1：關(guān)于理論的幾個(gè)基本概念　　

曾經(jīng)碰到過關(guān)于妓女是不是無產(chǎn)階級(jí)的爭(zhēng)論，為了澄清此問題，特探討一下幾個(gè)基本概念。　　

A，        無產(chǎn)階級(jí)的概念：　　

1：沒有生產(chǎn)資料。　　

2：靠出賣或者出讓自己的勞動(dòng)獲取消費(fèi)資料(生活資料)。　　

3：資本主義社會(huì)靠出賣自己勞動(dòng)，社會(huì)主義或者共產(chǎn)主義靠出讓自己勞動(dòng)。兩者的共同點(diǎn)是個(gè)人勞動(dòng)作為社會(huì)總勞動(dòng)的一個(gè)部件。　　

4：資本主義的社會(huì)總勞動(dòng)是受資本主義私有制約束的總勞動(dòng)，體現(xiàn)為社會(huì)化的大生產(chǎn)與私有制的矛盾沖突。　　

如此看來，妓女不是無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)榧伺惶峁┕蛡騽趧?dòng)。同樣，中國(guó)的貪官也不是無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)樨澒俨幌蛏鐣?huì)提供雇傭勞動(dòng)。　　

B，勞動(dòng)的概念：　　

勞動(dòng)是人實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值的活動(dòng)。　　

C，意識(shí)的概念：　　

1：從根本特征來下定義，意識(shí)是對(duì)象化的活動(dòng)。　　

2：意識(shí)現(xiàn)象在宇宙中、自然界是普遍存在的。承認(rèn)這一點(diǎn)是符合唯物主義觀點(diǎn)的，即唯物主義把意識(shí)作為一個(gè)物質(zhì)世界的自然過程來看待，而唯心主義著則把意識(shí)看作世界的本源。唯物主義認(rèn)為世界的本源就是世界本身。　　

3：意識(shí)現(xiàn)象在宇宙中、自然界是普遍存在的的佐證很多，例如鳥兒筑巢、蜜蜂筑巢。雖然這些精靈并沒有象人一樣確切而顯化的意識(shí)和意志即思維過程，但是它們的確是意識(shí)的萌芽。　　

4：宇宙自身存不存在意識(shí)，存不存在意識(shí)的高級(jí)階段即思維過程，引力生命存在不存在，目前科學(xué)并沒有確定。目前的對(duì)于量子糾纏沒有作出合理解釋。　　

5：思維過程是意識(shí)的高級(jí)階段，是意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。　　

D，公有制　　

包括兩層涵義，即經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料的公共所有和政治上的權(quán)利公共所有。　　

2：論人類的終極主導(dǎo)要素與人類的本質(zhì)　　

自人類在地球上出現(xiàn)以來，有以下六個(gè)主導(dǎo)要素：血緣―――>血統(tǒng)―――>特權(quán)―――>資本―――>勞動(dòng)―――>思維力。血緣，主導(dǎo)原始氏族社會(huì)。血統(tǒng)，主導(dǎo)了奴隸社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。特權(quán)，主導(dǎo)了封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。資本，主導(dǎo)了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在。勞動(dòng)，即將成為世界的主導(dǎo)要素。而思維力，已經(jīng)開始越發(fā)萌芽了，必將成為人類未來的終極主導(dǎo)要素。　　

在資本主義社會(huì)，資本統(tǒng)治著勞動(dòng)，勞動(dòng)從屬于、依附于資本，而最近以知識(shí)、信息為核心要素蓬勃發(fā)展起來的社會(huì)生產(chǎn)方式，越來越擺脫勞動(dòng)對(duì)資本的從屬、依附、依賴性。這種生產(chǎn)方式，或者說生產(chǎn)效能的提高方式，越來越遠(yuǎn)離簡(jiǎn)單的體能形式，越來越遠(yuǎn)離生產(chǎn)資料本身，向內(nèi)又越來越依賴于人自身認(rèn)知能力的提高，依賴于人本身的自然，向外越來越依賴于信息的交互與溝通。　　

這種日益強(qiáng)大的知識(shí)、信息為主體的經(jīng)濟(jì)，必將顛覆勞動(dòng)依附于資本的現(xiàn)狀，在不久的將來，勞動(dòng)將從從屬地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)地位，而資本，則退化為最初的貨幣功能，即單純的交換手段。　　

思維力成為社會(huì)主導(dǎo)要素，則是知識(shí)、信息經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。也是人類最終的社會(huì)主導(dǎo)要素！　　

人類的本質(zhì)，就是人類自身的現(xiàn)實(shí)存在本身。這種現(xiàn)實(shí)存在本身，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是擴(kuò)大自身的存在，無論是量上還是存在的形式上，和自然界的其它生物的存在方式一樣，這種現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)被人類自身看作為的目的，即人類的目的、目標(biāo)或者存在的意義、存在的意圖、人類目標(biāo)指向。雖然這種所謂的目的，跟其它自然進(jìn)程、自然過程一樣是必然的、無意識(shí)的、必然的、物質(zhì)性的，但是卻往往被人類對(duì)象化為某個(gè)目的，從而當(dāng)成了一個(gè)有意識(shí)的、精神的過程。這種精神的過程恰恰掩蓋了事實(shí)的真相。正如插入水中的木棍往往會(huì)造成彎曲的假象一樣。　　

整個(gè)人類的歷史線索，第一點(diǎn)是人類活動(dòng)的擴(kuò)大化，表現(xiàn)為人類對(duì)自然的認(rèn)知能力的積累與提高，第二點(diǎn)就是人類內(nèi)部人與人、一群人和另一群人、一個(gè)階層和另一個(gè)階層的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，其結(jié)果就是人類對(duì)自身認(rèn)識(shí)的積累與提高、人類自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)化。　　

3：民主是公有制的實(shí)現(xiàn)形式　　

我們與右派的分歧點(diǎn)不在于是否要民主，而在于公有制道路和私有制道路。我們占的基點(diǎn)是公有制，右派的基點(diǎn)是私有制。民主，則會(huì)成為公有制的實(shí)現(xiàn)形式，而生產(chǎn)資料的公有，則是公有制的內(nèi)容。唯有通過公有制才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的共享，而想在私有制框架下實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富共享，則無異于緣木求魚。　　

在右派看來，民主似乎可以保證一切，不知道是他們忘記了還是刻意去掩蓋一個(gè)事實(shí)，那就是是生產(chǎn)資料的所有制決定著社會(huì)的性質(zhì)。私有制和公有制，是兩個(gè)完全不同的出發(fā)點(diǎn)。私有制所造成的局部計(jì)劃性與整體無序性，是私有制內(nèi)在本質(zhì)決定的，站在私有制的土壤上想改變私有制造成的問題，無異于緣木求魚、南轅北轍。近來壟斷企業(yè)，超級(jí)大型企業(yè)的誕生，正是資本主義自身解決局部計(jì)劃性和整體無序性矛盾的表現(xiàn)。但是，只要不突破私有制的框架，這個(gè)矛盾將得不到徹底的解決。　　

這個(gè)出發(fā)點(diǎn)決定所有的一切！　　

當(dāng)然，民主注定要成為公有制的實(shí)現(xiàn)形式。廣大勞動(dòng)者的參政議政，大鳴大放、四大自由，將成為保證公有制不蛻變?yōu)楣倭潘兄频淖钣辛ξ淦鳎　　?/p>

突圍中國(guó)困局第一篇　　

1：勞動(dòng)中心論　　

    廢除“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”，樹立“以勞動(dòng)為中心”　　

勞動(dòng)中心，以勞動(dòng)為中心取代三十多年來以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提法。當(dāng)然，勞動(dòng)為中心必然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的快速增加、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，我們將關(guān)注的重點(diǎn)、重心從目的轉(zhuǎn)移到方法手段上來，是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導(dǎo)意義，哪怕在奴隸社會(huì)也可以提經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果。　　

勞動(dòng)中心論是指：國(guó)家、社會(huì)要固守勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的信念，以“為勞動(dòng)開路、為才能開路”作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本指導(dǎo)原則，提供勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑、優(yōu)化勞動(dòng)氛圍，提高勞動(dòng)復(fù)雜度，促進(jìn)勞動(dòng)由簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。嚴(yán)厲打擊不勞而獲的投機(jī)倒把、食利行為例如房地產(chǎn)囤房不住等現(xiàn)象，積極鼓勵(lì)民族資本發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，尤其是高科技基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)例如微電子芯片研發(fā)、生產(chǎn)、制造。積極鼓勵(lì)知識(shí)的生產(chǎn)、創(chuàng)造，促進(jìn)科技、文化的繁榮。　　

舉個(gè)例子，例如，如果我們沒有把兩萬(wàn)多億白送給美國(guó)、如果不去主動(dòng)虧損天量的國(guó)有資產(chǎn)例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請(qǐng)國(guó)際專家來中國(guó)定居，給他們優(yōu)厚的待遇，讓他們好好為中國(guó)科技水平做出貢獻(xiàn)，例如可以在大飛機(jī)、高能激光、微電子、基因技術(shù)的研究、人才培養(yǎng)上發(fā)揮巨大作用。　　

至于經(jīng)濟(jì)上要不要搞公有制，要不要搞計(jì)劃調(diào)節(jié)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)），要不要廢除私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。明確的回答是混合經(jīng)濟(jì)體。在勞動(dòng)還只是謀生手段的情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品只能以商品的形式出現(xiàn)，而與商品對(duì)應(yīng)的只能是商品市場(chǎng)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。無論是國(guó)有企業(yè)、私人企業(yè)或者其它什么企業(yè)，其產(chǎn)品一律作為商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)流通，作為商品形態(tài)進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，在這點(diǎn)上，社會(huì)主義的商品、市場(chǎng)與資本主義的商品、市場(chǎng)無任何本質(zhì)的區(qū)別。不過，社會(huì)主義對(duì)商品市場(chǎng)的運(yùn)用重點(diǎn)落在其價(jià)值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動(dòng)中心論出發(fā)，社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全面監(jiān)視、監(jiān)控的，對(duì)每一產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面的價(jià)值評(píng)判，以勞動(dòng)為中心，進(jìn)行勞動(dòng)的優(yōu)化引導(dǎo)。全面提高生產(chǎn)效率、勞動(dòng)素養(yǎng)。　　

對(duì)這種經(jīng)濟(jì)的形象說法是，例如在市場(chǎng)上有兩類企業(yè)生產(chǎn)汽車，一類是公有制，即國(guó)有企業(yè)，實(shí)際上是集體所有制。一類是私人企業(yè)。公有制企業(yè)生產(chǎn)的汽車與私人企業(yè)生產(chǎn)的汽車一起到市場(chǎng)上對(duì)等競(jìng)爭(zhēng)。公有制企業(yè)和私人企業(yè)一樣接受國(guó)家的同等的稅收政策。公有制企業(yè)的所有權(quán)歸企業(yè)員工所有，企業(yè)員工聘請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理，通俗講就是員工聘請(qǐng)老板，自負(fù)盈虧，倘若企業(yè)員工大部偷懶不干活，偷奸耍滑只會(huì)耍嘴皮子導(dǎo)致企業(yè)虧損，國(guó)家不再投資分文，在企業(yè)破產(chǎn)那天，國(guó)家收回公有制企業(yè)的土地所有權(quán)，通過社會(huì)公開競(jìng)標(biāo)的方式換一撥人來經(jīng)營(yíng)企業(yè)。企業(yè)員工不得有半點(diǎn)所謂買斷之類的補(bǔ)償，也不容許賣掉企業(yè)半點(diǎn)資產(chǎn)自肥，企業(yè)的破產(chǎn)由員工負(fù)責(zé)，員工為企業(yè)的破產(chǎn)承擔(dān)下崗?fù)纯唷?guó)家只保障失業(yè)員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。　　

經(jīng)濟(jì)的演繹法則，播下一個(gè)罪惡的種子，會(huì)帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)中心論，而播下一個(gè)善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動(dòng)中心論就是這么一顆種子，一個(gè)卓越的政治家必須懂得運(yùn)用經(jīng)濟(jì)演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會(huì)象每晚CCTV中閃現(xiàn)的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國(guó)家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會(huì)按照其內(nèi)在邏輯生長(zhǎng)發(fā)芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會(huì)、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發(fā)現(xiàn)演繹規(guī)律、利用演繹。　　

我們無法消除社會(huì)主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認(rèn)為社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有什么分別的，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)必要性。正是出于這一點(diǎn)，我們要努力克服這中經(jīng)濟(jì)體的各種負(fù)作用，更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其作為物品交換功能上來，將其作用進(jìn)行退化處理，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)人文的傷害。　　

至此，我把我所有的觀點(diǎn)綜合一下，歸納為八個(gè)字，那就是“政治民主，勞動(dòng)自由”。　　

2：社會(huì)主義的自我管理　　

社會(huì)主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數(shù)官老爺?shù)墓芾恚嗣褡约和ㄟ^人民代表大會(huì)選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)者，通過政府行政、官員的財(cái)產(chǎn)的全面公開監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時(shí)罷免領(lǐng)導(dǎo)者；人民在經(jīng)濟(jì)上的自我管理是指通過勞動(dòng)的二次評(píng)估實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公正、公平，即每個(gè)人在勞動(dòng)意義上是平等的，打擊投機(jī)倒把、打擊房地產(chǎn)壟斷囤房囤地行為，給勞動(dòng)優(yōu)化環(huán)境。　　

人民不要官僚來做計(jì)劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業(yè)。官僚計(jì)劃，官僚公有，把人民的財(cái)產(chǎn)都計(jì)劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變?yōu)檎嬲墓停瑥娜嗣褡约褐羞x拔出優(yōu)秀的人才擔(dān)當(dāng)自己的領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)其貢獻(xiàn)大小給予豐厚的待遇與獎(jiǎng)勵(lì)，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民。　　

私有制使人變得很短淺、局部化，使人認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)東西能為自己吃、喝消費(fèi)才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對(duì)自身的籌劃管理，是通向公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件。　　

公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃調(diào)節(jié)的前提是社會(huì)主義的自我管理的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動(dòng)價(jià)值二次評(píng)估。人民民主是自我管理的基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值二次評(píng)估是自我管理的具體操作方式。沒有社會(huì)主義自我管理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義復(fù)辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復(fù)辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。　　

搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)階段只能是計(jì)劃調(diào)節(jié)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要么計(jì)劃、要么市場(chǎng)，一山不可能有二虎。而計(jì)劃調(diào)節(jié)，實(shí)際上是在市場(chǎng)母體中，成長(zhǎng)出來的一部分公有制企業(yè)，成長(zhǎng)出勞動(dòng)二次評(píng)估形式。　　

公有制、共產(chǎn)主義，人們說的、談的、叫嚷的已經(jīng)夠多了。在群情激昂抽象地談?wù)摴兄频臅r(shí)候，人們往往忘記了一切所有制的現(xiàn)實(shí)土壤，即其產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平（生產(chǎn)力水平）與社會(huì)政治、文化發(fā)展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個(gè)悲劇原因就在于此。文革作為一個(gè)悲劇必定將為下一個(gè)文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體概括就是勞動(dòng)還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機(jī)械式、毫無樂趣而言的強(qiáng)制性（無論是自己強(qiáng)制自己還是他人強(qiáng)制自己）勞動(dòng)廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動(dòng)去換取所要的東西。這些勞動(dòng)者要為自己的勞動(dòng)標(biāo)上價(jià)格，他們要把自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品視為一定價(jià)格的商品。這樣，就必定是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。　　

世界上缺乏的不是目標(biāo)而是方法，缺少的不是公有制、共產(chǎn)主義目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)其途徑、過程與方法。抽象地談?wù)摴兄啤⒐伯a(chǎn)主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對(duì)錯(cuò)與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實(shí)際情況的考察、離開了理論細(xì)致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經(jīng)濟(jì)體是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配的，計(jì)劃，如何進(jìn)行全社會(huì)范圍的計(jì)劃，而不是瞎指揮，前提就是社會(huì)具有良好的自我管理，而自我管理的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的。必須與經(jīng)濟(jì)一起發(fā)展。　　

在現(xiàn)階段看來，社會(huì)既無高度產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發(fā)展社會(huì)的各產(chǎn)業(yè)，發(fā)展完善社會(huì)的政治文化水平，發(fā)展完善社會(huì)自我調(diào)節(jié)功能。以達(dá)到這樣一個(gè)點(diǎn)，即人們不再以勞動(dòng)作為自己的謀生手段，人民自我管理達(dá)到一個(gè)新的高度。有那么一天，社會(huì)通過人民整體的反饋、互動(dòng)來“自動(dòng)”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，而非簡(jiǎn)單通過一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)或者少數(shù)人來調(diào)節(jié)，這一天，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到來的一天；這一天，就是真正社會(huì)主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產(chǎn)主義所邁出至關(guān)重要的地一步。　　

3:回歸社會(huì)主義總體路線圖　　

 建立健全、發(fā)展人民的自我管理是通向社會(huì)主義的唯一、必由之路。　　

 要回歸社會(huì)主義，必須解決兩個(gè)問題，這兩點(diǎn)構(gòu)成進(jìn)入社會(huì)主義的前提、基礎(chǔ)。一是改變“以勞動(dòng)為謀生手段”的現(xiàn)狀。二是發(fā)展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實(shí)際情況，社會(huì)高度的自我管理能力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最重要前提。其中第二點(diǎn)至關(guān)重要。第一點(diǎn)改變“以勞動(dòng)為謀生手段”，實(shí)際上是要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)的各產(chǎn)業(yè)。目前，從總體上來講，解決全國(guó)人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對(duì)于第二點(diǎn)，發(fā)展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點(diǎn)就是人民民主。只有當(dāng)這兩個(gè)條件都具備了，才能保證安然進(jìn)入社會(huì)主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會(huì)主義建設(shè)的主體是人民，人民不能缺席。　　

    射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開”開始切入。人民的自我管理體現(xiàn)在政治上就是人民民主，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制。人民民主是人民實(shí)現(xiàn)自我管理的關(guān)鍵所在，而政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開則是人民民主的關(guān)鍵，選舉權(quán)則相對(duì)顯的輕一些，沒有全面的監(jiān)督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開，也是一個(gè)大手筆的系統(tǒng)工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網(wǎng)友應(yīng)該想得出方法來。　　

只有具體研究現(xiàn)狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國(guó)搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是搞資本主義，根本就沒有社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也沒有資本主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，要么是市場(chǎng)、要么是計(jì)劃，一山不容二虎，他們說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上都是計(jì)劃調(diào)節(jié)。目前之中國(guó)，不是社會(huì)主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個(gè)字“官僚”，現(xiàn)在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，不能，因?yàn)榍懊嫣岬牡诙€(gè)條件即人民自我管理水準(zhǔn)還沒有達(dá)到。因此在相當(dāng)一段時(shí)間里面，在經(jīng)濟(jì)上將依舊是資本主義的，實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為主體。如此，第二步就是要將這個(gè)資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。就是要在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系里面大力發(fā)展人民自我管理功能、能力、習(xí)慣，在人民自我管理基礎(chǔ)上大力發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)（注意不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)），以勞動(dòng)為中心，進(jìn)行勞動(dòng)的二次評(píng)估。　　

如此，社會(huì)主義政體下，通過發(fā)展人民自我管理、發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)上的資本主義循序漸進(jìn)過渡到社會(huì)主義，進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的退行處理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面回歸。這個(gè)過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。　　

如何循序漸進(jìn)過渡到社會(huì)主義，就是要在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義國(guó)家里面，通過培養(yǎng)人民自我管理的能力與習(xí)慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習(xí)慣很好地融合到其生活中去。針對(duì)目前中國(guó)現(xiàn)狀，這里我舉幾個(gè)具體例子。　　

第一個(gè)例子。對(duì)于農(nóng)民，現(xiàn)在農(nóng)村普遍實(shí)行的是家庭承包，那么，可以在非農(nóng)忙季節(jié)組織農(nóng)民參加水利建設(shè)，讓農(nóng)民自己組織管理搞水利建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民組織管理能力；還有，對(duì)于村里出現(xiàn)損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農(nóng)忙季節(jié)開展批斗會(huì)，培養(yǎng)農(nóng)民的道德、紀(jì)律觀念；非農(nóng)忙季節(jié)，可以讓農(nóng)民學(xué)武習(xí)文，多些集體性的活動(dòng)，培養(yǎng)農(nóng)民的集體意識(shí)；還可以幾個(gè)家庭共同出錢購(gòu)買機(jī)械，搞多個(gè)家庭的小聯(lián)合，提高生產(chǎn)效率。　　

第二個(gè)例子。在城市。進(jìn)行勞動(dòng)的二次評(píng)估。在國(guó)有企業(yè)，員工要定期進(jìn)行工種的勞動(dòng)價(jià)值評(píng)估，以培養(yǎng)人們的社會(huì)意識(shí)。對(duì)于私人企業(yè)，人民代表大會(huì)要定期討論不同行業(yè)的勞動(dòng)價(jià)值，以表明私人企業(yè)的社會(huì)屬性。　　

第三個(gè)例子。對(duì)于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準(zhǔn)執(zhí)行人全面公開后，如果官員的提議對(duì)于社會(huì)發(fā)展的確有促進(jìn)，可以給予豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)官員開動(dòng)腦筋為社會(huì)服務(wù)。　　

不一而足，請(qǐng)網(wǎng)友多想些人民自我管理方式方法。　　

4：共產(chǎn)主義的五個(gè)階段　　

資本主義----》共產(chǎn)主義者政權(quán)下的資本主義（主動(dòng)計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)時(shí)期、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造時(shí)期）----》社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家存在的共產(chǎn)主義時(shí)期）--à共產(chǎn)主義（全球社會(huì)主義階段）----》大同世界（所有制消滅時(shí)期）。這是人類未來演化的路線圖，五個(gè)階段。　　

資本主義，其內(nèi)在要素為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律起作用、商品、私有制。　　

主動(dòng)計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)取得自己的政權(quán)，搞的依舊是資本主義（因?yàn)橛惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)），價(jià)值規(guī)律發(fā)揮著主要作用，這個(gè)階段，積極主動(dòng)地發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)，強(qiáng)化發(fā)展人民的自我管理能力，全社會(huì)的整體互動(dòng)，為進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期做準(zhǔn)備。這個(gè)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運(yùn)用演繹規(guī)律）的智慧。對(duì)于目前中國(guó)來講，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造時(shí)期至少要經(jīng)歷50年的時(shí)間。　　

社會(huì)主義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)絕大部進(jìn)入計(jì)劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料公有制，消費(fèi)資料個(gè)人所有制,價(jià)值規(guī)律失效。社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家機(jī)器通過人民的自我管理可以良好地運(yùn)作。特征就是國(guó)家、政權(quán)依舊存在。　　

共產(chǎn)主義，全球一體的社會(huì)主義階段，國(guó)家消亡了。全人類的自我管理發(fā)揮作用。依舊是生產(chǎn)資料公有制，消費(fèi)資料個(gè)人所有制。　　

大同世界，消費(fèi)資料極大豐富，人們不需要主觀上去規(guī)定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高，不需要什么自我強(qiáng)制性的勞動(dòng)了，勞動(dòng)進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。　　

     社會(huì)主義的目標(biāo)就是要建立公有制前提下的個(gè)人所有制度，以為實(shí)現(xiàn)人的全面自由與解放創(chuàng)造條件。公有制就是生產(chǎn)資料公有制，個(gè)人所有制就是消費(fèi)資料的個(gè)人所有、私人所有，這種消費(fèi)資料只能作為個(gè)人消費(fèi)使用，而不能作為生產(chǎn)資料使用，以杜絕資本主義的復(fù)辟。如何處理公共與個(gè)人（注意不是自私的私人）的關(guān)系，需要在實(shí)踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)一步發(fā)展就是所有制的退行、消亡，達(dá)到“大同世界”，這個(gè)過程是個(gè)水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀(jì)律無自由。大同世界就是整體與個(gè)人的高度融合，自由與紀(jì)律的高度融合，在自然界面前充分展現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量，開出最燦爛的人類智慧之花。　　

摘引一篇網(wǎng)文“大所有制包括公（私）有制和個(gè)人所有制，前者側(cè)重在生產(chǎn)資料方面，后者側(cè)重在消費(fèi)資料方面。但兩者不是平等關(guān)系，而是前者決定后者的關(guān)系。左派幼稚病和教條主義往往會(huì)看不到兩者的區(qū)別，甚至抹殺兩者的區(qū)別，這是社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)左傾失誤的一個(gè)重要理論原因。毛澤東在實(shí)踐中已經(jīng)察覺到這個(gè)問題，他多次強(qiáng)調(diào)的必須處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的論述，就是這種覺察的反映。社會(huì)主義國(guó)家?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)告訴人們，如果處理不好三者利益關(guān)系，有意或無意的傷害了個(gè)人應(yīng)得的利益，社會(huì)主義是不可能持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的。而馬克思提出的重建個(gè)人所有制正是無產(chǎn)階級(jí)正確處理三者利益關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。
馬克思的時(shí)代向無產(chǎn)階級(jí)提出的主要任務(wù)是如何科學(xué)地解決結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的問題（包括建立科學(xué)的正確的政黨），而無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向如何引導(dǎo)人民自覺地積極地建設(shè)社會(huì)主義的問題，而個(gè)人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會(huì)主義國(guó)家之后的才表現(xiàn)出來。因此馬恩對(duì)個(gè)人所有制的具體論述不多是可以理解的。　　

可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點(diǎn)。社會(huì)主義所有制（資本主義所有制）是生產(chǎn)關(guān)系方面的一個(gè)統(tǒng)一體，它里面有生產(chǎn)資料公有制（私有制）和個(gè)人所有制這對(duì)矛盾體。這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在原因。　　

最后一句改成：“這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)的所有制（公有制或私有制）發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在原因。”　　

“新馬說，“個(gè)人所有制”“這個(gè)詞不是馬克思?xì)g喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”。“這個(gè)詞”只是一個(gè)詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個(gè)詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點(diǎn)上很愚蠢。“個(gè)人所有制”確實(shí)是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產(chǎn)者所有制和資本家所有制都是個(gè)人所有制，區(qū)別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動(dòng)的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會(huì)的人和奴隸社會(huì)的奴隸之外，任何歷史時(shí)期的人都是個(gè)人占有生活資料，都是生活資料的個(gè)人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產(chǎn)資料或生活資料的關(guān)系都不存在排他性，所有制實(shí)際上已經(jīng)消失。當(dāng)然，如果在生產(chǎn)資料公有制的情況下，實(shí)行“按勞分配”，生活資料個(gè)人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。如果社會(huì)產(chǎn)品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動(dòng)成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動(dòng)能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級(jí)自助餐廳”一樣），不再預(yù)先把一定數(shù)量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個(gè)人所有制實(shí)際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）　　

5:自私的誕生與消亡　　

     自私與自我是兩個(gè)不同的意識(shí)、概念，自私在自我出現(xiàn)了后面很長(zhǎng)一段時(shí)間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財(cái)產(chǎn)的增加而增加的。　　

動(dòng)物的存在方式是動(dòng)物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時(shí)候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識(shí)地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對(duì)象化從而把自己在意識(shí)上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識(shí)的潛伏期，這種不自覺將自然界對(duì)象化還是很偶然的事情，這個(gè)時(shí)期是人類的蒙昧期或者說是野人時(shí)期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識(shí)隨著勞動(dòng)越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，自我意識(shí)最開始是作為群體意識(shí)形式存在的，原始人把自己當(dāng)作氏族的一個(gè)器官，氏族的就是自己的。這個(gè)是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)這些原始人的活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識(shí)開始得到發(fā)展，作為這種自我意識(shí)的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時(shí)財(cái)產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)還是很偶然的事件。這個(gè)時(shí)候就是原始社會(huì)末期了。由于原始人生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會(huì)便起源了。這個(gè)時(shí)候財(cái)產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對(duì)應(yīng)物的財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，意識(shí)上自私也發(fā)展了起來,作為財(cái)物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會(huì)性開始在外部對(duì)立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會(huì)性一般性，可以作為物品來交換。最后，當(dāng)社會(huì)危機(jī)來臨的時(shí)候，人的自我反省將自己與自己的意識(shí)對(duì)立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。　　

當(dāng)人類社會(huì)的勞動(dòng)效率極高的時(shí)候，人類把自己從自然強(qiáng)制性的勞動(dòng)中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個(gè)時(shí)候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了。　　

6：人民民主是國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關(guān)鍵點(diǎn)　　

社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會(huì)變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復(fù)辟。　　

    人民民主導(dǎo)致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會(huì)力量。民主與集中現(xiàn)實(shí)地達(dá)到了有效的統(tǒng)一。而官僚權(quán)力集中、中央集權(quán)源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權(quán)利與中央集權(quán)喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以對(duì)其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。　　

人民民主建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實(shí)際效用與形式都必須超越任何資本主義國(guó)家。即必須滿足以下最基本的幾點(diǎn)要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但需要為自己的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權(quán)。3，公開政府行為，公開官員財(cái)產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復(fù)行使人民代表大會(huì)最高權(quán)利，拒絕暗箱操作！5、工會(huì)是人民的工會(huì)，不是領(lǐng)導(dǎo)者的工會(huì)。(第五條為網(wǎng)友添加)　　

發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國(guó)諸問題的唯一出路、唯一藥方。　　

當(dāng)前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　

7：人民民主專政不是無產(chǎn)階級(jí)政黨專政　　

無產(chǎn)階級(jí)政黨，由來自于人民中的覺悟先進(jìn)分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實(shí)現(xiàn)人民民主。沒有人民民主的無產(chǎn)階級(jí)政黨專政必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)政黨的腐敗變質(zhì)！恢復(fù)人民代表大會(huì)制度的本來面貌，切實(shí)賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權(quán)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)官員財(cái)產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權(quán)就是任何公民都可以對(duì)其它公民的行為、財(cái)產(chǎn)來源提出質(zhì)疑。　　

8：社會(huì)主義的基本矛盾是個(gè)偽命題　　

     社會(huì)主義改造階段的基本矛盾是：先進(jìn)的上層建筑（意識(shí)形態(tài)）與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識(shí)形態(tài)，而是要在堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應(yīng)具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據(jù)不同的歷史階段，根據(jù)具體的產(chǎn)業(yè)水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，容許有益于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的存在，但是這不是意味著，暫時(shí)（幾年幾十年）容許的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)一直要容許下去，當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系不益于發(fā)展生產(chǎn)力，就應(yīng)該給予取締。一個(gè)真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時(shí)性中去把握事物的。由于每個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡，每個(gè)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有它自身的生產(chǎn)關(guān)系，通過試點(diǎn)、改造，大力推進(jìn)公有制、集體所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。　　

   教科書上寫的社會(huì)主義的基本矛盾，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這個(gè)，基本是個(gè)偽命題。自古以來生產(chǎn)關(guān)系就必定要與生產(chǎn)力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產(chǎn)關(guān)系脫離生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也會(huì)強(qiáng)行讓生產(chǎn)關(guān)系符合自己，就象一個(gè)人穿衣服，他可以暫時(shí)救急穿大號(hào)或者小號(hào)點(diǎn)的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會(huì)主義改造完后，推行的應(yīng)該是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會(huì)主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，一味追求公有，越大越公越好，刮共產(chǎn)風(fēng)（左派認(rèn)為是劉鄧刮的），但是，不能因?yàn)檫@樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會(huì)主義的褲衩趴光不可，到現(xiàn)在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛。　　

9：宗教對(duì)于人類社會(huì)來講將成為多余的　　

    如同弱肉強(qiáng)食是保證動(dòng)物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會(huì)存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會(huì)存在的前提，失去天理良心的人類社會(huì)與動(dòng)物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、資本主義社會(huì)，形形色色的宗教、神秘主義，適應(yīng)了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對(duì)神的寄托、因果輪回報(bào)復(fù)來填補(bǔ)剝削階級(jí)造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級(jí)虛幻的神做的救命稻草上系著時(shí)刻面臨崩潰的社會(huì)道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的必需品，一旦謊言被無情的現(xiàn)實(shí)戳穿，整個(gè)剝削制度下的社會(huì)道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個(gè)新的皇帝，使用改進(jìn)了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會(huì)的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　

而在提倡消滅剝削的社會(huì)主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來?yè)嵛孔约海ㄎ镏髁x者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點(diǎn)，唯物主義者不需要造一個(gè)黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實(shí)的條件，大放光芒。　　

博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強(qiáng)烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現(xiàn)過的道德空頭支票在社會(huì)主義社會(huì)獲得了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上，現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)實(shí)在在實(shí)現(xiàn)了博愛、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　

社會(huì)主義的主人尤其是中國(guó)人，不僅僅在道德領(lǐng)域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要也不相信任何神明。中國(guó)人打破了千百年來的形形色色精神與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟(jì)上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國(guó)人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實(shí)生活的康莊大道。而不應(yīng)該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

附錄：　　

人民民主，勞動(dòng)自由！　　

1：張宏良不是改良主義者　　

最近，在左派中關(guān)于張宏良的議論多了起來。有人說張宏良是改良主義者，更有甚者，居然說張是修正主義者，或者用委婉的話說張有修正思想。我們且不說用什么詞語(yǔ)，我們今天看看修正主義和改良主義是什么吧。　　

所謂改良主義或者修正主義，根本標(biāo)志就是放棄了最廣大人民群眾的根本利益即人民享有生產(chǎn)資料的權(quán)利，即生產(chǎn)資料公有制！張?jiān)谑裁磿r(shí)候拋棄了生產(chǎn)資料公有制？由此可見，那些給張宏良扣上改良主義帽子的人是何等荒唐。　　

也許是張宏良的大眾民主讓某些人看不順眼，覺得那不階級(jí)！在馬門看來，無論是什么都要打上階級(jí)的字眼才安全保險(xiǎn)。我曾和人聊天說，馬門的錯(cuò)誤，不在于他到處講的階級(jí)論，而在于馬門把階級(jí)當(dāng)成了一個(gè)死的東西、形而上的、僵化的東西看待。殊不知某人今天是無產(chǎn)階級(jí)，明天就可能變官僚。如此，我們?yōu)槭裁床荒芤曇伴_闊點(diǎn)，非要那么死板僵化看問題。為什么不能有一個(gè)機(jī)制能夠防止無產(chǎn)階級(jí)變化成官僚主義者？在堅(jiān)持公有制作為我們根本追求的同時(shí)，為什么不能對(duì)社會(huì)生存規(guī)則提出改進(jìn)的若干意見、主張？　　

如果哪天有人標(biāo)榜著自己是無產(chǎn)階級(jí)，到處砍人而社會(huì)卻不能約束他那就荒唐了。無產(chǎn)階級(jí)革命絕對(duì)不能成為封建農(nóng)民換帝王輪流做莊的革命！　　

我也和人聊天談過，我的觀點(diǎn)是,世界已經(jīng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)、政治、大家的生活方式都進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代。而，網(wǎng)絡(luò)是沒有中心的 。社會(huì)主義是靠整體的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)建設(shè)起來的。而不再會(huì)象原來一樣要設(shè)定一個(gè)中心,大家依靠一個(gè)官僚中心來組織國(guó)家,社會(huì)主義要消滅官僚組織中心。有人要問，這個(gè)社會(huì)沒有一個(gè)指揮中心大家怎么協(xié)調(diào)生活啊，其實(shí)這個(gè)道理和這個(gè)宇宙沒有中心卻一樣能良好運(yùn)轉(zhuǎn)的道理一樣。那就是，社會(huì)文明達(dá)到一個(gè)嶄新的高度，社會(huì)具有自我組織的自組織功能，能夠自我新陳代謝。　　

誠(chéng)然，民主自由這些東西必定有其消亡的一天，有生有滅，馬列毛主義正是從事物的暫時(shí)性中去把握世界。國(guó)家、貨幣、家庭將來也會(huì)消亡。但是，任何消亡和運(yùn)動(dòng)變化都是有客觀條件作為支撐的。在國(guó)家、貨幣、家庭還沒有消亡之前，因?yàn)橛心切┞浜蟮奈镔|(zhì)基礎(chǔ)即產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)存在，沒有人民民主作為社會(huì)主義的基本條件，沒有人民民主制約官僚腐敗，社會(huì)主義建設(shè)將無從談起，喪失了人民民主，就只能是官僚民主或者資本民主了。所以，任何不去區(qū)分人民民主和官僚、資本民主的做法，任何抽象地反對(duì)民主的做法，將是糊涂的。　　

如今，以互聯(lián)網(wǎng)為物質(zhì)基礎(chǔ)自發(fā)構(gòu)建起來的大眾民主時(shí)代即人民民主時(shí)代已經(jīng)來臨。這是一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)首次以互聯(lián)網(wǎng)的面貌體現(xiàn)出來的社會(huì)自我組織模式已經(jīng)來臨！！！　　

2:老爺們的自由與民主　　　　

何新博客被關(guān)，到處刪帖進(jìn)行言論封鎖，這些讓當(dāng)局積極推行的所謂普適價(jià)值不攻自破。當(dāng)局到處叫嚷民主、自由，到處叫嚷普適價(jià)值，卻在它叫喚得最兇猛的現(xiàn)在，居然到處封鎖言論，逮捕維權(quán)正義之士，可見他們的民主、自由，以及普適價(jià)值，只是僅僅是官僚老爺們和反動(dòng)資本家老爺們自己享用的民主自由罷了。他們的民主自由就是對(duì)人民的剝削壓榨的自由。他們所謂的普適價(jià)值，也不過是欺騙人民的鬼話罷了，這次，正好是他們自扇耳光。　　　　

老爺們的做法，正好驗(yàn)證了民主的階級(jí)性一說。看來不把老爺打翻在地是無法樹立起人民自己的民主與自由的。人民的民主與自由正是剝奪了老爺?shù)拿裰髋c自由。　　　　

如此，我們不是要消滅或者反對(duì)民主、自由本身，而是要把老爺們對(duì)人民進(jìn)行剝削的自由民主轉(zhuǎn)變成人民對(duì)老爺們進(jìn)行專政的民主自由。我們沒有強(qiáng)大的宣傳機(jī)器，當(dāng)老爺們?cè)诖罅π麄髅裰髯杂傻臅r(shí)候，我們?yōu)槭裁床荒芾靡幌拢阉麄兊拿裰髯杂烧{(diào)下包，在包裝不變的情況下，把老爺式的民主自由換成人民民主和勞動(dòng)自由。“沒有槍沒有炮，敵人給我們?cè)臁甭铩＿@個(gè)也應(yīng)該是個(gè)斗爭(zhēng)方式，利用下老爺們的宣傳機(jī)器。　　　　

勞動(dòng)本身是依附于生產(chǎn)資料的，沒有生產(chǎn)資料就無法勞動(dòng)，所以，在勞動(dòng)者沒有掌握生產(chǎn)資料的情況下談什么自由，就是對(duì)勞動(dòng)者的嘲笑。勞動(dòng)者不掌握生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者的自由就無從談起。　　　　

民主永遠(yuǎn)是國(guó)家機(jī)器掌握者的民主，當(dāng)國(guó)家機(jī)器掌握在官老爺和反動(dòng)資本家手中時(shí)，民主不會(huì)是人民的。人民只有通過革命重新獲取國(guó)家機(jī)器才能迎接自己的民主。不通過革命或者高壓手段，老爺們不會(huì)主動(dòng)讓出自己手中的權(quán)利。　　　　

中國(guó)的官僚階層，源于裙帶，由裙帶繼爾發(fā)展為裙帶網(wǎng)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)，就象一張大網(wǎng)一樣，從上到下，把整個(gè)中國(guó)裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。這種裙帶，反對(duì)真理，反對(duì)是非黑白，只顧個(gè)人私利和裙帶內(nèi)小團(tuán)體的利益。消滅裙帶關(guān)系組成的官僚階層，是中國(guó)希望的開始。　　　　

尋找自由民主之路　　

第十五篇　　

1: 關(guān)于我批中庸的嚴(yán)正聲明　　

     這兩天撰文批判中庸之道，沒曾想到遷怒了孔子的后人，有落款“孔裔”者跑我博客罵本人“極左分子！！！”。本想于昨日在烏有發(fā)文對(duì)好中庸之道者發(fā)起論戰(zhàn)，然被烏有退回。再借烏有寶地一用，特此申明我批判中庸的目的非與人斗氣斗狠，實(shí)為通過批判共同提高思想覺悟，掃除錯(cuò)誤的思想遺毒。我批判討伐中庸之道，與孔子本人人品無關(guān)，實(shí)為要求屏棄其思想，無傷其先祖之意。　　

相反，批判正是合理繼承的第一環(huán)節(jié)。　　

我們批判孔子，正是要在批判的基礎(chǔ)上吸收其合理內(nèi)容，無批判無繼承。當(dāng)然，歷史已經(jīng)過去了幾千年，孔子后人也有70多代了，我不想去翻那些陳年舊帳，希望著眼于未來。然、某些人要拿那些陳腐的東西說事，某些人總要抬出孔子愚弄百姓維護(hù)自己的利益，那、就有必要出來批一批了。　　

      有一號(hào)人馬，一提批判孔老二，就象踢了自己老二一樣。這些人，好象非要尊中華文化為至尊才能在內(nèi)心找些平衡。這種可愛而狹隘的思想，這些讓人感動(dòng)的同志所做的事情，對(duì)于民族國(guó)家的進(jìn)步?jīng)]有任何積極意義。學(xué)習(xí)別人有什么值得羞恥的？只有那些明知落后拒絕學(xué)習(xí)的人才是十足的傻瓜。西方的現(xiàn)代科技文明不是學(xué)了我們的四大發(fā)明才發(fā)展起來的嗎？　　

      最后，鄙人批判孔子，沒有受任何人指使，鄙人發(fā)文發(fā)貼，不曾收人半點(diǎn)分文，也不曾希望謀取相關(guān)名利。每日奔波于生計(jì)之中，擠出時(shí)間學(xué)習(xí)思考發(fā)貼，希望能專心搞的理論實(shí)為艱難。看見民生維艱、國(guó)家危機(jī)，抱一腔熱情盡點(diǎn)匹夫之責(zé)，至于有沒有效果，就由它去吧。　　

2：再批中庸之道　　

      昨天寫了篇批判中庸的手記。瀏覽者寥寥，有兩則留言，看后深感中庸的遺毒甚深，例如有網(wǎng)友說：“中庸不是折中主義。樓主需要克服現(xiàn)代人的先入之見。中庸其實(shí)就是辯證法。--全面看待事物各個(gè)方面（包括時(shí)間、空間）的意思。”。從這位網(wǎng)友的言論來看，正是中了中庸的魔道。　　

     抽象地、刻板地要求全面看待事物的各個(gè)方面，正是中庸與折中主義的基本特點(diǎn)。　　

具體研究、調(diào)查、思考，具體把握事物內(nèi)在各要素的聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)次序，一就是一，二就是二，什么時(shí)候一變成二又由二變成一，都很詳明地指出了這個(gè)運(yùn)動(dòng)的次序環(huán)節(jié)，這就是辯證法。辯證法同樣遵循形式邏輯！！　　

從表面上看，中庸與折中主義似乎很象辯證法，實(shí)際上不是。恰恰相反，中庸與折中主義到處在敗壞辯證法的名聲。中庸與折中主義到處排放垃圾，然后把自己的罪過栽臟到辯證法頭上，豈有此理！很多官僚長(zhǎng)著一副中庸與折中主義的臉，不事調(diào)查閉著眼走著中庸的路、說著中庸的話，放著中庸的屁，嘴里念叨著“不要走極端嘛”，不走極端居然成了某些人謀事的金科玉律。辯證法從沒有要求人們走極端，也從沒有要求人們不走極端，而是要求人們的生活態(tài)度要都源于實(shí)際的調(diào)查研究。　　

中庸居然已經(jīng)墮落成為老爺們最后的理論借口。那么，現(xiàn)在就是應(yīng)該揭穿這個(gè)謊言的時(shí)候了。　　

讓中庸?jié)L蛋！粉碎折中主義！　　

3：社會(huì)的三大要素　　

     人類社會(huì)的三大相對(duì)獨(dú)立要素。一是生產(chǎn)力（勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象），二是生產(chǎn)關(guān)系，三是上層建筑。離實(shí)際物質(zhì)生產(chǎn)遠(yuǎn)近，生產(chǎn)力直接接觸物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，上層建筑則離物質(zhì)生產(chǎn)遠(yuǎn)些，綜合體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系。　　

4：把村官選舉進(jìn)行到底　　

     烏有網(wǎng)友“醒世恒言”寫了《惡心而恐怖的基層民主選舉》一文（http://www.wyzxsx.com/Article/view/201008/175024.html）。作者所陳農(nóng)村選舉亂象的確屬實(shí)。那么，是否該取消基層選舉呢？我認(rèn)為不應(yīng)該取消。　　

     既然基層民主選舉已經(jīng)開始，而且并沒有造成整個(gè)社會(huì)的動(dòng)蕩，那么，就應(yīng)該準(zhǔn)許其存在。而且要在積極推動(dòng)基層選舉的同時(shí)，積極建設(shè)民主監(jiān)督機(jī)制，使其規(guī)范化，把基層民主進(jìn)行到底。即使現(xiàn)在基層亂了點(diǎn)，但是通過基層選舉，可以調(diào)動(dòng)、培養(yǎng)農(nóng)民的社會(huì)集體意識(shí)，訓(xùn)練農(nóng)民的社會(huì)性活動(dòng)習(xí)慣，不讓他們孤陋寡聞只管自家事。雖然這種集體意識(shí)目前還只是粗陋的宗法觀念，但是我相信隨著民主監(jiān)督機(jī)制的完善，這種宗法觀念會(huì)擴(kuò)大為集體觀。　　

     高層是否也要搞民主選舉？那是必須要搞的，但是一定要在搞民主選舉之前，培養(yǎng)起完善成熟的民主監(jiān)督機(jī)制，否則匆忙上馬，雞飛蛋打、滿地雞毛、混水摸魚！　　

5：反對(duì)中庸，反對(duì)折中，要辯證法　　

中庸，孔老二的偉大發(fā)明。好人有缺點(diǎn)，所以好人要得到批判，壞人也有優(yōu)點(diǎn)，所以壞人需要寬容。這些折中的中庸論調(diào)，在實(shí)際生活中如同飄在臟水表面黃黃的一片，到處散發(fā)著熏人的臭氣。其本身不僅僅空洞無物，用這種方式進(jìn)行實(shí)踐為害不小。他們常喜歡說，一方面，另一方面；又說硬幣有兩面；常說不要走極端嘛。兩人打架了，不分青紅皂白，不調(diào)查考證，各打50大板，理由是一個(gè)巴掌拍不響，簡(jiǎn)直是王八蛋邏輯。更可恨的是，某些人把這種王八蛋邏輯說是辯證法的一分為二，不能說這種人是王八蛋，但最少是糊涂蛋，如果不是糊涂蛋，那么就是說歪理給自己謀私利者。　　

關(guān)于折中主義的批判，關(guān)于什么是折中主義，什么是辯證法，我不想多說，讓我們看看睿智機(jī)警的列寧是怎么說的。列寧在《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》中寫了這么一段。　　

列寧說：“形式邏輯——在中小學(xué)里只講形式邏輯，在這些學(xué)校低年級(jí)里也應(yīng)當(dāng)只講形式邏輯（但要作一些修改）——根據(jù)最普通的或最常見的事物，運(yùn)用形式上的定義，并以此為限。如果同時(shí)運(yùn)用兩個(gè)或更多的不同的定義，把它們完全偶然地拼湊起來（既是玻璃圓筒，又是飲具），那么我們所得到的是一個(gè)僅僅指出事物的不同方面的折中主義的定義。　　

    辯證邏輯則要求我們更進(jìn)一步。要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。我們永遠(yuǎn)也不會(huì)完全做到這一點(diǎn)，但是，全面性這一要求可以使我們防止犯錯(cuò)誤和防止僵化。這是第一。第二，辯證邏輯要求從事物的發(fā)展、“自己運(yùn)動(dòng)”（像黑格爾有時(shí)所說的）、變化中來考察事物。就玻璃杯來說，這一點(diǎn)不能一下子就很清楚地看出來，但是玻璃杯也并不是一成不變的，特別是玻璃杯的用途，它的使用，它同周圍世界的聯(lián)系，都是在變化著的。第三，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。第四，辯證邏輯教導(dǎo)說，“沒有抽象的真理，真理總是具體的”——已故的普列漢諾夫常常喜歡按照黑格爾的說法這樣說。（我覺得在這里應(yīng)當(dāng)附帶向年輕的黨員指出一點(diǎn)：不研究——正是研究——普列漢諾夫所寫的全部哲學(xué)著作，就◎第419頁(yè)◎不能成為一個(gè)自覺的、真正的共產(chǎn)主義者，因?yàn)檫@些著作是整個(gè)國(guó)際馬克思主義文獻(xiàn)中的優(yōu)秀作品（注：順便說一下，不能不希望：第一，現(xiàn)在正在出版的普列漢諾夫文集應(yīng)把他的所有哲學(xué)論文匯編成一卷或幾卷專集，并且附上極詳細(xì)的索引等等。這是因?yàn)檫@些專集應(yīng)當(dāng)成為必讀的共產(chǎn)主義教科書。第二，我認(rèn)為工人國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)哲學(xué)教授提出要求，要他們了解普列漢諾夫?qū)︸R克思主義哲學(xué)的闡述，并且善于把這些知識(shí)傳授給學(xué)生。不過這些話都已經(jīng)離開了“宣傳”而轉(zhuǎn)向“行政手段”了。）。）”　　

    列寧又說：“為什么布哈林這種議論是僵死而空洞的折中主義呢？因?yàn)椴脊纸z毫也不打算獨(dú)立地即用自己的觀點(diǎn)去分析目前這一爭(zhēng)論的全部歷史（馬克思主義即辯證邏輯絕對(duì)要求這樣做），去分析在目前這個(gè)時(shí)候，在目前的具體情況下對(duì)問題的整個(gè)看法，對(duì)問題的整個(gè)提法，——或者也可以說提出問題的整個(gè)方向。布哈林絲毫也沒有這樣做的打算！他對(duì)問題不作絲毫具體的研究，而搬弄一些純粹的抽象概念，從季諾維也夫那里吸取一點(diǎn)，從托洛茨基那里吸取一點(diǎn)。這就是折中主義。　　

    為了更清楚地說明這一點(diǎn)，我來舉一個(gè)例子。對(duì)于中國(guó)南部的起義者和革命者，我是一無所知的（我只是在好多年以前讀過孫中山的兩三篇論文，讀過幾本書和一些報(bào)紙上的文章）。既然那里發(fā)生了起義，那么在中國(guó)人中間想必也會(huì)有爭(zhēng)論，某甲說起義是席卷◎第420頁(yè)◎全民族的極端尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，而某乙則說起義是一門藝術(shù)。我用不著知道更多的東西，就能寫出像布哈林寫的那樣的提綱來：“一方面……另一方面”。一個(gè)沒有充分估計(jì)到藝術(shù)“這一點(diǎn)”，另一個(gè)沒有充分估計(jì)到“尖銳化這一點(diǎn)”等等。這就是僵死而空洞的折中主義，因?yàn)樵谶@里沒有具體地研究當(dāng)前這場(chǎng)爭(zhēng)論、這個(gè)問題和這種對(duì)問題的看法等等。”　　

如此，我們知道辯證法來源于具體事物的調(diào)查研究分析，把這些調(diào)查來的多個(gè)要素聯(lián)系起來、貫通起來，在其運(yùn)動(dòng)本身中去把握事物本質(zhì)。　　

好了，我們受夠了中庸之道的苦，我們受夠了那些儒家謊言的苦，該是把孔老二關(guān)進(jìn)大牢進(jìn)行勞動(dòng)改造的時(shí)候，讓孔老二向人民學(xué)習(xí)，象人民一樣勞動(dòng)。積極響應(yīng)住建部某些官僚的號(hào)召，一定要讓孔老二去北京租房住，一定要讓孔老二象喪家之犬被房東趕來趕去。孔老二一邊被房東趕來趕去，一邊被剝削者、吸血鬼趕來趕去，這樣才能體現(xiàn)人民的尊嚴(yán)、人民的安全。　　

不要中庸與折中，要辯證法！！！  讓那些不事調(diào)查研究的老爺作風(fēng)見鬼去吧！！！　　

尋找自由民主之路　　

第十四篇　　

1:要人民民主監(jiān)督，不要普選　　

現(xiàn)在，很多人把普選喊得很響，殊不知在目前監(jiān)督不力的情況下，搞普選，必然導(dǎo)致選舉腐敗、黑社會(huì)拉幫結(jié)派、社會(huì)動(dòng)蕩甚至軍閥割據(jù)年年戰(zhàn)亂直至外敵入侵滅我華夏。　　

實(shí)行普選，需要兩個(gè)條件，一是人民民主監(jiān)督達(dá)到一定高度。二是人們了解候選人，候選人推舉方式是合理的，本身是公開民主的。　　

現(xiàn)在反對(duì)普選，不是反對(duì)民主，不代表在條件合適的時(shí)候運(yùn)用普選。相反，對(duì)于目前之中國(guó)，沒有什么比民主更重要了。如同人們平常做事一樣，方法、手段的各個(gè)要素，在時(shí)間上的次序、在空間上的布局，都對(duì)最終結(jié)果有決定性的影響。　　

打著民主的旗號(hào)，不問條件，不去把握具體路線，一味蠻干，甚至干著南轅北轍的事情，有一部分是無知不調(diào)查研究的官僚作風(fēng)造成的，更多則是故意為之以便于混水摸魚。　　

總之，我們要求政府行為全面公開接受普遍監(jiān)督，要求公民的言論自由，要求新聞自由以全面監(jiān)督政府行為。不要再拿普選忽悠我們了。因?yàn)槲覀儗?duì)于候選人一無所知，對(duì)于慣于暗箱操作的官僚來說操控選舉易于反掌。　　

2: 批判“黨內(nèi)無派，千奇百怪”　　

陳獨(dú)秀寫過一首詩(shī)說：“黨外無黨，帝王思想；黨內(nèi)無派，千奇百怪。”最近，有人居然把陳的這首詩(shī)拿出來當(dāng)作真理。好象治理官僚腐敗一定要在黨內(nèi)搞派系斗爭(zhēng)。他們不敢說多黨制，就提什么派系斗爭(zhēng)。左派同志可要頭腦清醒，別中了壞人的套。　　

反對(duì)派系斗爭(zhēng)，不是反對(duì)爭(zhēng)論，而是反對(duì)小集團(tuán)利益勾結(jié)共同魚肉人民。這個(gè)是必須明確的。　　

提倡黨內(nèi)拉幫結(jié)派搞派系斗爭(zhēng)，實(shí)際上就是在搞分裂，其精神實(shí)質(zhì)就是多黨制，派系思想和多黨思想都是一個(gè)思想爹媽生的，可以休了。關(guān)鍵問題不在于有沒有派有沒有黨，而在于有沒有人民民主。沒有人民民主，就是一萬(wàn)個(gè)黨或者一萬(wàn)個(gè)派系，也無濟(jì)于事。　　

唯有人民民主才是遏制官僚腐敗的核武器。　　

3：要?jiǎng)游锸澜邕€是人的世界　　

前不久某位住建部官員被提到房地產(chǎn)暴利的問題時(shí)，居然用什么自由商品經(jīng)濟(jì)來塘塞。　　

    其實(shí)，他們不過是在扯上新自由主義謊言這塊尿布來掩飾其私欲的本質(zhì)。　　

    曾經(jīng)有人認(rèn)為人的自私是天然的，也曾經(jīng)有資改派師爺認(rèn)為資本主義是天然的。姑且不論其內(nèi)心目的，單從理論上來講，他們都把人類發(fā)展史上的一個(gè)小小片段資本主義私有制環(huán)節(jié)夸大了，當(dāng)成了人類發(fā)展史所有的、一般的東西。如同井底之蛙把頭頂?shù)囊粔K天空當(dāng)作整個(gè)天空，又如同人們習(xí)慣上認(rèn)為池塘平靜的水面是絕對(duì)平整的而忘記了其實(shí)那只是個(gè)球面，因?yàn)榈厍蚴乔蛐蔚模皇且驗(yàn)榈厍蜻^于巨大所以池塘水面看上去是平的。　　

    在那些人眼中，私有制是天然的，人的私欲也是天然的，他們崇尚社會(huì)達(dá)爾文，如此類推，人類應(yīng)該象動(dòng)物那樣生活，再推下去，人類簡(jiǎn)直不應(yīng)該直立行走了，因?yàn)檫@不符合大多數(shù)動(dòng)物的行為。　　

多么荒唐！人類的自我意識(shí)、人類的社會(huì)性，和人類本身的生理基礎(chǔ)一樣，是人的自然形態(tài)。如此，是人的世界，而非動(dòng)物世界。　　

資本主義發(fā)展到今天，已經(jīng)嚴(yán)重違背了天理良心的人性法則，不僅僅要遭遇被剝削者的反對(duì)，在剝削集團(tuán)內(nèi)部，也遭遇到了反對(duì)。例如在美軍內(nèi)常常有人爆出美軍在伊拉克或者阿富汗的暴行。　　

房子是拿來住的，綠豆也是拿來吃，而不是用來高價(jià)炒作，搞得一邊住不起房的人大有人在而一邊是閑置房居高不下。　　

一切，都應(yīng)該恢復(fù)它的本來形態(tài)，包括它的功用。　　

這，才是真正的自然之道！　　

4：社會(huì)主義的基本矛盾是個(gè)偽命題　　

     社會(huì)主義改造階段的基本矛盾是：先進(jìn)的上層建筑（意識(shí)形態(tài)）與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。解決此矛盾，不是要去改變上層建筑即意識(shí)形態(tài)，而是要在堅(jiān)守共產(chǎn)主義信仰的前提下，改變工作的方式方法以適應(yīng)具體的、新的情況。方法能夠變通，信仰不能變通（郭松民）。根據(jù)不同的歷史階段，根據(jù)具體的產(chǎn)業(yè)水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，容許有益于發(fā)展生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的存在，但是這不是意味著，暫時(shí)（幾年幾十年）容許的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)一直要容許下去，當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系不益于發(fā)展生產(chǎn)力，就應(yīng)該給予取締。一個(gè)真正的馬列毛主義者是用辨證法即從事物的暫時(shí)性中去把握事物的。由于每個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不均衡，每個(gè)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該有它自身的生產(chǎn)關(guān)系，通過試點(diǎn)、改造，大力推進(jìn)公有制、集體所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。　　

   教科書上寫的社會(huì)主義的基本矛盾，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。這個(gè)，基本是個(gè)偽命題。自古以來生產(chǎn)關(guān)系就必定要與生產(chǎn)力相匹配，如同自然定律一樣，短暫的生產(chǎn)關(guān)系脫離生產(chǎn)力，生產(chǎn)力也會(huì)強(qiáng)行讓生產(chǎn)關(guān)系符合自己，就象一個(gè)人穿衣服，他可以暫時(shí)救急穿大號(hào)或者小號(hào)點(diǎn)的衣服，但是他不可能一直那樣穿下去，如此生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力脫離的說法不是陰謀就是放屁。在前三十年，自1956年社會(huì)主義改造完后，推行的應(yīng)該是社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，而1978年改開之后，搞的根本就不是社會(huì)主義，而是資本主義，在這里，根本就不是什么先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，極右分子鼓吹的私有化那一套人家西方早就玩了幾百年，何談新的、先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系？而在前三十年，也許存在一些超前的做法，即不問產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，一味追求公有，越大越公越好，刮共產(chǎn)風(fēng)（左派認(rèn)為是劉鄧刮的），但是，不能因?yàn)檫@樣全部一棒子把公有制打死，到后三十年又一味追求私有，非要把社會(huì)主義的褲衩趴光不可，到現(xiàn)在可好，搞得民不聊生、雞飛狗跳、滿地雞毛。　　

5：新的歷史使命　　

    現(xiàn)階段，新的歷史使命。一是抵制美帝國(guó)主義為首的經(jīng)濟(jì)殖民化、消滅封建殘余勢(shì)力例如官僚專制，恢復(fù)與發(fā)展人民民主。二是對(duì)現(xiàn)階段的官僚資本主義進(jìn)行社會(huì)主義改造，積極培養(yǎng)人民的自我管理。社會(huì)主義改造時(shí)間宜放長(zhǎng)些，具體要看產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平。　　

經(jīng)濟(jì)的全球化是一定會(huì)到來的，它的第一波就是資本的全球化。現(xiàn)在大家應(yīng)該都深切感受到，而資本的全球化帶來的，對(duì)于第三世界絕對(duì)不是福因。中國(guó)應(yīng)該給予抵制，反對(duì)這樣的全球化，中國(guó)現(xiàn)階段要針對(duì)美帝國(guó)主義大搞貿(mào)易保護(hù)，抵制洋奴資本與買辦資本，積極培養(yǎng)國(guó)內(nèi)的實(shí)業(yè)資本經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)。全球化的第二波應(yīng)該是社會(huì)主義的到來，美帝國(guó)主義的資本全球受阻導(dǎo)致美帝國(guó)主義的國(guó)內(nèi)矛盾即資本主義固有的矛盾大規(guī)模爆發(fā)，而如果中國(guó)、俄羅斯的軍事實(shí)力有足夠強(qiáng)悍，有大量的核武與美國(guó)對(duì)峙，則美國(guó)由于無法用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式消解其國(guó)內(nèi)矛盾，美帝國(guó)主義垮臺(tái)了，革命將美國(guó)引導(dǎo)到了社會(huì)主義的道路上來，那一刻，將是全球社會(huì)主義的一個(gè)里程碑。　　

而如果中國(guó)、俄羅斯的軍事實(shí)力不足以抵擋美帝國(guó)主義的戰(zhàn)車，則中華民族與斯拉夫民族必將成為資本全球化的最大犧牲品，到那時(shí)，社會(huì)究竟會(huì)怎么樣，實(shí)在不敢想象，也無須去想象。　　

6:論互聯(lián)網(wǎng)　　

互聯(lián)網(wǎng)是飛機(jī)、火車精神的擴(kuò)大、質(zhì)的飛躍。飛機(jī)、火車以及遠(yuǎn)洋巨輪船的精神就是將獨(dú)立、分割的世界聯(lián)系起來、一片一片地縫合成一個(gè)巨大的整體-----地球村。　　

互聯(lián)網(wǎng)正成為人類作為有機(jī)整體的神經(jīng)傳導(dǎo)中樞。　　

互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)就是集中。　　

尋找自由民主之路　　

第十三篇　　

1:安內(nèi)與禳外，人治與法治　　

    同某些人一定要給安內(nèi)與攘外分個(gè)先后一樣，人治與法治也給對(duì)立了起來，好象人治與法治水火不能同爐。　　

   人治、德治與法治，都是指治理社會(huì)的方式，但是它們所說的都不是　一碼　事。人治，落腳點(diǎn)是用人標(biāo)準(zhǔn)上，在官員任用上加上一項(xiàng)道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，誰(shuí)做管理者，好人當(dāng)官，能人執(zhí)政，這是當(dāng)然，所以說人治、德治都是一句正確的廢話、空話。法治，指的是社會(huì)的基本的、統(tǒng)一的行為準(zhǔn)則，研究、制定這種準(zhǔn)則則需要有極大的智慧。人治和法治所闡述的對(duì)象不一樣，不知道為什么要把法治和人治兩風(fēng)牛馬不相及的東西硬扯一起。　　

     當(dāng)然，德治、法治，具體的實(shí)施效果需要社會(huì)大環(huán)境的配合。什么是社會(huì)大環(huán)境？那就是政治路線了。比如在目前情況下，搞德治，最后必然是無德之人在那治理了。　　

2: 突圍經(jīng)濟(jì)困局　　

     一破一立。　　

   一：破，俾斯麥的鐵血政策，逮捕炒房客、充公閑置房，讓搞房子的人把錢都吐出來，打擊大量囤積居奇、投機(jī)倒把者。房市遲早崩盤，晚崩不如早崩，主動(dòng)崩不如被動(dòng)崩。崩了正好對(duì)改善勞動(dòng)環(huán)境有好處。　　

    二：立，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，大力發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)。由于依舊是以市場(chǎng)為載體，所以搞的依舊是資本主義，是社會(huì)主義改造。例如對(duì)于農(nóng)村，因地制宜、在自覺自愿基礎(chǔ)上，以村為單位實(shí)行集體公社，逐步鞏固、推廣集體公社經(jīng)驗(yàn)。實(shí)行大機(jī)械作業(yè)，將生產(chǎn)效率提高到一個(gè)新的水平。人有了更多的空閑時(shí)間，才能進(jìn)行科學(xué)文化藝術(shù)的再教育，才能實(shí)現(xiàn)體力腦力勞動(dòng)的全面發(fā)展。　　

3:由誰(shuí)主導(dǎo)社會(huì)主義回歸？　　

人民，要自己主導(dǎo)社會(huì)主義回歸。人民，要團(tuán)結(jié)在馬列毛主義的旗幟下，用馬列毛主義的思想作為自己的思想武器，與一切反對(duì)馬列毛主義思想的人作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，取得最后的勝利！把那些批著共產(chǎn)黨皮干著反馬列毛的偽共產(chǎn)黨員揪出來、開除出黨，由人民來保證共產(chǎn)黨隊(duì)伍的純潔性，真正讓共產(chǎn)黨成為人民的黨。　　

人民，唯有學(xué)會(huì)自己管理自己的事情才能成為主人，靠官僚是靠不住的。靠人施舍的恩賜，靠人施舍的民主自由，不僅僅短暫，而且極其靠不住，往往是假自由假民主！人民，要得到真正的民主與自由！那就是人民民主、勞動(dòng)自由！　　

人民，永遠(yuǎn)要象看狗一樣看好自己的政府，要讓官僚成為真正的人民公仆。　　

人民，團(tuán)結(jié)起來，團(tuán)結(jié)在馬列毛主義的旗幟下！　　

4：815宣言　　

值此抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日，值此同胞遇難紀(jì)念日之際，代表我個(gè)人，向社會(huì)宣告：　　

一：整治中國(guó)亂象，第一步政府行政行為逐步公開，直到全面公開化。第二步公開官員財(cái)產(chǎn)。　　

二：凡是落馬官員，其家庭財(cái)產(chǎn)與家庭成員行為均要求永遠(yuǎn)公示于眾。　　

三：官員無論職位高低，無論是買辦還是貪腐，歡迎主動(dòng)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，主動(dòng)上交貪腐臟款。交出者，公開表?yè)P(yáng)，作為記功一次，其家庭財(cái)產(chǎn)與家庭成員行為以后公開，官員繼續(xù)留職使用，不得有任何歧視，依舊有升遷機(jī)會(huì)。　　

四：對(duì)于舉報(bào)者，從被抓獲的腐敗分子充公家產(chǎn)中拿出1%作為獎(jiǎng)賞。　　

五：對(duì)于誣陷、偽造事實(shí)者，誣陷者的犯罪情形等同于他提供的偽造、誣陷的事實(shí)。　　

六：以上幾點(diǎn)，只當(dāng)是心存渺茫之寄托，或者權(quán)當(dāng)放屁，希望能夠有點(diǎn)希望。　　

5：最兇惡的敵人　　　　

      官僚買辦是中華民族最兇惡、最危險(xiǎn)的敵人。　　　　

由官僚組成的買辦勢(shì)力，是中華民族最兇惡、最危險(xiǎn)的敵人！他們是一群漢奸、賣國(guó)賊。　　　

內(nèi)因，官僚專制；外因，以美帝為首的資本全球擴(kuò)張。內(nèi)因與外因結(jié)合，非常迅速地轉(zhuǎn)變?yōu)楣倭刨I辦，官僚買辦就是官僚資本主義的內(nèi)核，官僚買辦是官僚資本主義的核心力量，是他們，帝國(guó)主義巨大的抽血管安插在中華民族巨人身上，他們是一群帝國(guó)主義的乏走狗，一群冠冕堂皇的作秀之狗。瞧，他們又在電視媒體上造謠做秀了！　　

經(jīng)濟(jì)一體化，第一次帶來的不是人類幸福，而是伴隨著資本全球擴(kuò)張而來的資本壓迫。美帝國(guó)主義推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)一體化，又親手締造了它的敵人，全世界被壓迫民族！世界從此又進(jìn)入了兩大陣營(yíng)，一方是美帝國(guó)主義的資本老爺，一方是全世界排除了美國(guó)在外的其他所有被壓迫、被剝削國(guó)家。美國(guó)瘋狂的軍事武器研發(fā)，正表明了這個(gè)對(duì)立的日益強(qiáng)大。　　　　

人類歷史已經(jīng)進(jìn)入到全面的世界史階段，這已經(jīng)不是一個(gè)能夠簡(jiǎn)單用一國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)矛盾對(duì)立來套理論的時(shí)代，這是民族壓迫與反壓迫的時(shí)代。一切遭受美國(guó)盤剝的國(guó)家，不管是這個(gè)國(guó)家的民族資本家還是他的人民，都要站到一起了，共同來反對(duì)它的敵人，美帝國(guó)主義！全社會(huì)的力量要共同清理他們國(guó)內(nèi)的美帝國(guó)主義的代言人---買辦勢(shì)力！ 　　　　

經(jīng)濟(jì)一體化，第二次必將為人類帶來幸福。人類整體地運(yùn)用自己的力量，世界不再支離破碎、人類不再支離破碎、人格不再支離破碎、人性也不再支離破碎！　　　　

中國(guó)，必須與俄羅斯聯(lián)合起來，成立偉大的中俄聯(lián)邦共和國(guó)，共同阻止美帝國(guó)主義將人類引向滅亡的行徑！！！偉大的中俄聯(lián)邦共和國(guó)，實(shí)行各自獨(dú)立的行政軍事體系，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事進(jìn)行全面深入的合作！中俄都流淌過馬列主義的鮮血，中俄是兄弟！偉大的兄弟！偉大而神圣的中華民族和偉大而神圣的斯拉夫民族要手挽手推動(dòng)人類的共同進(jìn)步！全世界所有民族要手挽手為自己的民族解放而奮斗！偉大的二十一世紀(jì)的民族解放運(yùn)動(dòng)解放的將不僅僅是每個(gè)民族，而是人類自身！　　　　

我堅(jiān)決認(rèn)為，民族資本家特別是科技實(shí)業(yè)資本家，他們當(dāng)屬勞動(dòng)人民，是管理勞動(dòng)者。民族資本家、那些默默工作的科技工作者、文化知識(shí)分子，都是勞動(dòng)人民！新的歷史條件下，科技工作者應(yīng)該受到社會(huì)的最高待遇，科技創(chuàng)造勞動(dòng)應(yīng)該得到社會(huì)普遍尊重！投機(jī)倒把的炒房客、炒大蒜者、城市地主，都應(yīng)該受到人民的審判！　　　　

中國(guó)，所有的勞動(dòng)人民聯(lián)合起來，所有的黨內(nèi)黨外愛國(guó)人士，聯(lián)合起來，打倒官僚買辦階級(jí)，為革新一個(gè)自由民主的新中國(guó)而奮斗！建立偉大的人民民主，勞動(dòng)自由、勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)萬(wàn)歲！！！　　　　

打倒官僚買辦！！！ 　　　　

打倒賣國(guó)賊！！！　　

尋找自由民主之路　　

第十二篇　　

1：論人民　　

歷史歸結(jié)為物質(zhì)利益沖突，歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。而人民，正是物質(zhì)利益的承擔(dān)者---勞動(dòng)者的總集合，因此，人民推動(dòng)著歷史，正因?yàn)槿绱耍嗣竦木窬褪遣粩喔锩木瘢　　?/p>

人民，歸結(jié)為社會(huì)物質(zhì)力量的人格化綜合。人民是社會(huì)物質(zhì)力量的擔(dān)負(fù)者，人民體現(xiàn)著社會(huì)的生產(chǎn)力狀況、水平，人民創(chuàng)造著自身，創(chuàng)造著和當(dāng)時(shí)物質(zhì)狀況、產(chǎn)業(yè)水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，因此最終創(chuàng)造了他自己的敵人。　　

是的，是人民創(chuàng)造了他自己的敵人。　　

落后的產(chǎn)業(yè)不僅僅生產(chǎn)落后的物質(zhì)產(chǎn)品，還生產(chǎn)了束縛人民自己的自我意識(shí)即生產(chǎn)關(guān)系、自己的敵人。　　

生產(chǎn)關(guān)系的綜合提升為上層建筑，提升為國(guó)家、提升為社會(huì)的自我意識(shí)----文化，提升為習(xí)慣行為----風(fēng)俗人情。　　

人民，正如同《馬克思恩格斯全集》第二卷“神圣家族”有人所言，自私、無情、冷漠、愚蠢，但是，人民又是高尚、熱情、聰明的。它是一種物質(zhì)力量，任何力量在它面前都是渺小的，它是一座大山，你踢一腳，你會(huì)發(fā)現(xiàn)疼的不是人民，而是你自己。　　

人民，為人民服務(wù)。為一切勞動(dòng)者服務(wù)，為發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系而不斷前進(jìn)。　　

人民，將摧毀一切阻擋它前進(jìn)的任何力量。人民，將摧毀一切鬼鬼祟祟、偷雞摸狗的官僚買辦、腐敗分子。　　

革命風(fēng)暴就要來臨，人民將在革命中贏得自己的自由民主與解放。革命風(fēng)暴開出的不僅僅是物質(zhì)利益之花，而且是璀璨的人民斗爭(zhēng)之花！到處鼓吹文化、德治社會(huì)的那幫家伙將再一次證明自己的虛弱。　　　　

最終勝利將屬于人民！贏得人民民主的偉大勝利。馬列毛主義必將勝利！　　

人民萬(wàn)歲！中華民族的民族英雄萬(wàn)歲！！！　　

2：共產(chǎn)主義的五個(gè)階段　　

資本主義----》共產(chǎn)主義者政權(quán)下的資本主義（主動(dòng)計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)時(shí)期、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造時(shí)期）----》社會(huì)主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，國(guó)家存在的共產(chǎn)主義時(shí)期）--à共產(chǎn)主義（全球社會(huì)主義階段）----》大同世界（所有制消滅時(shí)期）。這是人類未來演化的路線圖，五個(gè)階段。　　

資本主義，其內(nèi)在要素為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律起作用、商品、私有制。　　

主動(dòng)計(jì)劃調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，無產(chǎn)階級(jí)取得自己的政權(quán)，搞的依舊是資本主義（因?yàn)橛惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)），價(jià)值規(guī)律發(fā)揮著主要作用，這個(gè)階段，積極主動(dòng)地發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)，強(qiáng)化發(fā)展人民的自我管理能力，全社會(huì)的整體互動(dòng)，為進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期做準(zhǔn)備。這個(gè)是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵階段，要使用水到渠成、無為而治（運(yùn)用演繹規(guī)律）的智慧。對(duì)于目前中國(guó)來講，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)改造時(shí)期至少要經(jīng)歷50年的時(shí)間。　　

社會(huì)主義，社會(huì)經(jīng)濟(jì)絕大部進(jìn)入計(jì)劃調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料公有制，消費(fèi)資料個(gè)人所有制,價(jià)值規(guī)律失效。社會(huì)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家機(jī)器通過人民的自我管理可以良好地運(yùn)作。特征就是國(guó)家、政權(quán)依舊存在。　　

共產(chǎn)主義，全球一體的社會(huì)主義階段，國(guó)家消亡了。全人類的自我管理發(fā)揮作用。依舊是生產(chǎn)資料公有制，消費(fèi)資料個(gè)人所有制。　　

大同世界，消費(fèi)資料極大豐富，人們不需要主觀上去規(guī)定自己的或者公有的，自私消失了，自我與世界的良好融合，大家按需而取（不是按欲所取）。勞動(dòng)生產(chǎn)率極大提高，不需要什么自我強(qiáng)制性的勞動(dòng)了，勞動(dòng)進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)造階段，成了人的一種生活需要、主觀享受。　　

    社會(huì)主義的目標(biāo)就是要建立公有制前提下的個(gè)人所有制度，以為實(shí)現(xiàn)人的全面自由與解放創(chuàng)造條件。公有制就是生產(chǎn)資料公有制，個(gè)人所有制就是消費(fèi)資料的個(gè)人所有、私人所有，這種消費(fèi)資料只能作為個(gè)人消費(fèi)使用，而不能作為生產(chǎn)資料使用，以杜絕資本主義的復(fù)辟。如何處理公共與個(gè)人（注意不是自私的私人）的關(guān)系，需要在實(shí)踐中去具體解決，泛泛而談抽象解決是不可能的。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的進(jìn)一步發(fā)展就是所有制的退行、消亡，達(dá)到“大同世界”，這個(gè)過程是個(gè)水到渠成的過程。最后提一句：按需分配不是按欲分配。（源自雨夾雪），無紀(jì)律無自由。大同世界就是整體與個(gè)人的高度融合，自由與紀(jì)律的高度融合，在自然界面前充分展現(xiàn)了人類的本質(zhì)力量，開出最燦爛的人類智慧之花。　　

摘引一篇網(wǎng)文“大所有制包括公（私）有制和個(gè)人所有制，前者側(cè)重在生產(chǎn)資料方面，后者側(cè)重在消費(fèi)資料方面。但兩者不是平等關(guān)系，而是前者決定后者的關(guān)系。左派幼稚病和教條主義往往會(huì)看不到兩者的區(qū)別，甚至抹殺兩者的區(qū)別，這是社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)左傾失誤的一個(gè)重要理論原因。毛澤東在實(shí)踐中已經(jīng)察覺到這個(gè)問題，他多次強(qiáng)調(diào)的必須處理好國(guó)家、集體、個(gè)人三者關(guān)系的論述，就是這種覺察的反映。社會(huì)主義國(guó)家?guī)资甑慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)告訴人們，如果處理不好三者利益關(guān)系，有意或無意的傷害了個(gè)人應(yīng)得的利益，社會(huì)主義是不可能持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的。而馬克思提出的重建個(gè)人所有制正是無產(chǎn)階級(jí)正確處理三者利益關(guān)系的重要理論基礎(chǔ)。
馬克思的時(shí)代向無產(chǎn)階級(jí)提出的主要任務(wù)是如何科學(xué)地解決結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的問題（包括建立科學(xué)的正確的政黨），而無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后，重點(diǎn)則轉(zhuǎn)向如何引導(dǎo)人民自覺地積極地建設(shè)社會(huì)主義的問題，而個(gè)人所有制問題的重要性恰恰是在建立社會(huì)主義國(guó)家之后的才表現(xiàn)出來。因此馬恩對(duì)個(gè)人所有制的具體論述不多是可以理解的。　　

可惜目前還有許多馬克思主義者沒有看到這一點(diǎn)。社會(huì)主義所有制（資本主義所有制）是生產(chǎn)關(guān)系方面的一個(gè)統(tǒng)一體，它里面有生產(chǎn)資料公有制（私有制）和個(gè)人所有制這對(duì)矛盾體。這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在原因。　　

最后一句改成：“這對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一斗爭(zhēng)是一個(gè)社會(huì)的所有制（公有制或私有制）發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在原因。”　　

“新馬說，“個(gè)人所有制”“這個(gè)詞不是馬克思?xì)g喜它而造出來的，而是一種歷史客觀存在。雖然它容易引起誤解，但馬克思又不得不用它”。“這個(gè)詞”只是一個(gè)詞而已，即使它反映客觀存在，但它本身并不是客觀存在。既然“這個(gè)詞”容易引起誤解，但馬克思仍要用它，這不但表明馬克思“喜歡”它，而且表明馬克思在這一點(diǎn)上很愚蠢。“個(gè)人所有制”確實(shí)是“一種歷史客觀存在”。比如，小生產(chǎn)者所有制和資本家所有制都是個(gè)人所有制，區(qū)別僅僅在于，前者占有的生活資料是自己勞動(dòng)的成果，后者則相反。如果只從生活資料的角度來看所有制，那除了原始社會(huì)的人和奴隸社會(huì)的奴隸之外，任何歷史時(shí)期的人都是個(gè)人占有生活資料，都是生活資料的個(gè)人所有制。這也是“一種歷史客觀存在”。所有制具有排他性。在公有制情況下，任何人都可以使用生產(chǎn)資料，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品也供任何人享用。在這種情況下，無論人與生產(chǎn)資料或生活資料的關(guān)系都不存在排他性，所有制實(shí)際上已經(jīng)消失。當(dāng)然，如果在生產(chǎn)資料公有制的情況下，實(shí)行“按勞分配”，生活資料個(gè)人所有制就仍存在。但依照馬克思的看法，這種狀況并不是共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)。如果社會(huì)產(chǎn)品很充裕，人們自由從事任何事情，勞動(dòng)成為生活第一需要，任何人的生活不再受自身勞動(dòng)能力的限制，人們需要什么就拿什么，需要多少就拿多少（就象“高級(jí)自助餐廳”一樣），不再預(yù)先把一定數(shù)量的生活資料劃為己有，所謂生活資料個(gè)人所有制實(shí)際上也就不存在了。”（來自http://www.marxian.org.cn/www/think/th3/th306.htm）　　

3：炮打辨證邏輯　　

    炮打辨證邏輯，反對(duì)辨證法的形式化。辨證法只能具體的運(yùn)用，而不能形式地運(yùn)用、抽象地運(yùn)用，不能搞成所謂的辨證邏輯。　　

辨證法不是邏輯，與邏輯根本就不搭邊，硬要給辯證法安一個(gè)邏輯的頭銜，到處不分對(duì)象地用辯證法，不是在拔高辯證法，是在毀壞辯證法，除了夸夸其談外，還能得到什么。辨證法是與形而上學(xué)相對(duì)的一種哲學(xué)觀，是一種哲學(xué)世界觀，即運(yùn)動(dòng)與普遍聯(lián)系的世界觀。在辨證法提出之前，人們實(shí)際上不自覺地運(yùn)用辯證法幾千年了。　　

辯證法，與形式邏輯不是對(duì)立的關(guān)系。辯證法，從具體事物的具體分析出發(fā)，從其運(yùn)動(dòng)的方面來加以把握。在這里，一就是一，二就是二，絲毫沒有含糊。辯證法在揭示事物運(yùn)動(dòng)聯(lián)系的過程中同樣遵守了形式邏輯。不具體調(diào)查研究思考實(shí)際的情況，不把事物的若干環(huán)節(jié)若干要素從其普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)中去考察，辯證法沒有任何價(jià)值。　　

如同不同工具有不同用途，鋤頭用來鋤地，鐮刀用來收割。研究對(duì)象與研究方法往往是互相匹配的。辯證法，由于其自身的特點(diǎn)比較適合于對(duì)人類社會(huì)的研究，是人類社會(huì)研究的數(shù)學(xué)工具。而數(shù)理科學(xué)的研究對(duì)象之于人類社會(huì)具有很大的不同，自然科學(xué)需要精確的量的分析，沒有量的分析的自然科學(xué)是不完善的科學(xué)，辯證法不能作為直接的工具于自然科學(xué)的研究，而只能作為一般的指導(dǎo)性原則。當(dāng)然，辯證法規(guī)律是普適性的規(guī)律，正是因?yàn)檫@種普適性規(guī)律，導(dǎo)致描述辯證法的描述只能用自然語(yǔ)言、母語(yǔ)言。　　

4：回歸社會(huì)主義總體路線圖　　

 建立健全、發(fā)展人民的自我管理是通向社會(huì)主義的唯一、必由之路。　　

 要回歸社會(huì)主義，必須解決兩個(gè)問題，這兩點(diǎn)構(gòu)成進(jìn)入社會(huì)主義的前提、基礎(chǔ)。一是改變“以勞動(dòng)為謀生手段”的現(xiàn)狀。二是發(fā)展完善人民的自我管理，使之形式越來越豐富，越來越符合實(shí)際情況，社會(huì)高度的自我管理能力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的最重要前提。其中第二點(diǎn)至關(guān)重要。第一點(diǎn)改變“以勞動(dòng)為謀生手段”，實(shí)際上是要發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)的各產(chǎn)業(yè)。目前，從總體上來講，解決全國(guó)人民基本的吃飯、穿衣、必要旅行是沒有什么問題的。所以這方面也許可以通過行政方法加以克服。對(duì)于第二點(diǎn)，發(fā)展完善人民自我管理，則非一朝一夕的事情，切入點(diǎn)就是人民民主。只有當(dāng)這兩個(gè)條件都具備了，才能保證安然進(jìn)入社會(huì)主義，否則雞飛蛋打，跟文革一樣，偉人一死，馬上變天。社會(huì)主義建設(shè)的主體是人民，人民不能缺席。　　

    射人先射馬，擒賊先擒王。人民的自我管理，首先要從“政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開”開始切入。人民的自我管理體現(xiàn)在政治上就是人民民主，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、公有制。人民民主是人民實(shí)現(xiàn)自我管理的關(guān)鍵所在，而政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開則是人民民主的關(guān)鍵，選舉權(quán)則相對(duì)顯的輕一些，沒有全面的監(jiān)督，再好的選舉也無法杜絕官僚腐敗。即使是要求政府行為公開、官員財(cái)產(chǎn)公開，也是一個(gè)大手筆的系統(tǒng)工程，可以分為若干步驟和方法，這方面網(wǎng)友應(yīng)該想得出方法來。　　

只有具體研究現(xiàn)狀，才能找到解決具體問題的方法。只有概念明確，才能不至迷失方向，而完全沒有必要為中國(guó)搞資本主義遮遮掩掩說是搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是搞資本主義，根本就沒有社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也沒有資本主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，要么是市場(chǎng)、要么是計(jì)劃，一山不容二虎，他們說的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上都是計(jì)劃調(diào)節(jié)。目前之中國(guó)，不是社會(huì)主義，搞的是徹頭徹尾的官僚資本主義。如此，既然“官僚資本主義”木以成舟，那么第一步去掉“官僚資本主義”前面的兩個(gè)字“官僚”，現(xiàn)在剩下“資本主義”，那么，我們能不能馬上轉(zhuǎn)向社會(huì)主義，不能，因?yàn)榍懊嫣岬牡诙€(gè)條件即人民自我管理水準(zhǔn)還沒有達(dá)到。因此在相當(dāng)一段時(shí)間里面，在經(jīng)濟(jì)上將依舊是資本主義的，實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為主體。如此，第二步就是要將這個(gè)資本主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。就是要在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系里面大力發(fā)展人民自我管理功能、能力、習(xí)慣，在人民自我管理基礎(chǔ)上大力發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)（注意不是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)），以勞動(dòng)為中心，進(jìn)行勞動(dòng)的二次評(píng)估。　　

如此，社會(huì)主義政體下，通過發(fā)展人民自我管理、發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)，經(jīng)濟(jì)上的資本主義循序漸進(jìn)過渡到社會(huì)主義，進(jìn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的退行處理，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全面回歸。這個(gè)過程，也許需要幾十年。一切急躁的做法必適得其反。　　

如何循序漸進(jìn)過渡到社會(huì)主義，就是要在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的資本主義國(guó)家里面，通過培養(yǎng)人民自我管理的能力與習(xí)慣，讓人民自我管理成熟起來，并作為習(xí)慣很好地融合到其生活中去。針對(duì)目前中國(guó)現(xiàn)狀，這里我舉幾個(gè)具體例子。　　

第一個(gè)例子。對(duì)于農(nóng)民，現(xiàn)在農(nóng)村普遍實(shí)行的是家庭承包，那么，可以在非農(nóng)忙季節(jié)組織農(nóng)民參加水利建設(shè)，讓農(nóng)民自己組織管理搞水利建設(shè)，培養(yǎng)農(nóng)民組織管理能力；還有，對(duì)于村里出現(xiàn)損公肥私的事情、村霸類的事情、道德敗壞的事情，可以在非農(nóng)忙季節(jié)開展批斗會(huì)，培養(yǎng)農(nóng)民的道德、紀(jì)律觀念；非農(nóng)忙季節(jié)，可以讓農(nóng)民學(xué)武習(xí)文，多些集體性的活動(dòng)，培養(yǎng)農(nóng)民的集體意識(shí)；還可以幾個(gè)家庭共同出錢購(gòu)買機(jī)械，搞多個(gè)家庭的小聯(lián)合，提高生產(chǎn)效率。　　

第二個(gè)例子。在城市。進(jìn)行勞動(dòng)的二次評(píng)估。在國(guó)有企業(yè)，員工要定期進(jìn)行工種的勞動(dòng)價(jià)值評(píng)估，以培養(yǎng)人們的社會(huì)意識(shí)。對(duì)于私人企業(yè)，人民代表大會(huì)要定期討論不同行業(yè)的勞動(dòng)價(jià)值，以表明私人企業(yè)的社會(huì)屬性。　　

第三個(gè)例子。對(duì)于官員。政府行為公開，政府文件、行政的提出人、起草人、批準(zhǔn)執(zhí)行人全面公開后，如果官員的提議對(duì)于社會(huì)發(fā)展的確有促進(jìn)，可以給予豐厚的獎(jiǎng)勵(lì)，以激勵(lì)官員開動(dòng)腦筋為社會(huì)服務(wù)。　　

不一而足，請(qǐng)網(wǎng)友多想些人民自我管理方式方法。　　

5：美國(guó)的核訛詐：　　

米國(guó)的導(dǎo)彈防御體系（反導(dǎo)、反潛、激光攔截），發(fā)揮的是核訛詐的功能，旨在積極備戰(zhàn)全面的核戰(zhàn)。最近幾年來，米國(guó)正是通過加強(qiáng)導(dǎo)彈防御體系來強(qiáng)化其核訛詐。　　

6：給大家推薦一個(gè)網(wǎng)站（馬克思主義者之家）：http://www.marxian.org.cn/　　

http://www.marxian.org.cn/bb2/index.asp?boardid=3　　

http://www.marxian.org.cn/bb2/　　

尋找自由民主之路　　

第十一篇　　

1：刨祖墳　　

     先有盧麒元寫的《佃農(nóng)的性格》，近有烏有網(wǎng)友“洛陽(yáng)砍材刀”寫的“中國(guó)眼下的治國(guó)哲學(xué)之爭(zhēng)”。都屬于“刨祖墳”類的文章，刨了官僚專制的祖墳。　　

     關(guān)于中國(guó)目前亂象問題的爭(zhēng)論，雖然大家爭(zhēng)來爭(zhēng)去兜了個(gè)大圈子，最后又回到了老問題上，即中國(guó)的封建社會(huì)歷史漫長(zhǎng)是中國(guó)目前問題的根本所在。但是這個(gè)兜大圈子是有益處的，深化了我們對(duì)自身問題的認(rèn)識(shí)。中國(guó)亂象直接原因是官僚買辦資本經(jīng)濟(jì)，全球一體化的國(guó)際背景下，中國(guó)特有的封建文化同官僚資本經(jīng)濟(jì)結(jié)合導(dǎo)致了具有中國(guó)特色的亂象，這一點(diǎn)是理解中國(guó)亂象的入口。　　

洛陽(yáng)砍材刀寫道，“地主階級(jí)的治國(guó)哲學(xué)，在對(duì)待人民方面，是極其窮兇惡的，在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家里，資產(chǎn)階級(jí)還知道緩解與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾，但是在目前的中國(guó)，地主階級(jí)既看不起工人階級(jí)，也看不起資本家，兩個(gè)階級(jí)都要被欺負(fù)，視人民如糞土，尤其是視勞動(dòng)人民如糞土，從來只有地主階級(jí)做得出。所以地主階級(jí)的改革，是拋棄人民的改革，讓工人下崗，讓農(nóng)民失地，也只有他們才能做得出并且還覺得理所應(yīng)當(dāng)。”盧麒元寫道“所謂佃農(nóng)的性格，就是自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個(gè)人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對(duì)集體主義、反對(duì)理想主義、反對(duì)英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價(jià)值不被尊重，他人權(quán)益不被尊重。這種佃農(nóng)文化在新世紀(jì)再一次被發(fā)揚(yáng)光大。這就是令人作嘔的國(guó)學(xué)熱。”　　

二位高人所言將中國(guó)問題說得如此貼切。那些官僚，無論是他們的家人哪怕是個(gè)二奶、被包的婊子、狗腿子也能夠人前趾高氣揚(yáng)、人五人六的。聯(lián)想到這些，就知道高人所言極是了。　　

2：當(dāng)前左派的政治任務(wù)　　

當(dāng)前左派的政治任務(wù)是大力揭露反動(dòng)分子的漢奸、買辦、腐敗分子、賣國(guó)賊、送國(guó)賊的賣國(guó)、毀國(guó)勾當(dāng)。通過戳敵人痛處達(dá)到捍衛(wèi)憲法，捍衛(wèi)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、捍衛(wèi)馬列毛主義、社會(huì)主義的目的。這方面的榜樣就是　張宏良　先生。如果共產(chǎn)黨失去了合法地位，雖然某些腐敗官僚會(huì)招致懲罰，但卻是左派、人民的滅頂之災(zāi)，人民要想翻身將更加困難。　　

3：勞動(dòng)中心論　　

    廢除“以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心”，樹立“以勞動(dòng)為中心”　　

勞動(dòng)中心，以勞動(dòng)為中心取代三十多年來以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的提法。當(dāng)然，勞動(dòng)為中心必然導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富的快速增加、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，我們將關(guān)注的重點(diǎn)、重心從目的轉(zhuǎn)移到方法手段上來，是因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的提法過于一般化、沒有任何指導(dǎo)意義，哪怕在奴隸社會(huì)也可以提經(jīng)濟(jì)建設(shè)，也不問其途徑方法，無聊的甚至有害的GDP也被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果。　　

勞動(dòng)中心論是指：國(guó)家、社會(huì)要固守勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的信念，以“為勞動(dòng)開路、為才能開路”作為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本指導(dǎo)原則，提供勞動(dòng)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑、優(yōu)化勞動(dòng)氛圍，提高勞動(dòng)復(fù)雜度，促進(jìn)勞動(dòng)由簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變。嚴(yán)厲打擊不勞而獲的投機(jī)倒把、食利行為例如房地產(chǎn)囤房不住等現(xiàn)象，積極鼓勵(lì)民族資本發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，尤其是高科技基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)例如微電子芯片研發(fā)、生產(chǎn)、制造。積極鼓勵(lì)知識(shí)的生產(chǎn)、創(chuàng)造，促進(jìn)科技、文化的繁榮。　　

舉個(gè)例子，例如，如果我們沒有把兩萬(wàn)多億白送給美國(guó)、如果不去主動(dòng)虧損天量的國(guó)有資產(chǎn)例如兩房債券，那么，能否拿這些資金用高薪水、奢侈的待遇引誘、聘請(qǐng)國(guó)際專家來中國(guó)定居，給他們優(yōu)厚的待遇，讓他們好好為中國(guó)科技水平做出貢獻(xiàn)，例如可以在大飛機(jī)、高能激光、微電子、基因技術(shù)的研究、人才培養(yǎng)上發(fā)揮巨大作用。　　

至于經(jīng)濟(jì)上要不要搞公有制，要不要搞計(jì)劃調(diào)節(jié)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)），要不要廢除私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。明確的回答是混合經(jīng)濟(jì)體。在勞動(dòng)還只是謀生手段的情況下，勞動(dòng)產(chǎn)品只能以商品的形式出現(xiàn)，而與商品對(duì)應(yīng)的只能是商品市場(chǎng)，即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。無論是國(guó)有企業(yè)、私人企業(yè)或者其它什么企業(yè)，其產(chǎn)品一律作為商品的形式進(jìn)入市場(chǎng)流通，作為商品形態(tài)進(jìn)行自由競(jìng)爭(zhēng)，在這點(diǎn)上，社會(huì)主義的商品、市場(chǎng)與資本主義的商品、市場(chǎng)無任何本質(zhì)的區(qū)別。不過，社會(huì)主義對(duì)商品市場(chǎng)的運(yùn)用重點(diǎn)落在其價(jià)值交換即物品交換的功能上來，以與貨幣流通功能相匹配，而非資源配置上來。從勞動(dòng)中心論出發(fā)，社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是全面監(jiān)視、監(jiān)控的，對(duì)每一產(chǎn)業(yè)進(jìn)行全面的價(jià)值評(píng)判，以勞動(dòng)為中心，進(jìn)行勞動(dòng)的優(yōu)化引導(dǎo)。全面提高生產(chǎn)效率、勞動(dòng)素養(yǎng)。　　

對(duì)這種經(jīng)濟(jì)的形象說法是，例如在市場(chǎng)上有兩類企業(yè)生產(chǎn)汽車，一類是公有制，即國(guó)有企業(yè)，實(shí)際上是集體所有制。一類是私人企業(yè)。公有制企業(yè)生產(chǎn)的汽車與私人企業(yè)生產(chǎn)的汽車一起到市場(chǎng)上對(duì)等競(jìng)爭(zhēng)。公有制企業(yè)和私人企業(yè)一樣接受國(guó)家的同等的稅收政策。公有制企業(yè)的所有權(quán)歸企業(yè)員工所有，企業(yè)員工聘請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理對(duì)企業(yè)進(jìn)行管理，通俗講就是員工聘請(qǐng)老板，自負(fù)盈虧，倘若企業(yè)員工大部偷懶不干活，偷奸耍滑只會(huì)耍嘴皮子導(dǎo)致企業(yè)虧損，國(guó)家不再投資分文，在企業(yè)破產(chǎn)那天，國(guó)家收回公有制企業(yè)的土地所有權(quán)，通過社會(huì)公開競(jìng)標(biāo)的方式換一撥人來經(jīng)營(yíng)企業(yè)。企業(yè)員工不得有半點(diǎn)所謂買斷之類的補(bǔ)償，也不容許賣掉企業(yè)半點(diǎn)資產(chǎn)自肥，企業(yè)的破產(chǎn)由員工負(fù)責(zé)，員工為企業(yè)的破產(chǎn)承擔(dān)下崗?fù)纯唷?guó)家只保障失業(yè)員工不餓死，即每月定量分配衣服、食物，而非金錢。　　

經(jīng)濟(jì)的演繹法則，播下一個(gè)罪惡的種子，會(huì)帶來更多的罪惡，例如搞黑白貓、摸石頭、實(shí)踐唯一標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)中心論，而播下一個(gè)善良的種子，也同樣可以收獲很多善良，勞動(dòng)中心論就是這么一顆種子，一個(gè)卓越的政治家必須懂得運(yùn)用經(jīng)濟(jì)演繹法則為民謀取福利。這就是無為而治。卓越的政治家、卓越的歷史人物，往往不會(huì)象每晚CCTV中閃現(xiàn)的大員，每天忙忙叨叨似乎多么為國(guó)家勤勤懇懇一樣，而是非常“清閑自在”，他們懂得去播種美好的種子，他們深深懂得，播下去的種子是會(huì)按照其內(nèi)在邏輯生長(zhǎng)發(fā)芽直到枝繁葉茂的。可以說，人類社會(huì)、自然界從一定意義上講上是演繹的過程，智者往往善于發(fā)現(xiàn)演繹規(guī)律、利用演繹。　　

我們無法消除社會(huì)主義資本主義的一些東西，我們不去回避它們，認(rèn)為社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是沒有什么分別的，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)必要性。正是出于這一點(diǎn)，我們要努力克服這中經(jīng)濟(jì)體的各種負(fù)作用，更加強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)其作為物品交換功能上來，將其作用進(jìn)行退化處理，以減少市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)人文的傷害。　　

至此，我把我所有的觀點(diǎn)綜合一下，歸納為八個(gè)字，那就是“政治民主，勞動(dòng)自由”。　　

4：社會(huì)主義的自我管理　　

社會(huì)主義的自我管理即人民的自我管理，人民在政治上的自我管理是指政治上不是依賴少數(shù)官老爺?shù)墓芾恚嗣褡约和ㄟ^人民代表大會(huì)選舉自己的領(lǐng)導(dǎo)者，通過政府行政、官員的財(cái)產(chǎn)的全面公開監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)者，通過新聞言論自由、游行示威自由隨時(shí)罷免領(lǐng)導(dǎo)者；人民在經(jīng)濟(jì)上的自我管理是指通過勞動(dòng)的二次評(píng)估實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公正、公平，即每個(gè)人在勞動(dòng)意義上是平等的，打擊投機(jī)倒把、打擊房地產(chǎn)壟斷囤房囤地行為，給勞動(dòng)優(yōu)化環(huán)境。　　

人民不要官僚來做計(jì)劃，人民也不要官僚給來管理公有制企業(yè)。官僚計(jì)劃，官僚公有，把人民的財(cái)產(chǎn)都計(jì)劃、公有到自己腰包里面去了。人民也不要庸才占著茅坑不拉屎，一邊干著坑害人民的蠢事，一邊到處作秀博取人民的信任。人民要通過人民民主的方式把官僚變?yōu)檎嬲墓停瑥娜嗣褡约褐羞x拔出優(yōu)秀的人才擔(dān)當(dāng)自己的領(lǐng)導(dǎo)，根據(jù)其貢獻(xiàn)大小給予豐厚的待遇與獎(jiǎng)勵(lì)，人民要雇傭老板而非老板雇傭人民。　　

私有制使人變得很短淺、局部化，使人認(rèn)為只有當(dāng)一個(gè)東西能為自己吃、喝消費(fèi)才是有用的，而自我管理，正是人民在整體上對(duì)自身的籌劃管理，是通向公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的必要條件，是通向全人類自我解放的必要條件。　　

公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃調(diào)節(jié)的前提是社會(huì)主義的自我管理的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義的自我管理包括兩方面，一是人民民主，一是勞動(dòng)價(jià)值二次評(píng)估。人民民主是自我管理的基礎(chǔ)，勞動(dòng)價(jià)值二次評(píng)估是自我管理的具體操作方式。沒有社會(huì)主義自我管理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是資本主義復(fù)辟，而且是最腐朽的官僚資本主義復(fù)辟，人們不僅僅要在官僚資本主義里承受資本主義的一切折磨、還要承受官僚封建的一切折磨。不僅僅要忍受活人的剝削，而且要受死人的剝削。　　

搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)階段只能是計(jì)劃調(diào)節(jié)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)格格不入，要么計(jì)劃、要么市場(chǎng)，一山不可能有二虎。而計(jì)劃調(diào)節(jié)，實(shí)際上是在市場(chǎng)母體中，成長(zhǎng)出來的一部分公有制企業(yè)，成長(zhǎng)出勞動(dòng)二次評(píng)估形式。　　

公有制、共產(chǎn)主義，人們說的、談的、叫嚷的已經(jīng)夠多了。在群情激昂抽象地談?wù)摴兄频臅r(shí)候，人們往往忘記了一切所有制的現(xiàn)實(shí)土壤，即其產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平（生產(chǎn)力水平）與社會(huì)政治、文化發(fā)展水平（人民自我管理水平），文革的失敗注定將是一個(gè)悲劇原因就在于此。文革作為一個(gè)悲劇必定將為下一個(gè)文革作為喜劇鋪墊道路。這種客觀上的產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平總體概括就是勞動(dòng)還是人們賴以維生的手段，人們不得不為即使在無人看管下不得不為的機(jī)械式、毫無樂趣而言的強(qiáng)制性（無論是自己強(qiáng)制自己還是他人強(qiáng)制自己）勞動(dòng)廣泛存在著，這種情況下，人們是拿自己的勞動(dòng)去換取所要的東西。這些勞動(dòng)者要為自己的勞動(dòng)標(biāo)上價(jià)格，他們要把自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品視為一定價(jià)格的商品。這樣，就必定是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)了。　　

世界上缺乏的不是目標(biāo)而是方法，缺少的不是公有制、共產(chǎn)主義目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)其途徑、過程與方法。抽象地談?wù)摴兄啤⒐伯a(chǎn)主義毫無益處，抽象地判斷公有、私有對(duì)錯(cuò)與否與抽象判斷張三李四是好人還是壞人一樣荒誕。離開了實(shí)際情況的考察、離開了理論細(xì)致入微探究，任何討論得不到任何成果。公有制經(jīng)濟(jì)體是與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相匹配的，計(jì)劃，如何進(jìn)行全社會(huì)范圍的計(jì)劃，而不是瞎指揮，前提就是社會(huì)具有良好的自我管理，而自我管理的建設(shè)不是一朝一夕就能完成的。必須與經(jīng)濟(jì)一起發(fā)展。　　

在現(xiàn)階段看來，社會(huì)既無高度產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，也無高的政治文化水平。那我們做的無非是去發(fā)展社會(huì)的各產(chǎn)業(yè)，發(fā)展完善社會(huì)的政治文化水平，發(fā)展完善社會(huì)自我調(diào)節(jié)功能。以達(dá)到這樣一個(gè)點(diǎn)，即人們不再以勞動(dòng)作為自己的謀生手段，人民自我管理達(dá)到一個(gè)新的高度。有那么一天，社會(huì)通過人民整體的反饋、互動(dòng)來“自動(dòng)”調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，而非簡(jiǎn)單通過一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)或者少數(shù)人來調(diào)節(jié)，這一天，就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到來的一天；這一天，就是真正社會(huì)主義到來的一天；這一天，將是人類歷史上最偉大的一天，共產(chǎn)主義所邁出至關(guān)重要的地一步。　　

5：人民不可靠，更需要人民民主！　　

     作為一般社會(huì)詞語(yǔ)習(xí)慣，標(biāo)題的第一個(gè)人民指群眾或者個(gè)人，是被歪曲地使用的，第二個(gè)才是人民的本來含義。人民—>群眾à個(gè)人，一般-à特殊à個(gè)別，普遍-à必然—>偶然。　　

宇太寫了篇文章叫〈〈毛澤東被打倒，人民的確有不可推卸的責(zé)任〉〉，文章本身一點(diǎn)錯(cuò)誤都沒有，寫得很好。但是標(biāo)題很容易讓人直覺上誤認(rèn)為人民不可靠，所以沒有必要人民民主了（誤解的原因在于很多人習(xí)慣上不自覺地把人民這個(gè)政治的概念與具體的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐敗分子從哪兒來，多少落馬的和沒有落馬的腐敗官員、賣國(guó)賊、漢奸，何嘗不是口口聲聲稱自己是農(nóng)民的兒子。事實(shí)上，他們都是從人民當(dāng)中分化出來同人民對(duì)立的一部分。只有人民民主，才能防止這種分化。　　

人民民主，本質(zhì)上是一種新的社會(huì)規(guī)范，是法治而不是人治（這里的法不僅僅指寫在紙上的法律，更可以認(rèn)為是“道”，所以可以說成是“道治”，即通向政治清明的途徑、過程、方法、手段所體現(xiàn)的自然之道）。人民，是一個(gè)政治的抽象概念，是作為一個(gè)整體概念而存在的，這個(gè)整體概念不同于構(gòu)成其自身的任意一部分，例如，人有手有腳有心有肺，但是人身上的手、腳、心肺的確是與人有本質(zhì)區(qū)別的，你不能說手是人或者心肺是人。由無機(jī)物構(gòu)成細(xì)胞，再由細(xì)胞構(gòu)成了生命體，這些客觀上由無生命之物“拼接”而成的生命體卻有了與其本質(zhì)不同的意識(shí)現(xiàn)象，同樣，由個(gè)人構(gòu)成的人民，卻與個(gè)人本質(zhì)不同，例如張三李四都不能說自己是人民，某一群體也不能說自己是人民，你代不代表人民，要看你的作為是否體現(xiàn)了人民民主精神，是否是符合人民的利益。搞人民民主，主體是抽象化的人民，對(duì)應(yīng)的只能是泛化的社會(huì)規(guī)范，而不是把人民想象成一個(gè)具有具體人特征的對(duì)象，人民由社會(huì)具體的人構(gòu)成，但是并不能比喻理解為具體的人，其性質(zhì)與具體人有本質(zhì)區(qū)別。作為一種新的社會(huì)規(guī)范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是為維護(hù)社會(huì)大多數(shù)人的利益而形成的一種基本社會(huì)生活規(guī)范。人民民主的前提從沒有要求普通民眾有多高的素質(zhì)、學(xué)識(shí)、境界。人民民主的形式不僅僅是對(duì)官僚的約束，同時(shí)也是對(duì)人民自身的約束，即，無論是誰(shuí)，從民眾變?yōu)楣賳T或者從官員變?yōu)槊癖姡急仨氃谶@個(gè)民主架構(gòu)下生活，防止從民眾中分化出腐敗的官僚。　　

在金牌民工寫的《金牌民工家庭內(nèi)部的路線斗爭(zhēng)》，有這么一段話“家里要是按照民主的方式?jīng)Q定家庭大事，我可就慘了，父親和祖母是一個(gè)錯(cuò)誤路線。怎奈我喜歡獨(dú)裁，我對(duì)父親和祖母各個(gè)擊破，經(jīng)常賣西瓜賄賂他們，減輕我家庭改革的阻力。”，作者流露出對(duì)民主否定情緒，并認(rèn)為自己是在搞獨(dú)裁。但是作者是否想過沒有，其父母對(duì)其行為及后果的知曉權(quán)是沒有剝奪的，而且如果作者搞“獨(dú)裁”釀成大禍，其父母還可以批評(píng)指正迫使其改正錯(cuò)誤。從這些來講，作者認(rèn)為自己是在搞獨(dú)裁是錯(cuò)誤的，作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所為不容許其父母知曉、評(píng)價(jià)，做錯(cuò)事情之后也不容許其父母批評(píng)指正，自己也不改正，那才是真正的獨(dú)裁了。我想作者是不會(huì)干這種事情的。　　

和一些自稱左派的人接觸，一提民主自由，他們就極力反對(duì)，在他們看來，民主自由只能是資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)物，只能在資產(chǎn)階級(jí)那里有。但是他們又哪里知道，與資本主義資產(chǎn)階級(jí)的自由民主相比，社會(huì)主義正是要為大多數(shù)人爭(zhēng)取民主自由的條件，提供民主自由的現(xiàn)實(shí)土壤。這才符合社會(huì)主義的人性法則，如此，更應(yīng)該在社會(huì)主義大張旗鼓地宣揚(yáng)、爭(zhēng)取自由民主。　　

人民民主，不是說要13億人都去當(dāng)國(guó)家主席，人人都去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)利的存在的客觀依據(jù)同權(quán)威一樣，讓優(yōu)秀者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)能夠保證族群有更好的生存。民主是社會(huì)權(quán)力的分配形式，權(quán)力天生具有其社會(huì)屬性，天生是對(duì)他人、公眾而言的。權(quán)力有多種，例如知情權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等等。人民民主講的就是人民要有知情權(quán)、質(zhì)疑權(quán)等權(quán)力。進(jìn)一步講就是要求政府政務(wù)公開透明。政府的政策文件是誰(shuí)起草的、誰(shuí)批準(zhǔn)的、誰(shuí)執(zhí)行的要求社會(huì)公開，接受社會(huì)的普遍監(jiān)督。　　

尋找自由民主之路　　

第十篇　　

1:自私的誕生與消亡　　

     自私與自我是兩個(gè)不同的意識(shí)、概念，自私在自我出現(xiàn)了后面很長(zhǎng)一段時(shí)間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財(cái)產(chǎn)的增加而增加的。　　

動(dòng)物的存在方式是動(dòng)物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時(shí)候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識(shí)地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對(duì)象化從而把自己在意識(shí)上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識(shí)的潛伏期，這種不自覺將自然界對(duì)象化還是很偶然的事情，這個(gè)時(shí)期是人類的蒙昧期或者說是野人時(shí)期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識(shí)隨著勞動(dòng)越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識(shí)發(fā)展的結(jié)果，自我意識(shí)最開始是作為群體意識(shí)形式存在的，原始人把自己當(dāng)作氏族的一個(gè)器官，氏族的就是自己的。這個(gè)是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)這些原始人的活動(dòng)進(jìn)一步擴(kuò)大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識(shí)開始得到發(fā)展，作為這種自我意識(shí)的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時(shí)財(cái)產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財(cái)產(chǎn)還是很偶然的事件。這個(gè)時(shí)候就是原始社會(huì)末期了。由于原始人生產(chǎn)活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會(huì)便起源了。這個(gè)時(shí)候財(cái)產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對(duì)應(yīng)物的財(cái)產(chǎn)的擴(kuò)大，意識(shí)上自私也發(fā)展了起來,作為財(cái)物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會(huì)性開始在外部對(duì)立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會(huì)性一般性，可以作為物品來交換。最后，當(dāng)社會(huì)危機(jī)來臨的時(shí)候，人的自我反省將自己與自己的意識(shí)對(duì)立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。　　

當(dāng)人類社會(huì)的勞動(dòng)效率極高的時(shí)候，人類把自己從自然強(qiáng)制性的勞動(dòng)中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個(gè)時(shí)候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了。　　

2：運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生時(shí)間空間，時(shí)光機(jī)器與星際旅行　　

物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了時(shí)間與空間，而不是空間與時(shí)間產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)。空間與時(shí)間是物質(zhì)存在、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所包含矛盾體現(xiàn)出來的外在形式，時(shí)間與空間是那么神秘，你揮手一揮手，抓不住一個(gè)時(shí)間的原子或者一個(gè)空間的分子，你兩手空空，一無所有，但是又能自如活動(dòng)，時(shí)刻體驗(yàn)著空間與時(shí)間。面對(duì)時(shí)間與空間，人類似乎不能再向前跨越一步了，時(shí)間與空間，難以琢磨的神秘之物，界于有與無、存在與虛無之間。　　

運(yùn)動(dòng)本身所包含的矛盾，即存在與虛無、有與無、是與否，通過運(yùn)動(dòng)本身在外部表現(xiàn)了出來，那就是通過時(shí)間和空間的對(duì)立而表現(xiàn)出來了，本來存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身的矛盾通過這種兩極對(duì)立表現(xiàn)了出來，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的過程中，這種矛盾對(duì)立不斷地產(chǎn)生、消亡著。這種對(duì)立在人類意識(shí)上的投影最先是一種錯(cuò)覺，表現(xiàn)為把時(shí)間與空間對(duì)象化、絕對(duì)化的物質(zhì)存在來研究，而不是認(rèn)為正是物質(zhì)存在即其運(yùn)動(dòng)形式產(chǎn)生了時(shí)間與空間，或者說時(shí)空只不過是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種外部形式而已。牛頓力學(xué)用時(shí)間和空間描述運(yùn)動(dòng)，而現(xiàn)代物理學(xué)則要用運(yùn)動(dòng)描述時(shí)間和空間，體現(xiàn)了人類對(duì)物質(zhì)存在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)理解的深化。　　

在極小的世界，比如原子。圍繞原子的電子運(yùn)動(dòng)極可能表現(xiàn)的不是三維空間與一維時(shí)間。而可能是更多維。　　

如果人類文明能夠繼續(xù)存在下去，那么人類必定能夠找到“釋放”出原子中多維空間與時(shí)間的方法，星際航行將變得很方便簡(jiǎn)單，例如我們可以在地球上不費(fèi)吹灰之力瞬間移動(dòng)到天狼星的某顆行星上。人類也能夠制造出時(shí)光機(jī)器，從現(xiàn)在回到恐龍時(shí)代，就象切換收音機(jī)電臺(tái)那樣容易。　　

3：修正主義與官僚專制誰(shuí)前誰(shuí)后？　　

毫無疑問，在修正主義之前，官僚統(tǒng)治了幾千年。也許某些人要討論的是修正主義和官僚專制的因果問題，而非先后問題。　　

事實(shí)上不過是放松或者放棄了對(duì)官僚的監(jiān)督看管，導(dǎo)致了幾千年官僚僵尸的復(fù)辟。而在中國(guó)，則根本不是理論上修不修正的問題，中國(guó)也從沒有出現(xiàn)過理論上系統(tǒng)化的修正主義，而現(xiàn)在則是想徹底放棄了。那些朽者主觀上根本就不熱心這些與其個(gè)人利益無多大關(guān)系的東西，只是當(dāng)這些理念上的東西與其個(gè)人利益相左的時(shí)候?yàn)榱司S護(hù)自己老婆兒子利益而叫囂了起來，造謠是他們的拿手好戲。這些人渣從來就不關(guān)心什么真理不真理，典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)生的毒瘤，人渣們沒有本事系統(tǒng)化地搞修正，而那些蹩腳師爺?shù)耐崂碛致┒窗俪觯拘纬刹涣耸裁聪到y(tǒng)性的修正，歷史上給人批得百無不是的垃圾玩意都敢拿出來炫耀，搞信息不對(duì)稱，欺騙那些年幼沒有什么社會(huì)歷練的年輕人，欺騙分不清青紅皂白的群眾。　　

批兩個(gè)凡是，從道理上講是對(duì)的，講社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，道理上也是對(duì)的，但是只是說了半句話，正是半句話的真理成了謬論，誤導(dǎo)了社會(huì)發(fā)展，導(dǎo)致官僚專制僵尸復(fù)辟。這種以偏概全的方式產(chǎn)生了后來的摸石頭、黑白貓。　　

4：中國(guó)問題不過是一張紙的問題　　

    中國(guó)問題，說來說去歸根結(jié)底無非是官僚專制問題。解決官僚專制難嗎？說難也不難，從上至下，實(shí)行官僚財(cái)產(chǎn)社會(huì)公開，全面接受社會(huì)的監(jiān)督檢查，不就是填一張紙嗎？一張紙有那么難嗎？躲躲閃閃，搞所謂的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制，大家都是一個(gè)戰(zhàn)壕的，說難聽點(diǎn)都是一窩的，你說誰(shuí)監(jiān)督誰(shuí)？　　

就是這么一張紙，難倒了各路神仙，難倒了中國(guó)13億人！這些掌握實(shí)權(quán)的佃農(nóng)，“自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個(gè)人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對(duì)集體主義、反對(duì)理想主義、反對(duì)英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險(xiǎn)、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價(jià)值不被尊重，他人權(quán)益不被尊重。”，那些高高在上的”佃戶”，那些“身為佃農(nóng)的人們，一旦手握權(quán)柄，佃農(nóng)的性格，潛移默化地延伸到施政理念當(dāng)中，成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性格。這種性格在無聲無息之中，異化為制度和政策的安排。是的，阿Q們的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。為此他們不會(huì)介意明日洪水滔天。他們需要證明和炫耀，他們最喜歡的就是天天過年。”（參見盧麒元《佃農(nóng)的性格》）　　

 5:唯物主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)與法權(quán)精神　　

至始至終，人有兩種關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系；二是人與他人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系指人對(duì)自身對(duì)宇宙世界的關(guān)系，體現(xiàn)的是人自身的客觀性即人作為自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人對(duì)自身表現(xiàn)為人天然的秉性比如記憶力、直觀能力等，對(duì)客觀物則表現(xiàn)為要吃飯、走路等。人與他人的關(guān)系指人的各種社會(huì)關(guān)系，是人的社會(huì)屬性、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)性，例如人需要和別人一起協(xié)作勞動(dòng)，需要以別人的勞動(dòng)成果作為自己勞動(dòng)資料、勞動(dòng)起點(diǎn)，需要學(xué)習(xí)前人的文化知識(shí)來、站在巨人肩膀上發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。　　

無論是作為人對(duì)自身對(duì)自然的關(guān)系還是人與人的關(guān)系，都無非是一種客觀存在物，人的意識(shí)無法隨意處置這些。例如，人對(duì)自身，你不能不吃不喝，你無法隨心所欲地?fù)]霍自己。如此，只有意識(shí)正確反映了這些存在、正確認(rèn)識(shí)了客觀必然規(guī)律才能獲得自身的自由。如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)講的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而非人，而法權(quán)精神講的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化的人、人的意志、力量限制等等。　　

現(xiàn)在，極需要找到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的那些客觀規(guī)定性，以指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，達(dá)到高效建設(shè)、鞏固社會(huì)主義的目的。　　

尋找自由民主之路　　

第九篇　　

1：馬列毛主義是人民民主專政與人民民主的理論基礎(chǔ)　　

人民民主是人民實(shí)施專政的具體體現(xiàn)，馬列毛主義是保證人民民主與人民民主專政的理論基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬列毛主義符合人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，修正、否定馬列毛主義是在挖人民民主與人民民主專政的墻角，否定馬列毛是人民在自卸武裝、放手投降、甘愿奴馭。馬列毛主義是人類歷史、中國(guó)革命的理論結(jié)晶，是經(jīng)過血與火洗禮的偉大真理。打著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)”的旗號(hào)，利用人民群眾的短視，剝奪了馬列毛主義的神圣地位，用眼前的短暫的利益引誘人民放棄了長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，把“吃喝拉撒放到人類的頭上”，搞摸石頭過河，搞白貓黑貓，最終把中國(guó)引到真腐朽、假繁榮的境地。無論這種黑白貓的做法是故意與否，導(dǎo)致的結(jié)果只有一個(gè)，那就是中華民族再次面臨生存危機(jī)！從一定意義上講，正是人民自身的短視導(dǎo)致了這場(chǎng)危機(jī)。　　

沒有專政就沒有民主，專政與民主是一對(duì)孿生兄弟，同生同滅，互為條件、目的。沒有人民的民主，就剩下官僚專政或者資本專政了。在人類社會(huì)，只要存在著人與人之間經(jīng)濟(jì)條件上的差異，就會(huì)有階層、階級(jí)。奴馭者和被奴馭者、羊和吃羊的狼是無法普世民主的。不是對(duì)狼的專政就是對(duì)狼的民主，對(duì)狼專政就是對(duì)羊的民主，保證羊不會(huì)被狼吃掉，對(duì)羊的專政就是對(duì)狼的民主，保證羊很溫馴甚至很樂意地被狼消費(fèi)享用。　　

2：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的滅亡　　

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（或者說商品經(jīng)濟(jì)）與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，是物品的兩種交換方式；私有制與公有制，是生產(chǎn)資料的兩種占有方式。　　

當(dāng)勞動(dòng)還只是人的謀生手段時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有制就無法避免。當(dāng)勞動(dòng)成為人的一種需要的時(shí)候，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制就成了不必要的東西。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制也就滅亡了。在勞動(dòng)還只是人的謀生手段的時(shí)候，每個(gè)人所能提供的勞動(dòng)就是其本人用以謀生的私有手段，是他私人的、私有的東西，是勞動(dòng)私有制。每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值需要評(píng)判、確定，而評(píng)判、確定人的勞動(dòng)價(jià)值只有通過市場(chǎng)交換方式。人為評(píng)判勞動(dòng)價(jià)值會(huì)導(dǎo)致評(píng)判失公。只有當(dāng)勞動(dòng)成為需要而非謀生手段時(shí)，勞動(dòng)價(jià)值就無需評(píng)判與確認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與私有制是多余的了，勞動(dòng)才變成真正公有的東西，社會(huì)化了。在社會(huì)主義，人的公正平等即勞動(dòng)價(jià)值評(píng)判的公正平等。社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過勞動(dòng)占有生產(chǎn)資料的方式發(fā)展生產(chǎn)力，解放勞動(dòng)、才能，為勞動(dòng)、才能開路是社會(huì)主義發(fā)展生產(chǎn)力的方式。　　

當(dāng)進(jìn)入大生產(chǎn)時(shí)代，進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類的勞動(dòng)對(duì)象越來越復(fù)雜，環(huán)節(jié)越來越多，計(jì)劃就不可避免了。隨之配套計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在大規(guī)模國(guó)家層次或中等規(guī)模城市圈層次或小規(guī)模集體層次也就產(chǎn)生了。當(dāng)生產(chǎn)資料的規(guī)模越來越大起點(diǎn)越來越高，公有制就不可避免，例如國(guó)家要造大飛機(jī)、搞航天就必須依托國(guó)家的力量。當(dāng)資本的力量越來越大，可以通過房地產(chǎn)等投機(jī)倒把破壞經(jīng)濟(jì)的時(shí)候政府宏觀調(diào)節(jié)干預(yù)就不可避免了。當(dāng)人類的產(chǎn)品極大豐富、生產(chǎn)效率極其高，人們對(duì)產(chǎn)品分配交換達(dá)到自由習(xí)慣性運(yùn)用的時(shí)候，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也就消亡了，再也不需要一個(gè)政府、一群專業(yè)的人來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行了。人類從必然王國(guó)跨入了自由王國(guó)。從嚴(yán)格意義上來講，現(xiàn)在的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)形式實(shí)際上是計(jì)劃調(diào)節(jié)，而非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。　　

混合經(jīng)濟(jì)時(shí)代來臨了，社會(huì)主義自覺、主動(dòng)地發(fā)展混合經(jīng)濟(jì)，資本主義不自覺、被動(dòng)地發(fā)展著混合經(jīng)濟(jì)。　　

3：馬列毛主義不是終極真理　　

    一勞永逸的終極真理是不存在的。　　

這樣一個(gè)真理，人們找到這個(gè)真理后，只能躺在上面睡大覺，從此，人們除了象基督徒供奉上帝一樣供奉終極真理外不需要做任何事情了。我們把這個(gè)真理叫終極真理，實(shí)際上將永遠(yuǎn)是人的幻覺罷了。　　

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，都沒有說過馬列毛主義是終極真理。馬列毛主義從本質(zhì)上是反對(duì)終極真理的，認(rèn)為終極真理是不存在的，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)的過程將一直是發(fā)展的。普遍運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是馬列毛主義的基本觀點(diǎn)。正是在這個(gè)意義上，馬列毛是徹底革命的，也正是在這個(gè)意義上，馬列毛是革命的行動(dòng)指南，而非教條。從一定意義上講，基督徒追求上帝被科學(xué)否定后，作為象征上帝的終極真理也是不存在的。　　

4：文化不是中國(guó)亂象的根源　　

      中國(guó)亂象的根源是官僚專制，而不是文化。官僚專制導(dǎo)致了腐敗、洋奴漢奸經(jīng)濟(jì)、賣國(guó)送國(guó)賊的泛濫，而腐敗、洋奴經(jīng)濟(jì)、賣國(guó)又導(dǎo)致相對(duì)應(yīng)的腐朽文化泛濫，本來作為對(duì)社會(huì)作為人的社會(huì)起一定約束作用的文化（無論是歷史的或者是現(xiàn)代的）也被冷落、拋棄了，這種拋棄進(jìn)一步導(dǎo)致了中國(guó)亂象的加劇。把中國(guó)亂象的原因歸結(jié)為拋棄傳統(tǒng)文化有點(diǎn)象把天氣熱的原因歸結(jié)為大家都開空調(diào)一樣荒唐。　　

    大熱天里，千家萬(wàn)戶開空調(diào)。是因?yàn)樘鞖鉄幔藗儾砰_空調(diào)，但是當(dāng)空調(diào)很多，大家都開的時(shí)候，空調(diào)又導(dǎo)致外面更加熱。這里，我們能不能說天氣熱是因?yàn)殚_空調(diào)引起的？　　

尋找自由民主之路　　

第八篇　　

1：社會(huì)主義民主的形式與限度　　

社會(huì)主義民主的形式是用群眾普遍監(jiān)督制與罷免制取代普選制，社會(huì)主義民主限度是堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義。而不能民主得把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持社會(huì)主義制度都不要了。社會(huì)主義國(guó)家依舊是暴力機(jī)器，作用是維護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度不變。當(dāng)然，這個(gè)共產(chǎn)黨必須是信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨，而非賣羊頭掛狗肉。用群眾監(jiān)督防止共產(chǎn)黨腐敗。　　

歷史上，沒有專政就沒有民主。沒有馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，就無人民民主，無人民民主，共產(chǎn)主義專政就會(huì)變味失色。民主與專政向來是同生同滅，是矛盾統(tǒng)一體，互為條件，專政是為來實(shí)施專政者的民主，民主是為了團(tuán)結(jié)一致地實(shí)施專政。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，民主和專政才成為過時(shí)的東西。在一切存在階級(jí)、階層、有經(jīng)濟(jì)狀況差異的社會(huì)，人人民主向來就做不到，也只能是欺世謊言，用來蒙蔽人達(dá)到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短淺的情況下，更應(yīng)該實(shí)行馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，以保障人民的利益不被剝奪。馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政就是人民專政。馬列毛共產(chǎn)主義在長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)、更深刻地代表著人民的利益。　　

無論是在奴隸制、封建制還是資本主義社會(huì)，都存在著一定程度的民主形式。但是這些民主從來就沒有超越過統(tǒng)治階級(jí)的利益，被統(tǒng)治階級(jí)也從來是通過暴力革命為自己爭(zhēng)取民主，成為新的統(tǒng)治階級(jí)。社會(huì)主義民主也同樣如此，也不會(huì)超越統(tǒng)治階級(jí)利益，即大多數(shù)國(guó)民的利益。大多數(shù)國(guó)民（人民）是社會(huì)主義的統(tǒng)治階級(jí)。　　

2：社會(huì)主義的發(fā)展形式　　

自人類社會(huì)始，人類社會(huì)的自我否定、自我革新的發(fā)展方式從來就不曾中斷過。這是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普適哲學(xué)，超越了時(shí)代、超越了國(guó)度。　　

同其它社會(huì)一樣，社會(huì)主義社會(huì)也是一個(gè)不斷自我否定、自我革新的社會(huì)。　　

在資本主義社會(huì)，或者更遠(yuǎn)一些的封建社會(huì)。社會(huì)從來不是一個(gè)結(jié)晶體。而更象一個(gè)有機(jī)體。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的改變也在不斷調(diào)整著自己內(nèi)部的關(guān)系。同樣，社會(huì)主義也不是要一步跨入共產(chǎn)主義，也是在不斷的肯定否定中取得自己的存在形式。比如經(jīng)濟(jì)形式，由于物質(zhì)條件與人的思想覺悟的限制，不可能搞徹底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步實(shí)現(xiàn)公有制。　　

社會(huì)主義如何自我否定、自我革新，沒有現(xiàn)成的公式，有一點(diǎn)可以肯定資本主義國(guó)家將是社會(huì)主義國(guó)家的一面鏡子。　　

3：社會(huì)主義的消亡（滅亡）　　

社會(huì)主義社會(huì)以資本主義為自己的參照系（鏡子），當(dāng)?shù)厍蛏先w資本主義國(guó)家滅亡，社會(huì)主義將失去自己的參照系，社會(huì)主義也在資本主義國(guó)家滅亡的那天一起滅亡。進(jìn)入地球共產(chǎn)社會(huì)。　　

4：反對(duì)“知識(shí)越多越反動(dòng)”　　

    人類發(fā)展的過程，從精神角度看是認(rèn)知發(fā)展的過程。對(duì)自身、自然、人與人之間社會(huì)關(guān)系的認(rèn)知發(fā)展。可以說，沒有知識(shí)的積累、自我革新、發(fā)展豐富，就不會(huì)有人類的發(fā)展與未來。列寧說“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設(shè)社會(huì)主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)。沒有這些，我們就不能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活。”，社會(huì)主義不僅僅需要繼承揚(yáng)棄知識(shí)，而且更應(yīng)該發(fā)展開拓知識(shí)。　　

從“知識(shí)越多越反動(dòng)”出發(fā)，不讀馬列，不調(diào)查研究，喊些看似很革命的口號(hào)，做到這一點(diǎn)實(shí)在是不用費(fèi)什么工夫、也不費(fèi)任何腦力，但是卻是對(duì)社會(huì)建設(shè)無一利。這般人等不僅僅自己做懶漢不學(xué)無術(shù)，同自己不勞動(dòng)想靠別人的勞動(dòng)過活有什么分別！　　

這是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讓學(xué)習(xí)知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)、追求真理蔚然成風(fēng)，知識(shí)分子得到最大尊重，是社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)步的保證。　　

社會(huì)主義也一定要一定要實(shí)現(xiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)！　　

尋找自由民主之路　　

第七篇　　

1：共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)與人民民主　　

    如同沒有人民民主就不可能有人民專政一樣，脫離了人民群眾的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必定退化為腐敗的官僚專制。如此，提倡共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)，前提必須是有人民民主的基礎(chǔ)。　　

1975年憲法“中國(guó)共產(chǎn)黨是全中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。工人階級(jí)經(jīng)過自己的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)。 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國(guó)指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。”　　

2：再論左右派　　

     漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國(guó)賊、送國(guó)賊，根本就算不上什么派。也不是政治范疇的問題，而純粹是人格或者人自身的問題。這些人類的渣滓、異化分子，無論是在哪個(gè)時(shí)代，都為國(guó)法、種族所不容。　　

當(dāng)左右派在那里唇槍舌戰(zhàn)的時(shí)候，這批人渣卻跺在陰暗的角落里面偷偷“恥笑”。這些人渣與其豢養(yǎng)的師爺打手才是真正的敵人！　　

漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國(guó)賊、送國(guó)賊、還有形形色色的食利者，都是這個(gè)國(guó)家的吸血鬼。靠本事打天下的實(shí)業(yè)資本家與科學(xué)家、杰出技術(shù)人員是社會(huì)的棟梁！　　

3：馬列主義與其它文化的關(guān)系　　

馬克思主義并不和其它文化思想格格不入。只有在教條者那里馬克思主義才成了不食人間煙火的產(chǎn)物。　　

教條主義者的錯(cuò)誤正是馬克思所反對(duì)的，在馬克思那里，運(yùn)動(dòng)著的和普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是其主要特點(diǎn)。而教條者正是犯了這個(gè)錯(cuò)誤，靜止地、孤立地看待人與事。馬列主義者的思想是開放的，而非故步自封。　　

    馬克思主義是對(duì)人類文化的繼承于揚(yáng)棄。從這個(gè)意義上將，馬克思主義包含了其它文化思想，源于其它思想。在這里，人類的認(rèn)識(shí)并沒有終結(jié)，還在不停地前進(jìn)。只不過馬列主義者是把馬列主義當(dāng)作起點(diǎn)、基點(diǎn)開始的，而修正主義者卻要去推翻改變這個(gè)基點(diǎn)。　　

     例如，孔子講仁義禮，講對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬，對(duì)不對(duì)呢？毫無疑問是正確的。不過馬克思主義者比一般人認(rèn)識(shí)得更多了，知道孔子講的仁義禮在封建社會(huì)的盲目性、欺騙性。但是真正的馬列主義者不是說要拋棄這些道德規(guī)范的一般形式，而是要揚(yáng)棄其內(nèi)容。要賦予這些一般形式新的靈魂，為其現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)開辟道路。　　

    總之，馬列主義毛澤東思想已經(jīng)歷史地完成了，是終點(diǎn)，馬列主義者正是要以這個(gè)終點(diǎn)作為自己的起點(diǎn)，去開拓更加廣闊的天地。　　

尋找自由民主之路　　

第六篇　　

1：官僚專制是中國(guó)亂象的罪魁禍?zhǔn)住　?/p>

中國(guó)亂象現(xiàn)狀的所有禍端都是排除了人民民主的官僚專制，而非其它，漢奸、買辦、賣國(guó)、送國(guó)諸惡均源自官僚專制！官僚剝削著一切，吞食著一切，不僅僅剝奪著無產(chǎn)階級(jí)、還剝奪著資產(chǎn)階級(jí)，他們霸占土地為己有謀取暴利，目前中國(guó)的房地產(chǎn)就是明證。唯一的方法是重新建立人民民主消滅官僚專制恢復(fù)社會(huì)的生機(jī)。（后補(bǔ)充）在帝國(guó)主義尤其是美帝國(guó)主義資本全球擴(kuò)張的今天，這種官僚專制迅速轉(zhuǎn)化為官僚買辦階級(jí)，成為帝國(guó)主義進(jìn)行殖民地經(jīng)濟(jì)控制、剝削的漢奸力量，成為國(guó)家危害最大的一個(gè)階級(jí)。　　

這種官僚專制現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為官僚專制政府與官僚專制公有制企業(yè)，在新的歷史條件下統(tǒng)一成為無所不在的官僚資本，其本質(zhì)特征是排除了人民民主的公權(quán)力的私有。這種公權(quán)力私有滲透的地方，公有制國(guó)營(yíng)企業(yè)和政府都成為個(gè)人斂財(cái)?shù)墓ぞ摺９倭胖葡碌墓兄破髽I(yè)與官僚政府，實(shí)際成為人民的吸血機(jī)器。在資本主義國(guó)家，資本家要維持社會(huì)再生產(chǎn)，維持勞動(dòng)者自身生育繁殖的基本生活資料是有保障的。而當(dāng)今中國(guó)，勞動(dòng)者住不起房、看不起病、上不起學(xué)、生不起孩子，社會(huì)再生產(chǎn)的條件都被破壞掉了。不勞而獲的炒房客，形形色色的寄生蟲吞噬著社會(huì)每一個(gè)鮮活的生命。這是怎樣的黑暗！所以從這個(gè)角度來講，無論是把公有制企業(yè)私有化還是建立人民民主打掉官僚統(tǒng)治，都比現(xiàn)在的官僚公有制有進(jìn)步。　　

在這里，左派和新自由主義的目標(biāo)是一致的，都是要改變這種黑暗的現(xiàn)狀。如果善良的人們還要為已經(jīng)失去其本來意義的國(guó)有企業(yè)搖旗吶喊，不能說是愚蠢至極。左派希望通過重新建立人民民主打掉官僚體制，而新自由主義則希望通過私有化縮小官僚的權(quán)利范圍，搞所謂的大社會(huì)、小政府。新自由主義的主張一旦實(shí)現(xiàn)，官僚必定搖身一變，變成私企老板，帝國(guó)主義也不會(huì)讓中國(guó)民族資本有機(jī)會(huì)振興民族經(jīng)濟(jì)，中國(guó)社會(huì)將連殘喘的機(jī)會(huì)都不會(huì)有，帝國(guó)主義為了化解資本主義矛盾危機(jī)必將中國(guó)13億人消滅殆盡，中國(guó)人將步印第安人的后塵。　孫中山　先生的民主革命失敗慘痛教訓(xùn)不能不吸收。　　

有人認(rèn)為中國(guó)亂象的根源在于丟失了中華文化。實(shí)際上就是把官僚專制造成中國(guó)亂象的罪過推卸給了文化，聰明的人們應(yīng)該看清楚這種指鹿為馬、顛倒黑白、因果的鬼把戲。實(shí)際上，長(zhǎng)久的封建歷史的中國(guó)社會(huì)給官僚專制營(yíng)造了很好的社會(huì)氛圍，這種封建的專制在新的歷史條件下以官僚資本的面目出現(xiàn)，沒有約束而權(quán)利無限的官僚在私欲的催動(dòng)下遇佛滅佛、見神滅神。私欲滅掉了阻擋它的一切鮮活的東西，對(duì)各種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)肆無忌憚的踐踏就更不用說了，而符合了官僚專制口味的文化糟粕則保留了下來，如此，社會(huì)道德墮落，又進(jìn)一步削弱了對(duì)私欲的控制，在這里喪失文化反過來加劇了社會(huì)亂象。某些人卻要把喪失優(yōu)良文化這一結(jié)果看成了社會(huì)亂象的原因。因果顛倒，使人迷失方向。　　

總之，人人喊打的官僚專制統(tǒng)治已無法維持下去了，要么洗心革命重建人民民主回歸真正的社會(huì)主義，要么被推翻，絕無第三條道路。如果不改邪歸正，左右派和一切愛國(guó)人士都必然會(huì)聯(lián)合起來替天行道了。　　

千言萬(wàn)語(yǔ)歸結(jié)為一句話：公布官員個(gè)人財(cái)產(chǎn)與子女狀況，接受群眾監(jiān)督！而不要玩貓膩，搞什么個(gè)人財(cái)產(chǎn)申報(bào)，愚弄老百姓！　　

2，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)有兩條　　　　

衡量真理只有兩點(diǎn)，一是看它能否通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，二是看它具有自洽性沒有,就是能否在邏輯上自圓其說，這樣就不會(huì)墮落成純粹的經(jīng)驗(yàn)論。無理論的實(shí)踐和無實(shí)踐的理論，把實(shí)踐和理論割裂開來，在現(xiàn)實(shí)世界是行不通的。自人類開始在地球上生活始，人們通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)著自身與自然界，這種源于實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)更深刻地反映著實(shí)踐、指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)，理論認(rèn)識(shí)成為人們實(shí)踐的結(jié)果、終點(diǎn)，同時(shí)又成為下一輪實(shí)踐的開始、起點(diǎn)，人們正是在這種理論認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才越來越深刻地去進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)。只要實(shí)踐不要理論，人的實(shí)踐活動(dòng)永遠(yuǎn)無法向前邁一步；只要理論不要實(shí)踐，人的理論活動(dòng)只能是空中樓閣，容易迷失方向。總之，實(shí)踐是理論的實(shí)踐，理論是實(shí)踐著的理論。“摸著石頭過河”忽略了理論指導(dǎo)的短視的實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅無法深入下去，而且極容易走入死胡同，潛在的巨大危險(xiǎn)往往因?yàn)闊o理論指導(dǎo)導(dǎo)致短視而渾然不知！　　　　　

3：權(quán)威、專制與民主　　

    權(quán)威是優(yōu)先決斷的權(quán)利，這種權(quán)利與歷史上的權(quán)力起源一樣是社會(huì)群體生存的自然必然，即一個(gè)群體要有更好的生存機(jī)會(huì)就必須讓群體中的優(yōu)秀分子來決定群體事務(wù)。而如何讓優(yōu)秀分子決定群體事務(wù)，則必須要有民主的途徑、合理的民主程序。這樣，權(quán)威就不能扼殺任何他人的挑戰(zhàn)，而應(yīng)該是正面迎接挑戰(zhàn)。　　

    如此，權(quán)威與民主只有并肩而生才不會(huì)墮落成為專制。而現(xiàn)在，看看中國(guó)現(xiàn)狀，官僚專制扼殺一切向它發(fā)起挑戰(zhàn)的東西。社會(huì)一片死寂，庸才、腐敗分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睜睜看著國(guó)家被敗光。在這點(diǎn)上，米國(guó)做得比中國(guó)好，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)米國(guó)的一些經(jīng)驗(yàn)。例如可以在網(wǎng)絡(luò)上搞大鳴大放，對(duì)于真才實(shí)學(xué)的人才就應(yīng)該讓他掌握國(guó)家政權(quán)，為國(guó)家服務(wù)。而不應(yīng)該讓那些本對(duì)政治不感興趣但以從政謀私利的垃圾當(dāng)權(quán)。　　

4：人民民主與中央集權(quán)　　

    中央集權(quán)的前提條件是人民民主。中央集權(quán)是人民的意志力的集中，而不是某幾個(gè)人的意志。沒有人民民主的權(quán)利集中，叫中央極權(quán)，而不再是中央集權(quán)。沒有人民民主，全國(guó)人民一盤散沙，人民離心離德，中央在人民心中失去了號(hào)召力，中央集權(quán)只能是鏡中花水中月，擺設(shè)而已。最終必然退化為中央極權(quán)。　　

實(shí)現(xiàn)人民民主，不是在一個(gè)小范圍內(nèi)幾個(gè)人拍板就可以完成。而是需要這個(gè)國(guó)家大多數(shù)人都能夠參與進(jìn)來。大多數(shù)人都有言論自由的權(quán)利、質(zhì)疑的權(quán)利方可實(shí)現(xiàn)。　　

5：民主與專政　　

     在一切階級(jí)社會(huì)，民主是專政的前提，民主成為專政的手段。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)的民主保證了資產(chǎn)階級(jí)利益的團(tuán)結(jié)一致，保證了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的專政。社會(huì)主義里，依舊存在資產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮、舊有的封建的官僚思潮隨時(shí)準(zhǔn)備復(fù)辟的官僚主義等等腐朽沒落的但在人們內(nèi)心依舊強(qiáng)大地存在，這些，都是社會(huì)主義要專政的對(duì)象。　　

社會(huì)主義專政的對(duì)象，不僅僅是指某些人、某些事，更多的要直指人內(nèi)心腐朽的種種官僚思想、血腥的毫無人性極端的自私自利。而所有這些專政，必須通過人民民主的手段去實(shí)現(xiàn)。通過人民民主的大討論、大鳴、大放、大字報(bào)、言論自由、自由集會(huì)、自由論戰(zhàn)，才能具體分辨出怎么做是對(duì)的、怎么做是適當(dāng)?shù)亩皇遣蛔慊蛘哌^分。　　

6：社會(huì)主義現(xiàn)政權(quán)對(duì)資本家的態(tài)度　　

當(dāng)前，對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)存在的資本家，只要其所做的對(duì)于民族產(chǎn)業(yè)有利，就可以容許其存在發(fā)展下去。尤其對(duì)于做實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)的資本家，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)。要嚴(yán)厲打擊投機(jī)倒把的行為，比如炒房客等。對(duì)于官僚資本，靠腐敗特權(quán)過活的企業(yè)要堅(jiān)決取締！正如同樣是人，但是品質(zhì)好壞就決定我們采取的態(tài)度，同樣，同樣是資本家，按其所做的事情的不同國(guó)家應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。　　

尋找自由民主之路　　

第五篇　　

1:社會(huì)主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式不是特權(quán)金字塔　　

社會(huì)結(jié)構(gòu)形式基本上可以認(rèn)為是社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)。一切私有制社會(huì)基本結(jié)構(gòu)都是特權(quán)金字塔形。即大奴隸主、大地主、大資本家、大官僚，處于金字塔頂部；而形形色色的貴族、官府的衙役官僚、職業(yè)經(jīng)理、大官僚的走狗幫兇，則處于金字塔的中間階層；社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者例如奴隸、佃農(nóng)、普通技術(shù)人員、普通衙役、農(nóng)民、工人則處于金字塔底部。在古代，底部人數(shù)最多，越到現(xiàn)在，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越少的農(nóng)民、工人的勞動(dòng)可以養(yǎng)活越來越多的人，而仆役階層、一般服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員會(huì)越來越多，金字塔底部的人員構(gòu)成越來越豐富，行業(yè)越來越多。　　

社會(huì)主義社會(huì)結(jié)構(gòu)即權(quán)利結(jié)構(gòu)不再是金字塔結(jié)構(gòu)，而更象一個(gè)不斷成長(zhǎng)的孩子。人民民主是他的神經(jīng)系統(tǒng)，分布到身體的各個(gè)角落。人民群眾是他的細(xì)胞，當(dāng)局部器官發(fā)生變病的時(shí)候，神經(jīng)系統(tǒng)會(huì)感受到。神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)反饋的信息會(huì)及時(shí)做出應(yīng)急措施。　　

人民民主的實(shí)際含義，比如存在這么一種情況，如果國(guó)務(wù)院腐敗了，那么最高人民代表大會(huì)可以解散重組國(guó)務(wù)院；如果黨中央腐敗了，最高人民代表大會(huì)也可以要求共產(chǎn)黨換領(lǐng)導(dǎo)班子；如果最高人民代表大會(huì)常委、委員長(zhǎng)腐敗了，最高人民代表大會(huì)各代表可以提出來彈劾常委、委員長(zhǎng)；如果最高人民代表大會(huì)腐敗了，那么人民可以根據(jù)毛澤東思想“革命無罪，造反有理”來更換掉最高人民代表大會(huì)各代表。　　

總之，社會(huì)主義社會(huì)不是特權(quán)金字塔形式，而應(yīng)該是以人民民主為主的新型權(quán)利結(jié)構(gòu)。　　

2：社會(huì)主義理想國(guó)的基本指導(dǎo)原則　　

社會(huì)主義理想國(guó)，基本指導(dǎo)原則是為勞動(dòng)開路、為才能開路。　　

比如要使人人都有勞動(dòng)的權(quán)利，可以這樣做，比如生產(chǎn)隊(duì)，采用了機(jī)械化大生產(chǎn)后，生產(chǎn)效率提高了，要不了那么多人，這時(shí)候可以把村里的人分成幾撥，比如分成兩撥人，一隊(duì)和二隊(duì)。頭一年，一隊(duì)的人參加勞動(dòng)，第二年，二隊(duì)的人參加勞動(dòng)，如此交替。那么空閑下來的人干什么？空閑下來的人可以干水利，提高文化素質(zhì)。這樣，通過不斷地提高生產(chǎn)效率，把人從單一的勞動(dòng)中解放出來，解放出來的人可以繼續(xù)學(xué)習(xí)或者做其它的事情，提高自身的勞動(dòng)素養(yǎng)。讓人的綜合素養(yǎng)得到提高。　　

3：談超階級(jí)的文化　　

    常常聽人批判超階級(jí)的文化，超階級(jí)的文化其實(shí)是有的。這種超階級(jí)的道德規(guī)范、習(xí)俗保證了社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)而作為人的社會(huì)存在，從其一般形式上講超越了時(shí)代、國(guó)度、階級(jí)。在具體表現(xiàn)上，每個(gè)時(shí)代、國(guó)度、階級(jí)又是不同的。在具體表現(xiàn)上是不存在超階級(jí)、超歷史階段的文化的。　　

     例如：平等、博愛。即提倡人人平等，對(duì)每個(gè)人都要有愛心。從其一般形式來講，無論是資本主義社會(huì)還是共產(chǎn)主義社會(huì)，毫無疑問都應(yīng)該提倡。但是在資本主義社會(huì)，其具體表現(xiàn)即現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)上是不一樣的。被剝削階級(jí)事實(shí)上是排除在平等博愛之外的，這個(gè)就是在私有制社會(huì)道德的文化的東西對(duì)被剝削階級(jí)的強(qiáng)烈欺騙性，只不過資本主義社會(huì)更加掩蔽罷了。而唯有以消滅私有剝削為己任的社會(huì)主義社會(huì)才為其真正實(shí)現(xiàn)開辟現(xiàn)實(shí)的道路，以實(shí)現(xiàn)人人的平等、博愛為自己目標(biāo)。當(dāng)然，在資本官僚復(fù)辟的今天，對(duì)貪官、買辦、漢奸、賣國(guó)賊講平等博愛無異于與虎謀皮！無產(chǎn)階級(jí)專政正是對(duì)有損于大多數(shù)人平等、博愛的行為的專政，是通向人人平等、博愛的途徑。　　

    因此，我們不是要舍棄道家的、儒家的、或者資產(chǎn)階級(jí)的諸如平等、博愛觀的一般形式，而是在吸收其一般形式的同時(shí)拋棄其具體表現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)真正的平等、博愛創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。　　

4：社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會(huì)主義的根本任務(wù)。奴隸社會(huì)相對(duì)于原始共產(chǎn)社會(huì)通過集中勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力，封建社會(huì)相對(duì)奴隸社會(huì)通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來提高生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)通過給予工人人身自由即勞動(dòng)力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會(huì)主義相對(duì)資本主義社會(huì)要通過勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會(huì)主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對(duì)的，不過還應(yīng)該加一句話，那就是社會(huì)主義通過實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因?yàn)榕`社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)都是提高生產(chǎn)力的。社會(huì)主義如果不是通過實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會(huì)主義了。　　

    總之，社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過勞動(dòng)與才能占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力。　　

5：動(dòng)態(tài)的階級(jí)觀點(diǎn)　　

把一個(gè)人劃分為一個(gè)階級(jí)，實(shí)際上是對(duì)一個(gè)人社會(huì)關(guān)系所處社會(huì)階層的劃分，外部表現(xiàn)是一個(gè)人所處的經(jīng)濟(jì)狀況。正如馬這個(gè)概念拋棄了馬的顏色、品種一樣，階級(jí)這個(gè)概念也拋棄了個(gè)人的道德品質(zhì)、性格、文化素質(zhì)。一定意義上是靜止的。　　

正如人不可能騎在抽象的馬身上，同樣，我們也不可以滿足抽象的階級(jí)劃分去指導(dǎo)實(shí)踐。而要認(rèn)為一個(gè)人的階級(jí)成分是動(dòng)態(tài)的，這種轉(zhuǎn)化的方向與其道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、社會(huì)環(huán)境也是密不可分的。　　

正如左派是從群眾中分化出來的一部分人，腐敗、買辦、漢奸也是從群眾中分化出來的。而且這些過程從沒有停止過。　　

那么，我們要做的工作就是要打掉導(dǎo)致人腐敗、當(dāng)漢奸賣國(guó)賊的種種不當(dāng)社會(huì)因素。　　

尋找自由民主之路　　

第四篇　　

社會(huì)主義的基本問題之二　　

1:關(guān)于中華文化與西方文化的融合、取舍問題　　

    文化，從其具體形式上來講可以認(rèn)為是人們的生活習(xí)慣與思想意識(shí)的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進(jìn)行物質(zhì)的生產(chǎn)，同樣，人們每天也在生產(chǎn)著思想意識(shí)、道德規(guī)范等等。而思想意識(shí)、道德規(guī)范實(shí)際上是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的。　　

    思想意識(shí)的歷史積累分為對(duì)自然而形成的宇宙觀與對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)而形成的道德觀。　　

    首先談對(duì)自然而形成的宇宙觀。　　

人類的意識(shí)具有普遍性，這種普遍性在時(shí)間上超越了時(shí)代、在空間上超越了國(guó)度。比如說幾千年前的易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等等。這種意識(shí)的普遍性無非是物質(zhì)世界運(yùn)行規(guī)律普遍性的反映，幾千年前物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律與幾千年后的規(guī)律、中國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律與外國(guó)的物質(zhì)運(yùn)行規(guī)律沒有什么分別。中國(guó)傳統(tǒng)上注重整體關(guān)聯(lián)，而西方傳統(tǒng)上重視局部分析，這種互相對(duì)立著的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)世界同一性的兩個(gè)方面在意識(shí)上的反映而已。是能夠統(tǒng)一而且實(shí)際上在科學(xué)界已經(jīng)統(tǒng)一起來了。對(duì)于易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，做些挖掘工作是有價(jià)值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實(shí)際上中國(guó)的古代科學(xué)，同其它國(guó)家民族的古代科學(xué)一樣，都是人類發(fā)展著的自然認(rèn)識(shí)鏈條上的一個(gè)初步環(huán)節(jié)而已。不同的是對(duì)人類自然認(rèn)識(shí)貢獻(xiàn)得多些或者少些。　　

其次是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)形成的道德觀。　　

馬克思認(rèn)為和上層建筑依賴于生產(chǎn)力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的而服務(wù)的，說白了無非是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的思想而已。無論是東方的儒家學(xué)說還是西方的基督教，無不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。　　

如同對(duì)自然客體的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了宇宙觀一樣，對(duì)社會(huì)與人這個(gè)人類自身的自然物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關(guān)于人與社會(huì)的某些要素，而對(duì)這些基本的要素的規(guī)定性是維持社會(huì)穩(wěn)定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛人、節(jié)制欲望”等，這些東西都可以去提倡。　　

不過問題的關(guān)鍵點(diǎn)不在于此，而是當(dāng)中華文化與西方文化發(fā)生沖突的時(shí)候、中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突的時(shí)候，如何去取舍。實(shí)際上前人已經(jīng)做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長(zhǎng)期的思想斗爭(zhēng)來解決。　　

總之，社會(huì)主義文化和道德規(guī)范，是適應(yīng)于其基本經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而存在，社會(huì)主義道德規(guī)范不是空中樓閣，它要在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中找到其規(guī)定性。互助協(xié)作、計(jì)劃是其重要特征。社會(huì)主義文化不是單獨(dú)的基督文化或者儒家文化，而是一個(gè)融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會(huì)主義自身的文化。現(xiàn)在是大融合時(shí)代。這種融合是一個(gè)互相比較取舍的漫長(zhǎng)過程。　　

中國(guó)人，沒必要自卑而崇洋媚外，也沒有必要如同造一個(gè)無所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現(xiàn)實(shí)面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎(chǔ)上開拓民族文化寶藏。　　

2：繼承發(fā)揚(yáng)毛澤東思想　　

毛澤東一生，主要貢獻(xiàn)有三。一是推翻了封建主義、帝國(guó)主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實(shí)際內(nèi)容、政治形式例如人民代表大會(huì)制；三是進(jìn)行文化革命的嘗試，提出并實(shí)踐了在社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部依靠發(fā)動(dòng)群眾繼續(xù)革命的理論。　　

這三個(gè)重要貢獻(xiàn)，第三個(gè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然文化革命沒有成功，但是它無可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對(duì)有之、生產(chǎn)力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發(fā)反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個(gè)歷史必然。　　

文化革命、群眾的繼續(xù)革命于今天看來，不是幾年要來一次，而應(yīng)該作為一個(gè)社會(huì)常態(tài)。如同個(gè)人的行為要發(fā)展成為固定的生活習(xí)慣而被鞏固下來，對(duì)于今天的人來講，很有必要將群眾革命通過群眾革命本身提煉出一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，即相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義法權(quán)形式。作為保障人民民主的社會(huì)、保障社會(huì)主義快速發(fā)展的強(qiáng)大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團(tuán)體利益，又要構(gòu)成對(duì)官僚體系強(qiáng)有力的監(jiān)督。毛澤東發(fā)動(dòng)的文化革命，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)條件下，是無法發(fā)展成為一個(gè)科學(xué)合理的固定形式，就象生物體生長(zhǎng)一樣，要經(jīng)過一段時(shí)間生長(zhǎng)鍛煉才能長(zhǎng)成強(qiáng)壯的骨骼一樣。　　

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年，中國(guó)一直是個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家，生產(chǎn)力水平一直很低下，因?yàn)檫@樣，包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)馬克思主義者很難有當(dāng)時(shí)資本發(fā)達(dá)國(guó)家那樣對(duì)資本經(jīng)濟(jì)有切實(shí)深刻的理解。這就造成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現(xiàn)實(shí)原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請(qǐng)讀者們看一看　孫　先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國(guó)主義國(guó)家的援助，而是叫人們“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經(jīng)驗(yàn)啊！！！曾幾何時(shí)，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來就沒有改變過。　　

總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導(dǎo)著人們向前進(jìn)！回歸毛澤東思想、回歸社會(huì)主義是中國(guó)擺脫險(xiǎn)境走向富強(qiáng)的唯一途徑！　　

3：有益禍害社會(huì)主義法權(quán)與制度形式存在的必要性　　

在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有了國(guó)家、民主等等一切制度與形式上的東西，國(guó)家、民主成了多余的東西，人們自覺根據(jù)社會(huì)的生產(chǎn)力水平取得自身的生活所需，人類對(duì)自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權(quán)，以及以法律形式存在的一切，在共產(chǎn)主義社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在了。而這些國(guó)家、民主在共產(chǎn)主義社會(huì)不復(fù)存在的社會(huì)形式，在社會(huì)主義社會(huì)卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會(huì)主義制度形式。許多在資本主義社會(huì)存在的框架式的形式與制度，在社會(huì)主義不是被取消，而是以新的內(nèi)容、新的方式而存在形式制度。這些不過是社會(huì)主義不得不采取的有益禍害而已。　　

以法律形式作為其存在方式的法權(quán)，如同國(guó)家、民主一樣，在一切階級(jí)社會(huì)，都無非是適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)形式的工具而已。如同落后的產(chǎn)業(yè)為私有制、小生產(chǎn)提供了現(xiàn)實(shí)的客觀的經(jīng)濟(jì)條件，在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家、民主、法權(quán)、貨幣、商品市場(chǎng)都為資本復(fù)辟提供了生長(zhǎng)的土壤。但是在沒有到達(dá)共產(chǎn)主義的社會(huì)主義社會(huì)里，因?yàn)橐琅f有階級(jí)存在、有剝削存在、有落后的產(chǎn)業(yè)存在、有人們內(nèi)心的私有制魔鬼時(shí)刻都要被召喚到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)場(chǎng)上，跟受制于落后的產(chǎn)業(yè)制度而不得不在社會(huì)主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)一樣，時(shí)刻潛伏著罪惡魔鬼的國(guó)家、民主這些社會(huì)結(jié)構(gòu)形式與貨幣、市場(chǎng)這些物質(zhì)形態(tài)，不得不在社會(huì)主義被保留下來。對(duì)國(guó)家、民主、法權(quán)需要做的，就是建立在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸收基礎(chǔ)上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時(shí)也是肥沃的，社會(huì)主義之樹要生長(zhǎng)在肥沃的土壤上面，吸取它的養(yǎng)分，改造、利用它，將為了交換而生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)換成為了消費(fèi)而生產(chǎn)的方式。社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒有完善、成熟、鞏固，社會(huì)主義還遠(yuǎn)沒有成為人們的生活習(xí)慣。這個(gè)時(shí)候，使用法權(quán)形式來鞏固社會(huì)主義制度是非常必要的。　　

不過社會(huì)主義法權(quán)是放置在群眾監(jiān)督與置疑下的法權(quán)，群眾任何時(shí)候都能夠?qū)Ψ商岢鲑|(zhì)疑。群眾的監(jiān)督、置疑保證了社會(huì)主義法權(quán)反映人民意志力。群眾對(duì)官僚的質(zhì)疑監(jiān)督遏止官僚主義作風(fēng)，群眾對(duì)群眾的質(zhì)疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。　　

4：再論人民民主，民主是社會(huì)權(quán)利的分配形式　　

民主或者獨(dú)裁，實(shí)質(zhì)上講的不過是種種社會(huì)權(quán)利分配的稱謂。比如社會(huì)權(quán)利有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、等等，無論是三權(quán)分立的資本主義民主形式，還是三權(quán)集中的形式；無論是資本主義普選制，還是中國(guó)社會(huì)主義層層人民代表制，都不過是社會(huì)權(quán)利在不同人群之間的分配形式與分配過程。　　

社會(huì)主義人民民主，同樣是權(quán)利的分配形式，簡(jiǎn)單講就是人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、置疑權(quán)、言論自由權(quán)，而無產(chǎn)階級(jí)政黨則有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。　　

5：無法調(diào)和的矛盾　　

剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級(jí)矛盾。這個(gè)矛盾是無法調(diào)和的，在社會(huì)主義社會(huì)容許私有經(jīng)濟(jì)體存在，不代表社會(huì)主義是要搞階級(jí)調(diào)、搞不爭(zhēng)論，也不代表社會(huì)主義要把私有經(jīng)濟(jì)體一直搞下去。落后的產(chǎn)業(yè)規(guī)定了私有經(jīng)濟(jì)體在一定階段存在的合理性，這個(gè)階段或長(zhǎng)或短，短則幾年，長(zhǎng)則百年。　　

6: 社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會(huì)主義的根本任務(wù)。奴隸社會(huì)相對(duì)于原始共產(chǎn)社會(huì)通過集中勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力，封建社會(huì)相對(duì)奴隸社會(huì)通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來提高生產(chǎn)力，資本主義社會(huì)相對(duì)封建社會(huì)通過給予工人人身自由即勞動(dòng)力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會(huì)主義相對(duì)資本主義社會(huì)要通過勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會(huì)主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對(duì)的，不過還應(yīng)該加一句話，那就是社會(huì)主義通過實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因?yàn)榕`社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的本質(zhì)出發(fā)點(diǎn)都是提高生產(chǎn)力的。社會(huì)主義如果不是通過實(shí)行勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會(huì)主義了。　　

    總之，社會(huì)主義的根本任務(wù)是通過勞動(dòng)占有勞動(dòng)資料提高生產(chǎn)力。　　

7：唯心論者與唯生產(chǎn)力論者，待續(xù)　　

8：論知識(shí)分子，待續(xù)　　

9：我的社會(huì)主義理想國(guó)，待續(xù)　　

尋找自由民主之路　　

第三篇　　

社會(huì)主義的基本問題　　

1：人民民主是國(guó)家社會(huì)主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關(guān)鍵點(diǎn)　　

社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　

都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會(huì)變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復(fù)辟。　　

    人民民主導(dǎo)致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會(huì)力量。民主與集中現(xiàn)實(shí)地達(dá)到了有效的統(tǒng)一。而官僚權(quán)力集中、中央集權(quán)源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權(quán)利與中央集權(quán)喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可以對(duì)其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)。　　

人民民主建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實(shí)際效用與形式都必須超越任何資本主義國(guó)家。即必須滿足以下最基本的幾點(diǎn)要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發(fā)表自己的觀點(diǎn)。但需要為自己的觀點(diǎn)負(fù)責(zé)，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權(quán)。3，公開政府行為，公開官員財(cái)產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復(fù)行使人民代表大會(huì)最高權(quán)利，拒絕暗箱操作！5、工會(huì)是人民的工會(huì)，不是領(lǐng)導(dǎo)者的工會(huì)。(第五條為網(wǎng)友添加)　　

發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國(guó)諸問題的唯一出路、唯一藥方。　　

當(dāng)前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　

2：人民民主專政不是無產(chǎn)階級(jí)政黨專政　　

無產(chǎn)階級(jí)政黨，由來自于人民中的覺悟先進(jìn)分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實(shí)現(xiàn)人民民主。沒有人民民主的無產(chǎn)階級(jí)政黨專政必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)政黨的腐敗變質(zhì)！恢復(fù)人民代表大會(huì)制度的本來面貌，切實(shí)賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權(quán)，切實(shí)實(shí)現(xiàn)官員財(cái)產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權(quán)就是任何公民都可以對(duì)其它公民的行為、財(cái)產(chǎn)來源提出質(zhì)疑。　　

3：社會(huì)主義是對(duì)社會(huì)一項(xiàng)整體性的革新　　

    整體觀即認(rèn)為世界特別是人類社會(huì)每個(gè)部分每個(gè)細(xì)胞都是密切相關(guān)的，這是馬列主義哲學(xué)一個(gè)基本觀點(diǎn)。同樣，社會(huì)主義也是通過對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體性統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)來取得文明的繼續(xù)。統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)的效果取決于對(duì)社會(huì)規(guī)律把握的準(zhǔn)確度。從沒有一個(gè)社會(huì)象社會(huì)主義社會(huì)那樣對(duì)真理具有這么強(qiáng)烈的依賴性。　　

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義不是通過單一的經(jīng)濟(jì)、政治或者文化的革新而實(shí)現(xiàn)，而必須在經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域全面的社會(huì)革新才能實(shí)現(xiàn)。而且，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的聯(lián)系比資本主義更加密切，尤其是經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，二者互為前提，社會(huì)主義人民民主專政正是實(shí)行社會(huì)主義公有制的前提，而社會(huì)主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件。這種對(duì)社會(huì)能量的提升將是全面而深刻的，經(jīng)濟(jì)、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進(jìn)。政治制度的成敗已經(jīng)決定了經(jīng)濟(jì)、文化的成敗。而加強(qiáng)人民民主、真正意義上實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的民主則是社會(huì)主義政治的根本所在。　　

4:社會(huì)主義不是靜止的　　

如同整體觀一樣，運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀也是馬列主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。　　

社會(huì)主義改良派、國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義等等眾多的提法。實(shí)際上反映出了社會(huì)主義結(jié)合不同歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下給自己提出的具體要求與偏重點(diǎn)。但是很多人如同盲人摸象一樣，認(rèn)為抓住了片面的幾點(diǎn)就是社會(huì)主義。把社會(huì)主義當(dāng)作一個(gè)靜止概念對(duì)待，抓住一點(diǎn)而不顧其他，都認(rèn)為自己提出的社會(huì)主義才是真社會(huì)主義。但是實(shí)際上他們提出的社會(huì)主義都不過是適應(yīng)于具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的社會(huì)主義。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境的變化，社會(huì)主義必須要根據(jù)情況調(diào)整自身的具體形式。不斷更新社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治與文化的具體內(nèi)容，達(dá)到發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度的效果。　　

    自有人始，人類社會(huì)的歷史進(jìn)程就一直沒有停止過。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都一直沒有停止過。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進(jìn)化一樣，每天都在發(fā)生著或多或少的變化。社會(huì)主義也一樣，也必然是一個(gè)不斷變化、發(fā)展著的社會(huì)，只要人類存在，這種變化就將一直持續(xù)下去。我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，制定有利于經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的政策，循序漸進(jìn)地發(fā)展鞏固社會(huì)主義制度。　　

將在全球范圍內(nèi)終結(jié)人類5000多年來私有制作為自己奮斗目標(biāo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，不是通過幾個(gè)偉人、幾個(gè)步驟就可以達(dá)到的。而是需要通過未來出現(xiàn)眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計(jì)的群眾參與、多得數(shù)不清的一連串階段性發(fā)展才能達(dá)到的。　　

5：社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅生產(chǎn)資料私有制　　

社會(huì)主義的終極目標(biāo)是消滅私有制。即消滅生產(chǎn)資料的私有占有制，擴(kuò)大消費(fèi)資料的個(gè)人所有制。　　

提高勞動(dòng)者科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)轉(zhuǎn)化，是社會(huì)主義的基本要求。　　

6：社會(huì)主義，人的信仰、道德觀念　　

    如同弱肉強(qiáng)食是保證動(dòng)物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會(huì)存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會(huì)存在的前提，失去天理良心的人類社會(huì)與動(dòng)物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、資本主義社會(huì)，形形色色的宗教、神秘主義，適應(yīng)了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對(duì)神的寄托、因果輪回報(bào)復(fù)來填補(bǔ)剝削階級(jí)造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級(jí)虛幻的神做的救命稻草上系著時(shí)刻面臨崩潰的社會(huì)道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會(huì)、資本主義社會(huì)的必需品，一旦謊言被無情的現(xiàn)實(shí)戳穿，整個(gè)剝削制度下的社會(huì)道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個(gè)新的皇帝，使用改進(jìn)了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會(huì)的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　

而在提倡消滅剝削的社會(huì)主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來?yè)嵛孔约海ㄎ镏髁x者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點(diǎn)，唯物主義者不需要造一個(gè)黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實(shí)的條件，大放光芒。　　

博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強(qiáng)烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現(xiàn)過的道德空頭支票在社會(huì)主義社會(huì)獲得了現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)的土壤上，現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)實(shí)在在實(shí)現(xiàn)了博愛、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　

社會(huì)主義的主人尤其是中國(guó)人，不僅僅在道德領(lǐng)域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不需要也不相信任何神明。中國(guó)人打破了千百年來的形形色色精神與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟(jì)上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國(guó)人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實(shí)生活的康莊大道。而不應(yīng)該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

7：社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義　　

人的一對(duì)矛盾著的基本特征就是：自我與社會(huì)性。這是在每個(gè)人身上表現(xiàn)出來的既對(duì)立又統(tǒng)一的一對(duì)基本矛盾。這對(duì)矛盾在歷史的每個(gè)階段外化為社會(huì)中的種種矛盾。　　

在一段很長(zhǎng)的時(shí)間里面，社會(huì)主義社會(huì)依舊存在剝削、階級(jí)、階級(jí)分化的趨勢(shì)。這種被看管的資本主義尾巴暫時(shí)無法被超越其效益、新的經(jīng)濟(jì)形式所取代，被保留了下來。生產(chǎn)力的發(fā)展，逐個(gè)割去了資本主義尾巴。針對(duì)具體的情況，這個(gè)過程或長(zhǎng)或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。　　

    社會(huì)主義社會(huì)里面的資本主義，在一段很長(zhǎng)的時(shí)期，將會(huì)一直存在。這個(gè)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上還存在私有制，而且還體現(xiàn)在人們的思維習(xí)慣上，資本主義的東西簡(jiǎn)直就是無孔不入，滲透到了每個(gè)人、社會(huì)機(jī)體的每一根神經(jīng)、每一個(gè)細(xì)胞里。　　

    需要積極培養(yǎng)社會(huì)主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來消滅這些東西。而只能在人民民主的社會(huì)形式下，讓各種文化在實(shí)踐中進(jìn)行的對(duì)比、比較，通過社會(huì)實(shí)踐來判別，而不是強(qiáng)迫人們?nèi)ソ邮堋Ｔ谀承┨厥馇闆r下做出行政命令，也必須是謹(jǐn)慎小心的。　　

對(duì)社會(huì)主義里資本的消滅，主要用經(jīng)濟(jì)的手段去消滅，而不是簡(jiǎn)單地槍斃資本家了事。經(jīng)濟(jì)的手段就是在私人企業(yè)與公有制企業(yè)在平等市場(chǎng)環(huán)境下，公有制企業(yè)的效益好過了私人企業(yè)，在價(jià)格優(yōu)勢(shì)上迫使私人企業(yè)經(jīng)營(yíng)不下去了。　　

也許有人要講這是“唯生產(chǎn)力論”，但是，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史嗎？　　

8：公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與私有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勢(shì)不兩立　　

    生產(chǎn)力水平指的是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)各個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的總和。　　

公有制經(jīng)濟(jì)決定社會(huì)主義實(shí)質(zhì)內(nèi)容，與私有制勢(shì)不兩立。但是由于社會(huì)的每個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與社會(huì)化程度不一致，導(dǎo)致不可能社會(huì)全部實(shí)現(xiàn)公有制。公有制與私有制必定會(huì)長(zhǎng)期共存，在社會(huì)化程度、發(fā)展水平較高的生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)公有制，而在發(fā)展社會(huì)化程度較低的消費(fèi)品產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)私有制。公有制經(jīng)濟(jì)體不以賺錢為目的，旨在為社會(huì)提供基礎(chǔ)服務(wù)。　　

公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評(píng)價(jià)不僅僅是指金錢的收益，更多時(shí)候是指環(huán)境改善或者勞動(dòng)者勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。　　

9：價(jià)值的二次分配對(duì)私有制進(jìn)行必要限制　　

    價(jià)值量，只有通過廣泛的市場(chǎng)交換才能確定下來。所以在社會(huì)主義社會(huì)一段很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)必定存在著相當(dāng)規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品交換和貨幣流通仍然長(zhǎng)期存在。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的投機(jī)倒把、不勞而獲現(xiàn)象如果得不到有效的遏止必定造成社會(huì)的不公正，因此必須第一步用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形式來確定每個(gè)人的勞動(dòng)價(jià)值，第二步用計(jì)劃調(diào)控的方式回收投機(jī)倒把、不勞而獲的利潤(rùn)。打擊限制非勞動(dòng)所得，鼓勵(lì)勞動(dòng)。　　

通過政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。這個(gè)過程用盧麒元的話講就是“通過公共財(cái)政對(duì)于低收入國(guó)民進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)移支付，確保每一個(gè)國(guó)民擁有生存和發(fā)展的必要條件和平等機(jī)會(huì)。”　　

10：盲人摸象與刻舟求劍　　

    先說盲人摸象。　　

自提出社會(huì)主義始，人們就為什么是社會(huì)主義爭(zhēng)論不休，一直到現(xiàn)在。左派嚷嚷搞政治，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經(jīng)濟(jì)，要解放生產(chǎn)力。腐敗、漢奸、買辦和賣國(guó)賊則乘機(jī)大肆活動(dòng)。每個(gè)人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會(huì)主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個(gè)別的已經(jīng)被批判的錯(cuò)誤理論外，實(shí)際上這些人都不過是對(duì)社會(huì)主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會(huì)主義的某個(gè)方面，或者是社會(huì)主義在具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境下的具體表現(xiàn)。左的、右的爭(zhēng)論不休，和盲人摸象沒什么區(qū)別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特?fù)啤！　?/p>

再說刻舟求劍。　　

正如同前面左右派一個(gè)要搞階級(jí)斗爭(zhēng)，一個(gè)要解放生產(chǎn)力一樣，有的人說國(guó)家社會(huì)主義才是社會(huì)主義，有人說民主社會(huì)主義才是社會(huì)主義。都說自己的社會(huì)主義才是社會(huì)主義。實(shí)際上他們犯的另一個(gè)問題是，把社會(huì)主義看成了一個(gè)不變的概念，看成一個(gè)脫離了具體歷史條件與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實(shí)際上不管是國(guó)家社會(huì)主義、民主社會(huì)主義，都不過是社會(huì)主義在不同歷史條件下的具體形態(tài)。如同幾百年來資本主義社會(huì)不斷變化而其實(shí)質(zhì)沒變一樣，社會(huì)主義的具體形態(tài)可以變化，但是其實(shí)質(zhì)即人民民主專政沒有變。反過來，如果把歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會(huì)主義了。　　

尋找自由民主之路　　

第二篇　　　　

揭示抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值規(guī)律是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在邏輯，是存在社會(huì)中的客觀規(guī)律，任何時(shí)代、任何社會(huì)都存在。對(duì)經(jīng)濟(jì)生活起決定性的支配作用。　　　　

一，國(guó)際共運(yùn)受挫的根本原因是什么　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)運(yùn)作遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過去，卻是用行政指令來確定。這樣靠指令確定的價(jià)值與實(shí)際情況往往不符合。如此，違背了產(chǎn)品交換的內(nèi)在邏輯性建立在價(jià)值人為規(guī)定基礎(chǔ)上的典型公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就必然崩潰。　　　　

二，產(chǎn)品價(jià)值的客觀性將一直存在，社會(huì)要按照其內(nèi)在邏輯運(yùn)行，廣泛的市場(chǎng)交換是確定價(jià)值的唯一方法　　　　

    產(chǎn)品作為凝結(jié)了人類抽象勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無論是資本主義、社會(huì)主義還是共產(chǎn)主義社會(huì)。只要產(chǎn)品要進(jìn)行交換，那么產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值就必然體現(xiàn)出來。因?yàn)楫a(chǎn)品的交換，實(shí)際上是勞動(dòng)的交換，而如何去比較不同種類的勞動(dòng)，只有把它們劃為同一個(gè)量綱即無差別的人類抽象勞動(dòng)時(shí)間，如此，才能在　　　　

量上進(jìn)行比較，確定價(jià)值量的大小。這種內(nèi)在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在經(jīng)典公有制的行政指令下也無法抹殺其客觀性，只不過此時(shí)人為地歪曲了，把低價(jià)值的勞動(dòng)和高價(jià)值的勞動(dòng)強(qiáng)行等同起來，人為地制造了不公正，打擊了高價(jià)值的勞動(dòng)創(chuàng)造者。經(jīng)濟(jì)崩潰必然到來。　　　　

產(chǎn)品交換意味著勞動(dòng)交換，勞動(dòng)交換必然要求解決勞動(dòng)比較的問題，這種內(nèi)在邏輯的客觀性，任何時(shí)代任何人都無法抹殺。這種深深存在于人類社會(huì)的內(nèi)在邏輯，如同地球自轉(zhuǎn)造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡(jiǎn)單而清晰。但是即使是地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致白天黑夜交替這么一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，歷史上，人類幾千年來都不曾弄清楚過。和這種情況極其類似，馬克思發(fā)現(xiàn)的價(jià)值規(guī)律即商品凝結(jié)著人類抽象勞動(dòng)時(shí)間這么一個(gè)事實(shí)，一百多年來卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設(shè)計(jì)的經(jīng)典公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結(jié)為人太自私。在大公無私偉大高尚的旗號(hào)下，剝奪高價(jià)值勞動(dòng)者高價(jià)值與低價(jià)值差的的那部分勞動(dòng)果實(shí)，這種行為，與剝削有什么區(qū)別？造成新的不公正，必然讓人不思進(jìn)取。大公無私偉大高尚，實(shí)際上應(yīng)該是人對(duì)他人社會(huì)的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動(dòng)無故給予別人或社會(huì)。　　　　

經(jīng)典的公有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)無法確定價(jià)值，只有通過廣泛社會(huì)化的商品交換才能確定價(jià)值。無論過去還是將來，這是唯一的方法。　　　　

三，被嚴(yán)格監(jiān)管調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能更加真實(shí)、公正反映價(jià)值，實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估是最重要的行政干預(yù)手段。　　　　

絕對(duì)理想的自由市場(chǎng)，能夠完全反映真實(shí)價(jià)值的市場(chǎng)，在現(xiàn)在實(shí)際上是不存在的。真實(shí)的市場(chǎng)，往往充滿著惡意操作、投機(jī)倒把、壟斷等，這些通過特權(quán)、資源技術(shù)壟斷獲取的利潤(rùn)，不但不能公正反映價(jià)值，反而回阻礙產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步。這個(gè)時(shí)候就需要行政干預(yù)了。　　　　

政府最重要的行政干預(yù)手段就是實(shí)施稅收調(diào)節(jié)對(duì)價(jià)值進(jìn)行二次評(píng)估。　　　　

四，以稅收作為價(jià)值調(diào)節(jié)手段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)包含了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的要素，這種經(jīng)濟(jì)方式不再是經(jīng)典的市場(chǎng)也不再是經(jīng)典的計(jì)劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應(yīng)擴(kuò)大化再生產(chǎn)的需要。　　　　

五，不可完全廢除經(jīng)典公有制，豐富的經(jīng)濟(jì)形式體現(xiàn)了實(shí)際的需要。但是共同點(diǎn)就是無論是私人企業(yè)還是公有企業(yè)，都在嚴(yán)格的監(jiān)管與調(diào)控之下。　　　　

六，將人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)向復(fù)雜勞動(dòng)的轉(zhuǎn)變是社會(huì)的進(jìn)步根本標(biāo)志。　　　　

尋找自由民主之路　　　

第一篇　　　　

為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

后加增補(bǔ)說明：只要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是搞資本主義。價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下發(fā)揮作用，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中失效。所以這個(gè)階段我原來提出的所謂“新公有制”，實(shí)際上并不是公有制，而是私有制，是無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)下的資本主義。由于歷史原因，無產(chǎn)階級(jí)又不能馬上取消掉資本主義，而只能在這個(gè)資本主義里面大力發(fā)展計(jì)劃調(diào)節(jié)，大力發(fā)展人民自我管理水平與能力，為過渡到社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)做好準(zhǔn)備。這個(gè)過程要經(jīng)過幾十年的時(shí)間。　　

一，基本思路　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會(huì)主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國(guó)以及中國(guó)等國(guó)家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場(chǎng)交換來確認(rèn)價(jià)值。這樣，實(shí)質(zhì)上就是實(shí)行了唯心的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰(shuí)干得多誰(shuí)干得少，實(shí)質(zhì)上也是違反了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的，價(jià)值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是毫無差別的人類勞動(dòng)時(shí)間。這就是對(duì)價(jià)值最準(zhǔn)確最深刻的判斷。　　　　

到目前為止，回顧人類一切已經(jīng)嘗試過的經(jīng)濟(jì)形式或者能夠想象到的經(jīng)濟(jì)形式，只有通過廣泛的市場(chǎng)交換才能體現(xiàn)出物品的價(jià)值所在，實(shí)質(zhì)是體現(xiàn)勞動(dòng)的價(jià)值所在，即勞動(dòng)量的多少。　　　　

公有制，實(shí)質(zhì)上就是讓生產(chǎn)資料公有，但是在實(shí)際操作過程中，必須有一個(gè)實(shí)際的人或者組織來代表所有人來管理生產(chǎn)資料。這樣問題就來了，用什么樣的人、什么樣的組織來管理生產(chǎn)資料呢？生產(chǎn)資料是用來進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的，如何去評(píng)價(jià)管理者的勞動(dòng)價(jià)值，如果靠行政指令和認(rèn)為的規(guī)定來強(qiáng)行推行，必定違背了勞動(dòng)價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。所以最終價(jià)值必定要通過廣泛的交換來確定。　　　　

這樣，在社會(huì)主義，價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)依舊需要通過市場(chǎng)廣泛交換行為來確認(rèn)。通過人為的規(guī)定強(qiáng)制執(zhí)行必然違反了價(jià)值規(guī)律。　　　　

生產(chǎn)資料管理者，只有兩個(gè)來源，一個(gè)是政府指派，二是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體的管理組織者。如果通過政府指派，首要前提是需要一個(gè)無所不能的政府，政府絕對(duì)英明，能夠在全國(guó)或者全球物到適合的人才擔(dān)任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬(wàn)計(jì)的大大小小經(jīng)濟(jì)實(shí)體選拔到合適的人才。無論如何嚴(yán)格的監(jiān)督，由于生產(chǎn)資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節(jié)的前提。在監(jiān)督不力的情況下，把生產(chǎn)資料占為私有，形成實(shí)質(zhì)上的官僚資本，社會(huì)主義變成最腐朽、最沒落的官僚資本主義。在習(xí)慣勢(shì)力無所不在的今天，要通過思想批評(píng)教育達(dá)到是絕對(duì)行不通的。所以管理者必定是經(jīng)濟(jì)社會(huì)自由聯(lián)合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問了，不就是資本家的代名詞嗎？　　　　

政府的職能。不再是生產(chǎn)資料的直接管理者與參與者，而是社會(huì)財(cái)富的重新分配者。每年每個(gè)公民、每個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體都必須詳細(xì)公布自己的財(cái)產(chǎn)情況，政府通過稅收的方式剝奪超高收入者的部分財(cái)產(chǎn)，把這部分財(cái)產(chǎn)集中起來作為社會(huì)財(cái)富進(jìn)行福利改善與社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產(chǎn)資料管理者的勞動(dòng)也得到認(rèn)可。削弱資本家的剝削，使資本家變?yōu)槠胀ǖ纳a(chǎn)資料管理者，當(dāng)然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動(dòng)，首先讓市場(chǎng)承認(rèn)他的勞動(dòng)，然后讓政府對(duì)他的勞動(dòng)性質(zhì)進(jìn)行評(píng)估。如果他的勞動(dòng)的確大大增加了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，或者是一項(xiàng)很好的科學(xué)發(fā)明，政府可以通過減少財(cái)產(chǎn)稅甚至免稅的方式對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行肯定。如果是通過投機(jī)倒把或者只是對(duì)資源的占有，則通過課以重稅對(duì)他的勞動(dòng)價(jià)值進(jìn)行削減。這樣，就實(shí)現(xiàn)了具有實(shí)際功效的公有制。而以前的資本企業(yè)則變成實(shí)實(shí)在在的自由人經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義全體公民的個(gè)人所有制。實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的按勞分配。　　　　

現(xiàn)在有人又會(huì)問了，這不是美國(guó)或者西歐洲等資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策嗎？　　　　

可以肯定地講，是吸收了美國(guó)或者西歐等資本主義國(guó)家的政策。但是不要忘記，社會(huì)主義，絕對(duì)不是空中樓閣。社會(huì)主義必須是建立在堅(jiān)實(shí)土壤上的可靠制度。建設(shè)社會(huì)主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會(huì)文明來建設(shè)堅(jiān)強(qiáng)牢固的社會(huì)主義制度。資本主義由于其內(nèi)在的危機(jī)，不得不調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在不間斷的調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系過程中，其資本主義的性質(zhì)在量上也得到改變，通過計(jì)劃的方式來調(diào)控社會(huì)財(cái)富的方式已經(jīng)實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)了共產(chǎn)主義在資本主義內(nèi)部的萌芽。　　　　

這樣有人又要問了，那么新型公有制和資本主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度有什么區(qū)別呢？　　　　

區(qū)別就在于國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)與目標(biāo)的不同，社會(huì)主義國(guó)家是無產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，目的是消滅階級(jí)剝削。而資本主義國(guó)家政權(quán)依舊是資產(chǎn)階級(jí)專政。這樣，在進(jìn)行價(jià)值重新評(píng)估、財(cái)富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國(guó)家具有質(zhì)的不同。在意識(shí)形態(tài)方面，將具有馬列主義互助的國(guó)際主義精神，而不是資本主義的國(guó)際叢林法則。　　　　

歸納起來，那就是三條：　　　　

1：價(jià)值即毫無差別的人類勞動(dòng)必須通過廣泛市場(chǎng)交換來實(shí)現(xiàn)。第一次是用市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。　　　　

2：通過政府稅收等調(diào)控方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的再集中、再分配。實(shí)際上是對(duì)價(jià)值即毫無差別的人類勞動(dòng)的再次評(píng)估。第二次是計(jì)劃評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值。第一次是客觀存在的市場(chǎng)評(píng)估具體勞動(dòng)價(jià)值，第二次可以看成是人為校正價(jià)值，校正具體勞動(dòng)的價(jià)值取向。　　　　

3：一切政策都必須從最惠化復(fù)雜勞動(dòng)、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動(dòng)產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從簡(jiǎn)單勞動(dòng)中解放出來。解放出來的人可以進(jìn)行再學(xué)習(xí)，提高勞動(dòng)素質(zhì)質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化。　　　　

二，實(shí)行全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)和全面公開政府行為是新型公有制的基礎(chǔ)前提　　　　

在實(shí)行新型公有制之前，必須首先實(shí)現(xiàn)全體公民的財(cái)產(chǎn)申報(bào)制，特別是富人與官員的財(cái)產(chǎn)必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實(shí)行財(cái)產(chǎn)公開化，接受人民監(jiān)督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實(shí)財(cái)產(chǎn)公開化，而且后者是基本前提。否則實(shí)行新型公有制必將帶來更大的腐敗，必將是少數(shù)官僚榨取多數(shù)人財(cái)富的工具。　　　　

法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個(gè)文件的制訂、批準(zhǔn)、實(shí)行，都必須公開其相關(guān)人，政府對(duì)內(nèi)對(duì)外的會(huì)議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實(shí)需要保密的國(guó)家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會(huì)的每一個(gè)文件、每一個(gè)決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞?shì)浾摫仨毭撾x任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評(píng)論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以表達(dá)自己的任何觀點(diǎn)，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調(diào)查，一旦構(gòu)成誹謗、侮辱事實(shí)者根據(jù)情節(jié)輕重給予相應(yīng)處罰！對(duì)于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團(tuán)的官員必須按照情節(jié)輕重追糾其責(zé)任。　　　　

三，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)　　　　

對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從優(yōu)到劣或者從復(fù)雜到簡(jiǎn)單排列，粗略來講，由于科技與科學(xué)知識(shí)具有強(qiáng)大的社會(huì)效能，科技勞動(dòng)必須是最優(yōu)的價(jià)值，應(yīng)該在這方面減少免除甚至進(jìn)行財(cái)政扶持。其次是管理勞動(dòng)，然后是商業(yè)流通管理勞動(dòng)，然后是投機(jī)倒把和資源消耗資源的管理勞動(dòng)。至于具體雇傭勞動(dòng)價(jià)值的判斷，則交給各個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體自己去裁決。優(yōu)秀的勞動(dòng)應(yīng)該給予鼓勵(lì)、獎(jiǎng)勵(lì)，低劣的勞動(dòng)則應(yīng)該給予限制，對(duì)于以環(huán)境為代價(jià)的則更應(yīng)該給予限制。這些都通過稅收和再分配來解決。　　　　

四，財(cái)富集中起來后如何進(jìn)行再分配。　　　　

第一必須保障每一個(gè)公民的生存權(quán)，對(duì)于極其貧困的人，必須給他提供免費(fèi)的吃穿住行與醫(yī)療。　　　　

第二保障每一個(gè)公民受教育權(quán)利。保證最貧困人可以受到免費(fèi)的大學(xué)教育。　　　　

第三出于優(yōu)先發(fā)展科技的需要，在科技上給予政策補(bǔ)貼，吸收國(guó)內(nèi)國(guó)外的科技人才，給予豐厚的物質(zhì)條件，在社會(huì)形成羨慕科學(xué)家，尊重科學(xué)的風(fēng)氣。對(duì)于高科技行業(yè)進(jìn)行大力的政策扶持。優(yōu)先大力發(fā)展能源、化工、微電子行業(yè)。　　　　

第四，如果可以，最好提供全面免費(fèi)的教育。包括大學(xué)教育和終身職業(yè)教育。以提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)素質(zhì)。　　　　

 五，農(nóng)村土地問題　　　　

對(duì)于農(nóng)村，根據(jù)每個(gè)地方的特點(diǎn)，從最大化產(chǎn)出與最大化生產(chǎn)率出發(fā)，可以繼續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，也可以搞機(jī)械化大生產(chǎn)，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個(gè)家庭在農(nóng)村的實(shí)際勞動(dòng)人口動(dòng)態(tài)分配，以防止出現(xiàn)新地主階層。　　　　

六，“新公有制探索小組”介紹　　　　

“新公有制探索委員會(huì)”目前成員為我一個(gè)人，“新公有制開放項(xiàng)目”目前由我一人進(jìn)行，想加入者可以與我聯(lián)系，歡迎加入“新公有制開放項(xiàng)目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個(gè)性解放而奮斗！　　　　

   以后的工作將要從理論嚴(yán)謹(jǐn)性、現(xiàn)實(shí)可操作性、現(xiàn)實(shí)數(shù)理運(yùn)算經(jīng)濟(jì)模型等方面對(duì)“新公有制開放項(xiàng)目”做完善。　　　　

在提出理論的時(shí)候不忘記現(xiàn)實(shí)可操作性，在實(shí)際操作的時(shí)候不忘記偏離理論。這個(gè)將是我們奉行的準(zhǔn)則。　　　　

以上是我的一個(gè)提綱性看法，詳細(xì)見后續(xù)　　

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