“左”“右”紀(jì)連海的“歷來(lái)”　　

    以在《百家講壇》“說(shuō)清〔朝〕”而出名的紀(jì)連海老師，被請(qǐng)出了今年的春節(jié)晚會(huì)，簡(jiǎn)單地介紹了過(guò)年的習(xí)俗，并按照導(dǎo)演的安排出了對(duì)子〔肯定不是他自己了的對(duì)子〕。當(dāng)說(shuō)到拱手、作揖時(shí)，主持人周濤問(wèn)及是否左手在上？“紀(jì)大人”以他沙啞而又抑揚(yáng)頓挫的獨(dú)特的語(yǔ)氣十分肯定、相當(dāng)果斷——毫不猶豫，無(wú)用置疑地響亮回答：“左在上，中國(guó)歷來(lái)就是以左為尊的！”　　

嗚呼——的確要為我們尊敬的大師——哀哉一回了！　　

果真如此嗎？當(dāng)然不是這么回事！　　

左右相對(duì)。作為詞語(yǔ)一般都是出雙入對(duì)地被人們所使用的。既然是一對(duì)既可獨(dú)立且對(duì)立的、而又可以合二為一詞組的詞語(yǔ)，它們的表義自然是完全不同的?！　?/p>

姑且不論其之“左東右西”的方位涵義，只談?wù)撈渲白鸨啊币饬x，也從來(lái)沒(méi)有過(guò)“歷來(lái)就是以左為尊的”一說(shuō)。而且在歷史上恰恰相反，通常都是：以右為尊、為尚，以左為卑、為下。在此，忽需更多的旁征博引，因?yàn)檫@其實(shí)也是一般性的常識(shí)，并非深?yuàn)W，只要簡(jiǎn)略說(shuō)明就已足矣?！　?/p>

“左賢右戚”〔《史記～漢文帝紀(jì)》〕即義為：“右猶高，左猶下也”。在官位上，“右丞相”、“右大夫”、“右上卿”等，都要高于“左丞相”、“左大夫”、“左上卿”等。在上朝的排列上，也是右排為大，左排為小?！　?/p>

從行文上，我國(guó)古代歷來(lái)就是從右至左，“五四運(yùn)動(dòng)”后，興起白話文，但行文仍然未變。直到新中國(guó)成立后，進(jìn)行了文字改革，才與世界接軌，開(kāi)始了從左至右的橫寫(xiě)?！　?/p>

出現(xiàn)于宋朝的張貼對(duì)聯(lián)也是右為上聯(lián)，左為下聯(lián)。　　

接待賓客，席間坐位的安排主人居中之后，同樣是尊者于右，次者于左?！　?/p>

“左”、“右”都是我國(guó)傳統(tǒng)的象形文字?！坝摇钡脑挤?hào)，是：右手〔現(xiàn)形的左上偏旁在右，是“手”的象形。〕下面一個(gè)口。義為“手口相助”，而且是“右手與口相助”。人類從原始勞作開(kāi)始就已習(xí)慣于右手用力，于是，人們一般的都是右手力氣大于左手。而“左”的原始符號(hào)與今沒(méi)有多大的差別，其義為“佐也?！奔矗涸谏眢w的左邊的輔佐。那么“輔佐”誰(shuí)呢？自然就是“右”了。也就是說(shuō)：左手是右手的幫手?！　?/p>

由此我們的先民都非?，F(xiàn)實(shí)地以右”為尊，以“左”為輔?！　?/p>

當(dāng)然，這是就原始符號(hào)的表義所流行的相對(duì)普遍的行為方式，并非是絕對(duì)的。更不是“歷來(lái)的”。在陰陽(yáng)哲學(xué)的流傳影響下，逐漸形成了：東為陽(yáng)，西為陰的邏輯思維。而左本為東，右本為西。等價(jià)代換也就是：左為陽(yáng)，右為陰；左為雄，石為雌。因此，也就開(kāi)始出現(xiàn)了以左為尊，以右為次的風(fēng)俗習(xí)慣。尤其是在明清之后，已為普遍流行。至今似乎已成“定勢(shì)”?！　?/p>

故而，“左、右”的尊卑是有其不同的歷史時(shí)期，不同的地方區(qū)域而賦予其特殊的意義的。由是所言之，自然是不能用絕對(duì)化的“歷來(lái)的”！　　

這類的完全肯定式的話語(yǔ)，若是出自“凡人”之口，倒也罷了，可一旦從名人的音道中迸發(fā)而出，可能就要以訛傳訛的誤人子弟了，而是還會(huì)貽笑大方的！　　

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