馬克思筆下的孔老二
呂軍仁
怎樣評價中國春秋末期的孔老二（前551-——前479？）近日翻閱幾本經典在著作，很髙興地讀到一些有關論述，尤其是馬克思筆下的孔老二。這使我更加感到馬克思主義批判武器的強大和銳利，共產黨人和人民大眾任何時候、任何情況下都不能偏離這個思想武裝。
在馬克思筆下的中國孔老二到底是什么人？雖然馬克思沒有寫過專文來評論，用他的話來說，只是在打掃“骯臟馬廄”——批判各國反動勢力時，象掃除殘枝敗葉似地不忘順便給孔老二以無情的、沉重的一擊。馬克思是先后在《第六屆萊茵省議會的辯論》、《致海. 艾師納爾》和他晚年時寫的《“批判史”論述》等箸作中多次提到孔老二的。他把孔老二同一小撮唯心論、形而上學者和最頑固的反動統治階級的代言人、死心踏地的資本主義辯護士們放在一個天平上。
馬克思在他的著作中曾把孔老二和“那位想用數字來表示動物的一切異同的”畢達哥拉斯并列。畢達哥拉斯（約前580—約前500）古希臘小亞細亞西岸伊奧尼亞地區的薩摩斯島人。據說他曾到埃及學過“神靈的秘密”等神秘之術。因反對奴隸主民主派的僭主統治，離開薩摩斯，定居于南意大利的克羅頓。他在那里招收門徒，建立一個具有神秘色彩的政治宗教組織——畢達哥拉斯聯盟，力主奴隸主貴族的反動統治。后來，據說在一次集會時，被憤怒的民眾包圍而燒死。他對數學、哲學和天文學都有大的貢獻，在西方首次提出勾股定理，以及對奇數、偶數和質數的區別方法。他還用數學研究樂律，指岀弦長的比數愈簡單則其音愈和諧。但他把數的概念絕對化、神秘化，把數和物質割裂開來，認為數是先于亊物和獨立干亊物的本原。他還提出“靈魂輪回”說，認為靈魂不死，是獨立于肉體而獨立存在的；肉體是靈魂的墳墓，人們應當輕視肉體，使靈魂從中解脫出來，達到“凈化”的境地。他特別強調“和諧”的觀點，認為“美德乃是一種和諧”，肯定“一切都是和諧的”，因而奴隸主貴族的統治秩序是不應變革的。亊實上，馬克思把孔老二和畢達哥拉斯并列，只是從他們都是唯心論、形而上學和反動統治階級代言人的角度而言的。如果說畢達哥拉斯由于在數學、哲學和天文學等方面多有貢獻而在科學史上占有其一席之地，那么，孔老二除了搖唇鼓舌、高談闊論“仁義道德”之外，在這些方面即是毫無建樹可言的。
馬克思在他的著作中還把資本主義辯護士麥克勞德比作當時的“孔夫子”。馬克思說，在大大小小的資產階級庸俗政治經濟學的鼓吹者中，“還有倫敦西蒂區的孔夫子麥克勞德”。（《馬恩選集》第3卷294頁）麥克勞德是蘇格蘭一個大地主的兒子。他瘋狂地反對馬克思的政治經濟學。和別的資產階級庸俗政治經濟學的鼓吹者一樣，他挖空心思地為資產階級的階級利益辯護，蓄意抹煞資本主義矛盾，揑造出各種各樣反動謬論來粉飾資本主義的剝削關系。他們避而不去研究資本主義制度的內在聯系，正如馬克思所指出：“只是在表面的聯系內兜圈子，它為了對可以說是最粗淺的現象作出似是而非的解釋。為了適應資產階級的日常需要，一再反復咀嚼科學經濟學早就提供的材料。在其他方面，庸俗經濟學則只限于把資產階級生產當亊人關于他們自已的最美好世界的陳腐而自負的看法加以系統化，賦以學究氣味，并且宣布為永恒的真理。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第98頁）
同時，馬克思還特別提到另一個資產階級的政客盧格。此人早年投靠馬克思的門下，后來又無恥地咒罵“共產主義是一切愚蠢之中最大的愚蠢”，是不折不扣的馬克思主義的可恥叛徒。馬克思指出：“他只是一條匯流著整個民主派的所有矛盾性，不徹底性和局限性的陰溝。”可就是這樣的人，正好迎合資產階級反動統治的需要，所以被他們當作寶貝，“作為他們的孔夫子。”
在馬克思眼里，孔老二還是個最無知的“糊涂蟲”。在馬克思《致海·艾布納爾》的德文伩和恩格斯把馬克思的《“批判史”論述》編入《反杜林論》一書中時，都把原稿中的“孔夫子”（德文ConfuciuS）改寫為讀音相近的俏皮話“糊涂蟲”（德文CoufuSius）。這當然不是單純地開了個玩笑，而是指孔老二是不學無術，沒有什么真實學問的糊涂蟲。
其實，對孔老二這個糊涂蟲，黒格爾和羅素早就直接了當地指出：孔老二的《論語》一書，只是一些一味自表真誠的悅耳常識和愿望而己，“是毫無出色之點的東西。”黒格爾還特別指出：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事。”（黑格爾《哲學史講演錄》）
“孔學名髙實秕糠。”這是從馬克思到毛澤東對孔老二一貫如一的科學評價，是經得起歷史考驗的。孔學在中國歷史上只能是這樣的名份。當然在當今中國更不會有什么例外。這不是任何人以任何理由又把孔老二抬到嚇人程度所能改變的。
當下就是有人為了眾所周知的理由和需要，寄希望于孔老二，授予他“九五之尊”的地位。那么，用馬列主義、毛澤東思想武裝起來的共產黨人和人民大眾，除了對站立在天安門的孔老二那躬身作揖、點頭哈腰、低眉順眼、唯唯諾諾的樣子而不屑一顧、一笑了之，還一定要高度警惕有人特意給他左側佩戴一把可作殺人見血寶劍的用心！
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