聽說天安門廣場(chǎng)立了孔子塑像

儒家思想能夠幫助特權(quán)固化社會(huì)階梯，因而受歷代君王的推崇，每次改朝換代之后，只要一平定下來，儒教就會(huì)興旺起來。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，每次改朝換代時(shí)都會(huì)暫時(shí)丟棄儒教，甚至狠狠批判儒教，但新政權(quán)建立不久就會(huì)把孔夫子從墳?zāi)怪欣饋恚┢饋怼Ｒ粋€(gè)朝代出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，主政者就會(huì)給這位“至圣先師”再鍍一層金。這就是儒學(xué)薪火不斷，承傳不窮的原因。當(dāng)社會(huì)需要重新洗牌的時(shí)候，人們就把孔丘拖起來打一頓，洗牌過后，又把孔夫子奉為“萬世師表”。其實(shí)，封贈(zèng)后的孔夫子，早已不是那位學(xué)者孔丘老先生了。要分清孔子、儒學(xué)、儒家、儒教這幾個(gè)概念，孔子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)的集大成者，是儒家思想體系的開創(chuàng)者，但孔子的儒學(xué)不是儒教，儒教是董仲舒和漢武帝共同創(chuàng)立的，由漢以后的儒學(xué)學(xué)者和皇權(quán)所有者們共同發(fā)展起來的漢后儒學(xué)。儒家的政治思想和法權(quán)思想，一直在維護(hù)、健全金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)，因此受到中國(guó)歷代主政者的推崇。

自從獨(dú)尊儒術(shù)之后，中國(guó)漸漸進(jìn)入了工具廝殺的年代，到了“程朱理學(xué)”興盛的時(shí)代，人就完全變成了工具。正因儒家學(xué)說能夠把人變成工具，才深受歷代帝王歡迎。一個(gè)精于編纂的教書先生，因此被塑造成“至圣先師”，歷朝歷代，一個(gè)大腦。

儒家的政治思想和法權(quán)思想糟粕主要是“禮”。“禮”原來是以貴族的血緣關(guān)系為紐帶建立起來的氏族宗法政治思想和法權(quán)思想，是當(dāng)時(shí)的貴族建立起來的從葬禮開始的社會(huì)秩序和行為規(guī)范，孔子整理、歸納、概括、發(fā)展了這種思想，成為儒家思想的基礎(chǔ)內(nèi)容。如今在“禮”中能夠看到的最多的內(nèi)容是歷代封建皇帝和受皇帝尊崇的儒學(xué)大師裝進(jìn)去的糟粕。“禮”是符合主政者利益的社會(huì)的秩序，是統(tǒng)治人民的工具，“夫禮，所以整民也。”“禮”的目標(biāo)是使人各安其位，互不越位，維護(hù)社會(huì)的金字塔結(jié)構(gòu)。

儒家最有欺騙性的政治思想是“仁者愛人”，其實(shí)，這里的愛是為了不至于“禮崩”，不至于把社會(huì)弱勢(shì)群體剝奪到活不下去的程度而以命相拼的愛。“仁者愛人”的內(nèi)核是克己復(fù)禮，儒家“仁”的本質(zhì)是“禮”，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”“仁者愛人”的“仁”是表，“克己復(fù)禮為仁”的“仁”為里。孔廟中的雕龍柱要比故宮里的紅柱造價(jià)昂貴，是因?yàn)榈颀堉诰S護(hù)金字塔形的社會(huì)秩序，而紅柱要表明自己的“光名正大”，紅柱為“仁”，龍柱為“禮”。“仁”是慈眉善目遮蓋著的罪惡累累的禮教。

儒家先用死人把活人變成工具，然后又用皇權(quán)把人民變成工具。把人變成工具的方法是洗腦，灌輸工具的意識(shí)形態(tài)，消除人天生的獨(dú)立思維的能力。儒學(xué)發(fā)展到宋明理學(xué)，就把人徹底的工具化了。人被工具化之后，有體而無腦，就會(huì)任別人擺布。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，皇帝集人、神、工具為一身，皇帝也是儒家思想工具，其思想也是從讀四書五經(jīng)開始建立起來的。

主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)兩千多年的儒家意識(shí)形態(tài)，一開始就有“兩層皮”現(xiàn)象，即表里不一的現(xiàn)象。儒教表面以“仁”為核心，實(shí)質(zhì)的核心是“禮”；儒學(xué)是一碗調(diào)上“仁學(xué)”香油蜜汁，表面上漂著仁義鮮花的禮教毒藥。

中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)仍然具有很大的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)成分。“仁”“禮”“修、齊、治、平”“人上人”“官本位”、權(quán)力崇拜、社會(huì)歧視等十分頑固。中國(guó)意識(shí)形態(tài)是陳舊的，根本原因是中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直到現(xiàn)在才改變，儒家意識(shí)形態(tài)太完善，太牢固，儒化能力太強(qiáng)。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中國(guó)社會(huì)重新洗牌后，不久就會(huì)分出三六九等來，儒家思想形成的社會(huì)定格相對(duì)穩(wěn)定，其它思想在中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)上，會(huì)很快被儒化，這樣就不得不承認(rèn)儒家的社會(huì)地位定格。

儒家思想總是能熏陶出這樣一批人，他們精熟官場(chǎng)的規(guī)則，用震天的口號(hào)和卑劣的表演來撈取權(quán)利，用卑鄙的手段做官當(dāng)老爺，用實(shí)用主義的做法撈取私利。他們使一個(gè)又一個(gè)的社會(huì)理想成為泡影，使一個(gè)又一個(gè)政治家“種下龍種，收獲跳蚤”。而中國(guó)的政治家陷入“王寇”之爭(zhēng)的陷阱之后，為了不做寇，就必須作王，不得不迷戀保命的權(quán)力，唯我獨(dú)尊，社會(huì)常常會(huì)被這批人蒙蔽。當(dāng)事實(shí)使一些政治家不得不清醒的時(shí)候，歷史階段已經(jīng)畫上了實(shí)際上是感嘆號(hào)的句號(hào)。這批人是中國(guó)封建意識(shí)形態(tài)糟粕的傳承者，就是這批人，一直在阻礙中國(guó)前進(jìn)的腳步。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外來的意識(shí)形態(tài)總是被儒化；剛有一些新氣象，不久就又回到了老地方。“儒化”是指儒家意識(shí)形態(tài)融合、改變其它意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象。由于儒家思想主體符合社會(huì)上層的利益要求，使曾經(jīng)接受了其它意識(shí)形態(tài)的社會(huì)上層改變了原來的意識(shí)形態(tài)，但表面上還保留了其它意識(shí)形態(tài)的形式。在中國(guó)的封建時(shí)代，儒家主要儒化了道教和佛教，現(xiàn)在，儒家的主要儒化對(duì)象是自由主義和社會(huì)主義。

儒家意識(shí)形態(tài)的儒化能力很強(qiáng)，無論什么意識(shí)形態(tài)，只要和儒家碰撞，都會(huì)被儒化。現(xiàn)在我們能夠看到的道家和佛家，都是被儒化過的意識(shí)形態(tài)。資本主義意識(shí)形態(tài)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)引進(jìn)到中國(guó)來之后，很快都被儒化，資本主義變成了官僚資本主義，馬克思主義中的階級(jí)民主主義和人文主義被擯棄，階級(jí)斗爭(zhēng)理論被改造成操作生殺予奪、制造社會(huì)新等級(jí)的封建思想工具。國(guó)人心中的自由已被儒化，成為以權(quán)力為中心的自由，這種自由不以公眾、規(guī)則、法律為前提，而是只要領(lǐng)導(dǎo)默許了，可以無法無天。中國(guó)人不好領(lǐng)導(dǎo)、難以聚合，不守時(shí)間、不講信譽(yù)，拉幫結(jié)派、陽奉陰違，心已誠服、嘴顧臉面，這些現(xiàn)象都來自于官自由，權(quán)力大于一切。民主主義進(jìn)入中國(guó)以后，民主儒化成了少數(shù)蠱惑多數(shù)，多數(shù)迫害另類少數(shù)，把把另類少數(shù)當(dāng)賊，當(dāng)匪，當(dāng)寇，從來就不知道尊重少數(shù)的狀態(tài)，民主也能成為制造社會(huì)階梯的工具。

儒學(xué)的儒化能力在于其符合人的惡欲（西方學(xué)者稱為“人性的缺陷”）。仁學(xué)中大談“克己”，實(shí)際上是要人服從于排他的私欲——“禮”，宋明理學(xué)中有“存天理，滅人欲”的口號(hào)。其實(shí)，儒學(xué)的天理本身就是一種人欲；儒學(xué)只是把統(tǒng)治者的人欲打扮成“天理”“禮”等模樣，同時(shí)要求大多數(shù)人去掉“人欲”。

儒家意識(shí)形態(tài)的糟粕是形成社會(huì)不平等現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ寮业姆?quán)思想令人安分守己，嚴(yán)守上下之序，不越雷池，否則就是犯上作亂，大逆不道，維護(hù)的是王權(quán)、皇權(quán)、官權(quán)。中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想一直是儒家思想，儒家思想歷來都是制造社會(huì)階梯，固化社會(huì)階梯的思想。儒家主張強(qiáng)權(quán)有生殺予奪的力量，沒有平等可言。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論以及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論被儒化之后，也成了制造賤民的殘酷的工具。改革開放之后，社會(huì)的主導(dǎo)力量沒有能夠重視社會(huì)的平等問題，甚至把一些社會(huì)平等理解為平均主義，沒有起到平衡利益，減小差別的作用，形成了世界上差別最大，十分不平等的社會(huì)，背離了社會(huì)平等這一社會(huì)主義的核心價(jià)值。當(dāng)今，社會(huì)崇儒又要成風(fēng)，無非是想固化改革開放形成的社會(huì)階梯。

我們不能全盤否定儒家意識(shí)形態(tài)。孔子編撰的儒家典籍中，有很大一部分內(nèi)容來自于搜集匯編的民間作品，也就是那些“述而不作”的部分，因此，從一開始就有民間文化的內(nèi)容。后續(xù)的儒家經(jīng)典一直繼承孔子的編撰之法，其內(nèi)容中也有很多來自于民間，有一些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華。以“孝”“義”“信”為中心的民間傳統(tǒng)文化，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，以及知識(shí)分子“威武不屈，富貴不淫，貧賤不移”的品德修養(yǎng)，都是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。我們要否定儒家以“禮”“仁”為主要內(nèi)容的糟粕，也要肯定其中存在的民間意識(shí)形態(tài)精華。

有人會(huì)說，孔子“有教無類”的思想，打破了貴族對(duì)學(xué)問的壟斷，體現(xiàn)了平等。孔子和儒學(xué)并不能劃等號(hào)，這就像房基不能完全決定房子的樣式；漢后的儒學(xué)從董仲舒開始到宋明理學(xué)結(jié)束，是儒教。孔子“有教無類”的思想并沒有被儒學(xué)很好地繼承下來。儒家思想，是以孔孟之道為本源，經(jīng)歷代統(tǒng)治者或他們的代表增刪的中國(guó)封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。由于一直被宮廷意志增刪，儒家孔圣人和民間的孔子已經(jīng)有了很大的區(qū)別，封建特權(quán)的衛(wèi)道士和民間教書匠兼編篡學(xué)家判若兩人；不能以“有教無類”來判斷儒家思想的主題。

今世應(yīng)該用平視的眼光對(duì)待儒學(xué)，取其精華，去其糟粕。儒學(xué)并不是中華文明的源頭，比儒學(xué)早的大宗文化是道學(xué)，可以追溯到伏羲氏，至少比儒學(xué)早三千年，五千年文化占了一多半。儒學(xué)只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家的一家。“獨(dú)尊儒術(shù)”不是文化，不是歷史，也不是學(xué)術(shù)，是政治。天安門廣場(chǎng)塑孔子像，是否有獨(dú)尊儒術(shù)之嫌呢？

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