不是“邪教”？我查過一些關(guān)于宗教的資料并結(jié)合在中文系課上所學(xué)來談?wù)劙伞?
         宗教是對神明的信仰與崇敬，或者一般而言，宗教就是一套信仰，是對宇宙存在的解釋，通常包括信仰和儀式的遵從。宗教常常有一部道德準(zhǔn)則，以調(diào)整人類自身行爲(wèi)。（維基百科）要弄清一個教是不是“宗教”，得看它是否具有“超乎現(xiàn)實(shí)的精神追求”、“嚴(yán)密的神仙體系”和“嚴(yán)格的教儀戒律”。
        道教完全符合！就定義來看，道教信眾是對道教 “諸神明的信仰與崇拜”，“道”的規(guī)律辯證法和“羽化登仙”人生修煉追求以及“天人合一”自然天地觀念是“對宇宙存在的解釋”，道教的內(nèi)丹、養(yǎng)生和武術(shù)即是其信仰修煉，“道教的禮儀內(nèi)容很復(fù)雜，小到日常稱呼，大到出入行走。凡事都有一定的禮儀，同時，一個修道或奉道者的外在禮儀風(fēng)范也是其道德修養(yǎng)的體現(xiàn)（百度百科）”，都是道教的修為和禮儀。他完全有“超乎現(xiàn)實(shí)的精神追求”、“嚴(yán)密的神仙體系”和“嚴(yán)格的教儀戒律”。
         既然如此，那她為何還受人詬病“道教不是宗教”？依我看，這是完全是受西方的觀點(diǎn)的影響。西方人信仰基督教（廣義的包括羅馬公教及天主教、希臘正教即東正教以及西歐新教，下同），基督教就是嚴(yán)格的一神教，只信仰一個上帝，上帝就是“唯我獨(dú)尊”、“老子天下第一”，就是不能包容其他神的存在。其二，西方的基督教，根本就未曾關(guān)注過人性和自然，它“超乎現(xiàn)實(shí)的精神追求”就是人死后“站在上帝的右邊”，而人在現(xiàn)實(shí)中的需求和欲望就交給教會的那些教士，至少在中世紀(jì)以前是這樣的。最后，那些所謂的“嚴(yán)格的教儀戒律”就是摩西“十誡”，西方社會中人們觸犯了十誡，只需向教士牧師懺悔，哪怕他有所犯罪，教士牧師都不得向司法當(dāng)局告發(fā)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)向上帝懺悔過了。
         而道教所體現(xiàn)出來的，即與之有所格格不入了。道教所信仰的確實(shí)是一個“嚴(yán)密的神仙體系”，從古代人文初祖到天地各物的主管神均有崇拜，那么包容干啥？這就是基督教“基督”（嫉妒）的地方，道教是多神教或者叫“諸神教”。其二，道教關(guān)注人性，關(guān)注自然，關(guān)注宇宙，而且其哲學(xué)玄之又玄，奧之又奧，精而深，西方人很難理解，就不會認(rèn)為其是宗教。最后，因?yàn)橹袊鴼v史未曾經(jīng)歷政教合一型社會，世俗的權(quán)力永遠(yuǎn)高于教權(quán)，而教會是“善男信女”，“很守規(guī)矩”，與西方社會歷史發(fā)展不一，當(dāng)然則當(dāng)做異類了！
        其實(shí)，這宗教的定義和判定標(biāo)準(zhǔn)都是西方人給的，存不存在問題，我先不說。假設(shè)它不存在問題，那中國的道教，西方的基督教都是符合其標(biāo)準(zhǔn)的，都是宗教，就連一些“邪-教”都有可能是“宗教”。來說說被大家公認(rèn)為“邪-教”的日本恐怖組織奧姆真理教吧。按照西方人的定義及標(biāo)準(zhǔn)，奧姆真理教有它的“超乎現(xiàn)實(shí)的精神追求”：建立心中神圣的奧姆王國；也有它的“嚴(yán)密的神仙體系”，而且還是“一神教”：他們的老大麻原彰晃；也有他們“嚴(yán)格的教儀戒律”： “在集中修行時，飲食和睡眠被嚴(yán)格地控制；一日兩餐減為一日一餐。睡眠時間縮短為3小時；修行一般要持續(xù)兩個月，而且在修行期間，父母和子女都要被強(qiáng)行分開，小姑娘大聲哭喊也無人理睬，根本不顧什么骨肉親子之情。（百度百科）”。如此與基督相似之“教”為何要界定為“邪”呢？
         因?yàn)樗鄙僖粋€東西。什么東西呢？我先不說。我們來看看基督教的情況。

（二）我給“宗教”提點(diǎn)品質(zhì)

         所謂邪教和宗教也就是一步之遙。這一步之遙，有兩種情況：政治當(dāng)局的承認(rèn)和人民的承認(rèn)。政治當(dāng)局的承認(rèn)是因?yàn)樗诰S護(hù)統(tǒng)治；人民的承認(rèn)是因?yàn)樗芙o人們帶來利益，這種利益包涵精神層面的，即善。
         這里，我要爆一個挨罵的料：起初，基督教也是邪教！為何這樣說！因?yàn)樗蝗萦谡萎?dāng)局，就這么簡單。在羅馬統(tǒng)治之下的巴勒斯坦地區(qū)，苦難的猶太人在猶太教的基礎(chǔ)之上創(chuàng)立了基督教，耶穌被人戲稱爲(wèi)“猶太人的王”，基督教就是在反對羅馬帝國的統(tǒng)治之中建立起來的，起初流傳于西亞巴勒斯坦猶太人之中，后來傳到愛琴海文明地區(qū)，因?yàn)檫@里也受著羅馬人的殖民統(tǒng)治。再后來，傳到羅馬本土，此時到了羅馬，基督教都還是秘密的教會，可以說是“秘密的邪-教”。后來，羅馬皇帝君士坦丁一世和李錫尼發(fā)現(xiàn)基督教中包含著一種忍耐的成分——耶穌曾說過：“你要愛你的敵人”和“當(dāng)別人打你左臉的時候，伸出你的右臉吧！”——這是有利于維護(hù)帝國統(tǒng)治的，很快就定其為“國教”以教化人民要服從羅馬人的統(tǒng)治，羅馬教會也就得以建立。
         但此時，基督教并未真正向我們理解的那樣得勢，它仍舊是居于世俗權(quán)力之下。當(dāng)匈奴等野蠻民族攻打羅馬城時，教皇還舉著白旗打開城門，任憑“上帝之鞭”們的劫掠。貴族們也經(jīng)常把教皇不當(dāng)一回事兒，彼此的紛爭難免不損及教皇的利益，教皇又可奈何呢？只能“傍大款”，幸好最后他傍對了一個真正的“大款”——西歐的查理大帝，從此就奠定了教會在西方社會中的地位。
         可以說，基督教在西方社會中先得到民間的承認(rèn)是與“善” 有關(guān)的，因?yàn)樯系劬褪恰叭苋郎啤薄爸凉亮x至仁慈”（天主教耶穌相之對聯(lián)）的。耶穌就曾經(jīng)用幾條魚、幾個面餅養(yǎng)活了幾千人，并使盲人睜開眼、聾子聽懂話、啞巴開了口、跛子走好路……并且在最后的晚餐上，耶穌給信徒們奉獻(xiàn)了自己的全部（瑪竇福音上說“耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒們說：‘你們拿去吃吧！這是我的身體?！缓笥帜闷鸨瓉?，祝謝了，遞給他們說：‘你們都由其中喝吧！因?yàn)檫@是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。我告訴你們：從今以后，我不再喝這葡萄汁了直到在我父的國里那一天，與你們同喝新酒。’《圣經(jīng)瑪竇福音》1549”）！在 “就義”之前耶穌都還救了一個在其被捕時與其弟子周旋而被劃掉耳朵的羅馬士兵，而后還原諒了門徒兼叛徒的猶大，只是猶大良心過不去，就“自掛東南枝”了。連敵人都能原諒和給予愛，這樣的善又有幾人能做到呢？唯有耶穌，所以假如耶穌是一個現(xiàn)實(shí)人物的話，我會對他崇拜得五體投地。也唯有基督教，在此之上，西方文明才會產(chǎn)生出“博愛”這一偉大的名詞。
         所以，善是基督教做的很對的，宗教是需要善德的（這也是上文中“奧姆真理教”所缺少的，只要有善，他就不會去干那些傷天害理的事而成為“邪-教和恐怖組織”）。
         但后來，基督教得勢之后，這個善就做的不那么好了，究其原因，就因?yàn)樗恰耙簧窠獭保灰粋€主神，神多了，每個神就會神經(jīng)過敏，就會發(fā)神經(jīng)，他們之間就會打架！一神教，只能要一個神，神多了他就不是宗教（西方人就這樣說“道教不是宗教”）。這種一神教是不具有包容精神的，是與宗教提倡的善相違背的。其長期發(fā)展的結(jié)果就是具有一種“唯我獨(dú)尊”的心態(tài)，產(chǎn)生一種“非我族類，其心必異”的情感，造就一種“老子天下第一”的自我麻醉。這樣麻醉的后果就是去“宣揚(yáng)神的旨意”，教化“ 異教徒”，西方人的宗教戰(zhàn)爭、十字軍東征和擴(kuò)張殖民地什么的，目的即是消滅異端（先精神，如不成功，就肉體），這完全是一神教體系發(fā)展的怪胎。西方的一神教體系幾乎都會產(chǎn)生這樣的后果，現(xiàn)在世界的不安寧，就是因?yàn)槲鞣降膬蓚€神在打架，在爭主導(dǎo)地位——上帝和真主打得很火，爭誰是老大！
         這種事在中國根本就不可能發(fā)生，因?yàn)橹袊幕椭袊诮桃蛩刂卸季哂幸环N“和”的氣質(zhì)，即包容精神。兩千年前的孔夫子就曾說過：“君子和而不同。”整個世界就應(yīng)該是一個和諧的整體，大家求同可以存異，有什么不好的呢？宗教中的神，各安己職，何必要爭得你死我活。道教不被認(rèn)為是宗教的又一個原因居然是她太包容了，因?yàn)樗窆黼s糅、佛道交融、信仰龐大……奇怪的是，這些神、鬼、佛、仙之類的東西并沒有發(fā)生像真主與上帝那樣激烈斗爭，哪怕是真主與上帝到了中國，在中國的宗教土壤上他們也沒有打過架，沒有爭過武林盟主。
         這就是一種差距??！西方人應(yīng)該好好改改宗教的定義和好好添加點(diǎn)宗教的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

（三）中外宗教不必求同

        我們也可以用我們東方人的觀點(diǎn)來看看西方的所謂“宗教”，它是個什么玩意兒？ 東方人的宗教觀念有哪些呢？東方人的宗教觀念比較龐大、復(fù)雜，“仁者見仁，智者見智”，以我的水平是“只可意會，不可言傳”。我就意會一些稀松平常的吧。
        天、地、人、神、鬼、仙、地府、天庭、月宮、如來（佛）……似乎每個知道中式宗教的人都能說出中國人宗教所蘊(yùn)含的一些元素。我們就以此來看西方的宗教：基督教、伊斯蘭教有天（god或真主）無地，地可能就是地獄（基督教有，回教不知）；不講人，或者講死人（或站在god的右邊，或變成撒旦）；有神，這是真的，而且唯一，就一個god或者真主；有鬼，這是死人中的撒旦；沒有仙；有地府（地獄），但不知有幾層；有天國，類似天庭；沒有月宮；沒有佛……這樣一排下來他少了幾個，合并了幾個不相關(guān)聯(lián)的元素（神和天、地和地府等），我們東方人看了能把它當(dāng)宗教嗎？
        大家可能注意到了，在本部分，我把西方那唯一的神不叫“上帝”了，而叫他“god”或者“真主”。為何？因?yàn)椤吧系邸边@個詞匯本來就是一個中文詞匯。我的意思并不是說“上帝”是用中文漢字書寫成的，它就是中文詞匯，而該詞本就是一個中國文化因素之詞匯?！吧系邸笔鞘裁匆馑迹烤褪恰疤焐系幕实邸?，最早使用“上帝”一詞的是中國的《尚書》和《詩經(jīng)》?！抖Y記》里也多次提到上帝。如：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。（《尚書》）”、“王曰：“予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。（《尚書湯誓》）”、“皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫（《詩經(jīng)》）”和“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。（《禮記》）”等等。而西方的“god”是什么玩意兒呢？它是“主”，所以天主教翻譯“god”是翻譯對了的。我們經(jīng)常聽到老外遇到麻煩就會脫口而出：“oh，my god！”其意思就是“哦，（天）主??！”因?yàn)槲鞣轿拿魇且环N商業(yè)文明，只會講究有沒有“主”，“帝”不“帝”的管他什么事，因?yàn)橹髡加幸欢ㄘ?cái)物與仆人，能給與其保護(hù)，這種保護(hù)是通過契約形成的。主與人類簽了兩次契約，一次叫《舊約》，一次叫《新約》，合起來就叫《圣經(jīng)》。而“帝”則為專制與暴政之象征，他哪會給你保護(hù)，哪會與你簽約，就會與你對著干。所以，西方人只會信“主”而不會信“帝”。那為何還要將“god”翻譯成“上帝”而不直譯成“天主”？因?yàn)槟切﹤鹘淌堪l(fā)現(xiàn)中國宗教中根本就是沒有“主”這玩意兒。而且，基督教中還少了許多中國宗教中的很多元素。要在中國活下去，就必須有中國化的東西。于是，他們就把“god”譯成“上帝”；自己穿儒服，講漢話，品中國茗，結(jié)交漢族知識分子，傳播中國文化……基督教這才被中國“承認(rèn)”為宗教，也才在中國扎下根。搞了半天連上帝都是中國的，那他還有個啥？那還算宗教么？
         我講這些并不是否認(rèn)基督教是宗教，而是要指明：同一種東西在不同的文化眼光的看待下，就可能會被異化成另一種東西而得到否定的評價！我們不能用一種文化的既定思維模式來思考看待另一種文化現(xiàn)象與事物，那樣的結(jié)果就是鹿馬不分。世界本來就是和諧與多元的統(tǒng)一整體。和諧以共存共生共榮，其基本要求就是“和而不同”、事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一共存，它要求人們具有一種包容的精神容納與自己觀點(diǎn)和見解相左的思想和觀點(diǎn)。很難想象萬事萬物求得千篇一律，遵循一種模式，人類社會還有何種生機(jī)可言，只會是死氣沉沉。宗教領(lǐng)域內(nèi)也需要此種和諧與包容，不同的宗教應(yīng)該包容彼此不同的教義教規(guī)，包容彼此不同的精神追求，包容彼此不同的神仙體系……而不是彼此指責(zé)你不是宗教這些無關(guān)痛癢的問題。學(xué)界也應(yīng)該以公正理性和文化差別分析的態(tài)度來具體看待宗教。而不是人云亦云，邯鄲學(xué)步，搞得不好你就否定了自己的傳統(tǒng)，丟掉了你的精神家園！
基于此，我們還有什么理由來讓所有的宗教求同呢？

時 2010年11月19日于http://user.qzone.qq.com/1259661451/blog/1290124836 
 

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