鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，因?yàn)榉N種原因，中華民族歷經(jīng)了長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)亂，以毛澤東為代表的中華民族的優(yōu)秀兒女，在長(zhǎng)期艱苦的斗陣中探尋民族復(fù)興的道路，創(chuàng)立了新的思想體系-毛澤東思想，取得了初步的成功。毛澤東思想繼承了以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化，借鑒了西方哲學(xué)，根據(jù)中國(guó)國(guó)情和最新的世界形勢(shì)集體合作形成的。雖然其中有明顯的錯(cuò)誤，但仍然有閃亮的光輝。其思想精髓“全心全意為人民服務(wù)”和“實(shí)事求是”承接了儒家主張“仁義”和“真誠(chéng)”的道德靈魂，深刻影響了20世紀(jì)中國(guó)和世界的歷史進(jìn)程。它是中華正統(tǒng)學(xué)脈發(fā)展的最新理論成果和精神豐碑。
面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)和國(guó)際形勢(shì)，如何堅(jiān)守民族五千年來(lái)形成的道德靈魂，辨析和吸收人類一切有益的文明成果，考驗(yàn)著每個(gè)中華兒女的忠誠(chéng)和智慧。作為人類歷史上唯一一個(gè)發(fā)展沒有中斷過(guò)的古老文明，能否在當(dāng)前人類價(jià)值觀出現(xiàn)巨大混亂的時(shí)代，繼承和發(fā)展中華正統(tǒng)學(xué)脈，沿著正確的航線前行呢？ 漢代的經(jīng)學(xué)和宋朝的理學(xué)都曾經(jīng)因?yàn)檫^(guò)于僵化教條而束縛了人的思維，然而面對(duì)前輩的思想，既不能完全否定，也不能完全照搬，既要堅(jiān)持其中正確的精神要義，又要在實(shí)踐中，在融合中修正和發(fā)展。王莽托古改制的失敗和王陽(yáng)明的異端思想從正反兩個(gè)極端給了人們深刻的教訓(xùn)。同樣，對(duì)待毛丄澤東思想，完全否定，完全贊同，或者修正的不恰當(dāng)都是行不通的。能否恰如其分地修正和發(fā)展毛丄澤東思想，是中國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。
縱觀歷史，環(huán)顧全球，無(wú)神論作為主流意識(shí)形態(tài)的歷史時(shí)期是短暫的，把其作為官方欽定學(xué)說(shuō)的國(guó)家也是屈指可數(shù)的?？鬃与m然“子不語(yǔ)怪神亂力”和“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，卻并沒有否死神的存在。孫中山也是信仰基督的。以所謂“唯心論”而否定了中華傳統(tǒng)文化中的一部分精華，是非常不明智的。否定神的存在，就斷絕了道德的力量之源，會(huì)致社會(huì)整體道德水準(zhǔn)下滑。
當(dāng)前，人類社會(huì)經(jīng)過(guò)五千年來(lái)的思想文化和科技積累，已經(jīng)初步具備了開創(chuàng)一個(gè)新文明的條件。這個(gè)文明應(yīng)該以毛澤東思想“為人民服務(wù)”的政治本色為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)儒家注重“修身”和“親情”的人文精神，利用西方現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)老百姓一直夢(mèng)想的“大同社會(huì)”。然而如何有機(jī)合理地匯聚組合各方力量和各種文明成果，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。這個(gè)新文明要融合東西方所有真正的文明精華，是大勢(shì)所趨，然而這條道路是坎坷的。
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