某些人不是在觀念中，而是在想像上崇拜孔夫子個人的某些“溫文而雅”的儒家風采，以為這就是中華文化的“現(xiàn)代”體現(xiàn)，其本身就是對中華文化的褻瀆。
中華文化涵蓋中華歷史源遠流長的全部內(nèi)容。她是在這片美麗而富饒的土地上，經(jīng)歷了悠悠歲月，經(jīng)歷了無數(shù)次社會的變遷以及“戰(zhàn)爭與和平”的洗禮，最后凝結(jié)為中華子孫所有的聰明和才智。她包括軍事的、科學(xué)的、自然的、政治的、民俗的、文化藝術(shù)的等方方面面的聰明才智的集合。她體現(xiàn)為一種民族精神的繼承。
那么在“13儒E案”中一口一個“中華文化”的弘揚，到底是要弘揚具體的哪一個方面呢？
如果孔夫子是代表的一種“民族精神”的話，那么在孔夫子身上又是哪一種精神元素讓你們?nèi)绱说闹档米院滥?？當然，我相信你們絕不對“惶惶如喪家之犬”而感到自豪。令你們大以為自豪一番的應(yīng)當是“教人”、“謙恭”、“仁愛”如何做人的行為品性，或者“君君臣臣父父子子”的人倫綱常之道。圍繞人性之本，人倫綱常，自古爭議。而這些均屬于中國古代哲學(xué)、倫理、政治上的范疇，它如何就代表了“中華文化”的？
如果說孔夫子代表了文人的精神，那么中國的文人就真得要徹底的自省了。
孔夫子教他的學(xué)生說的話，沒有一句不是似是而非的“半截子”話，讓別人難于理解琢磨于是就裝起了高明。不過“克己復(fù)禮”到是一句少有的“明白話”。我們從“仁”的思想主張上便能說明這個問題。似乎“仁”跟“善惡、愛心”粘點邊，其實“非也”?！叭省痹诟鄷r候指的是“有分寸、節(jié)度、周全”的意思。但到底表達的什么，似乎又不能在每一個句子“準確”。就好像知道葫蘆卻不知道葫蘆里裝的什么，故弄玄虛。別人怎樣理解琢磨的其實他自己或許也是不知道的，而且還要罵你兩句“己之所欲，勿施于人”。難道這樣一種“揣摩人心”的儒學(xué)精神值得去“弘揚”嗎？
在你們“E案”中所言“馬克思主義的中國化”?！?/p>
其實說穿了，如此值得為你們所自豪的但又是隱晦的應(yīng)當是“奴隸制主義尊卑有別的政治化”。
在這里，你們提到了馬克思，無非是“借口”馬克思關(guān)于階級性普遍存在的真理學(xué)說，卻又無獨有偶地告訴我們“中華文化”是有階級性的，是為政治服務(wù)的。
那好。孔夫子的言論是有階級性的（當然某些語句是不能叫做言論的），那么其政治主張更具有階級性，是在為自己的統(tǒng)治階級說話和構(gòu)想的。
正如《資治通鑒》司馬光“周紀”開篇就說到：“禮”是“紀綱”，是統(tǒng)治者利益的即得規(guī)范，或強制力的國家綱常?？追蜃託v來之所以受到各統(tǒng)治者的熱烈追捧，其原因就在于期盼得到一種利益能永存的“綱常”，像“桿與枝”的“有分有序”的關(guān)系那樣“自然不滅”。
當然社會有“不滅”的綱常，但絕不是“尊卑有序”的綱常。社會不滅的綱常是人類生命不息的規(guī)定?！白鸨啊敝淮嬖谟谏囊饬x或生命的價值中，即表現(xiàn)為某一種社會的“觀念”上。本質(zhì)上說，“尊卑”是以社會觀念的“權(quán)力”形式而存在的。“觀念”可以是社會的不息，但不等于說“尊卑”是“觀念”上的東西，所以“尊卑”就不息。馬克思關(guān)于“存在決定意識”的深刻認識，就深刻地揭示了這其中的關(guān)系。
所以任何一種思想意識是帶有強烈階級性的。比如“尊卑”觀念從古往今來的歷史變遷中就能清楚的觀察到。古時的“尊卑”觀就同毛澤東時代的“尊卑”觀本質(zhì)的不同，比如“助人為樂的雷鋒精神”就有其不同的鮮明的階級性。
可以說“馬克思主義的中國化”是在對無產(chǎn)階級犯罪?！爸袊睙o非是否認階級存在的具體形式或者一種“表達”，而你們的真切意思是想這么來表達“去除馬克主義反對階級剝削階級壓迫的政治靈魂”。照此一來馬克思主義又成了什么主義？要“共產(chǎn)黨宣言”成為“奴隸黨宣言”嗎？
最后以為，“中華文化”不應(yīng)當以任何的“人”或“人為的物”作為代表或象征?！爸腥A文化”最具代表和象征意義的應(yīng)當是“長江、黃河”。她象征著中華文化的源遠流長，象征著貫通了960萬平方土地上遷徙、交流、變故而長江、黃河與我中華民族永存。
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