毫無疑問，真理有相對真理與絕對真理之區分，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，意味著實踐對提煉出真理來說，具有唯一性質的途徑，舍此以外，是不存在有認識真理的其它途徑的。經過反復的實踐、認識、再實踐、再認識，就會逐步地向真理靠攏，而在每一輪實踐認識過程中多多少少會有真理被檢驗出來，這時的真理，處于相對真理階段，相對真理的總和就是絕對真理。實踐認識是一個永無止境的過程，因此，總和也是一個永無止境的過程。由此看來，絕對真理本身亦是真理的永無止境的認識過程。在歷史的長河中，絕對永不會出現，只會相對，相互比較對。換句話說，就是相互比較錯。有錯才有對。對與錯是一個相互比較的關系。由此，可以初步得出結論：后面的總和必包括前面的總和；后面的總和所包含真理的絕對成分比起前面的總和所包含真理的絕對成分相應多一些，因而，錯誤也相應少一些。由此推理，后面真理相對于前面真理就是帶有絕對正確性質的真理，就是絕對真理。當然，這都是就一定的時間、地點、條件來說的，離開了一定的時間、地點、條件，一切都發生變化，相互比較的關系也就不復存在?！　?/p>

這兩個真理，如果在一定的時間、地點、條件下相遇了，有人已經認識到了絕對真理，有人還停留在相對真理，怎么辦？是否等沒有實踐的人再去實踐，確信這是絕對真理？比如，某種草藥吃了會死人，已經有人實踐過了，寫了出來，發布告示，總結成絕對真理，是不是別的不知道的人（相對真理），也非要親自實踐一下，嘗一下，才會相信（絕對真理），就完全沒有這個必要了。這時正確的做法就是把絕對真理拿來用就是了。用絕對真理來檢驗相對真理。用絕對真理來糾正、替換相對真理。這就是強調，此時此刻不需要再有第三者實踐摻和進來，是有明確的排它性的。這樣，就完全堵死了修正主義者，為了其實用主義的政治需要，再抬出實踐是檢驗真理的唯一標準這一被他們搞成固定的絕對的和僵死的程式，把絕對真理排斥掉之路。相對真理絕對化，不對，絕對真理相對化，同樣是沒有任何根據的?！　?/p>

把絕對真理作為檢驗相對真理的唯一標準，表面上看來，是走了從認識到認識之路，但這是個正確的命題，同社會實踐是檢驗真理的唯一標準完全一致，并不矛盾。從總體上走的還是從實踐到認識的道路。對一些人是間接經驗東西，對另一些人還是屬于直接經驗的東西，并不能離開實踐?？梢詮南吕畜w現出來?！　?/p>

比如，眉頭一皺，計上心來，就是從認識到認識，總不能說，這是唯心主義吧。比如，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義，也是從認識到認識，總不能說，這是唯心主義吧。比如，沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命的運動總是要人去搞的。搞就是認識。同樣是從認識到認識，總不能說，這是唯心主義吧。比如，把思想統一到中央上來，同黨中央保持一致，這就是從中央的認識到個別人的認識，總不能說，這是唯心主義吧。再比如，四項基本原則，屬于精神層面，當堅持的過程，也就是從認識到認識的過程，總不能說，這是唯心主義吧?？傊瑥恼J識檢驗認識，從馬克思列寧主義認識來檢驗糾正個別人認識，是經常發生、司空見慣的。所以，一概而論地把從認識到認識一定要歸結到唯心主義、不屬于唯物主義顯然是站不住腳的?！　?/p>

三十多年前，發生的那場真理大辯論，就是回避了這一重大現實。只強調從實踐檢驗真理，否定了一切可能的從認識到認識，從認識檢驗認識的途徑，把這一切都歸結到唯心主義之下，因而把人們的思想搞亂了，必然把馬列主義、毛澤東思想放之四海而皆準的特性也否定了。所以，真理沒有權威，真理無用論，真理一直像灰姑娘一樣，丟棄在不引人注目的角落，就在社會上大大泛濫起來了。由此看起來，四項基本原則，在今天漸漸淡化，走出視線，決不是偶然的。禍根就是那篇三十年前的似是而非的“實踐是檢驗真理的唯一標準”、名為唯物主義實為唯心主義的文章。　　

真理等于符合客觀的認識，不符合客觀的認識，就不能等于真理。真理只有一個，不是二個，也不是二個以上。無產階級認為自己是真理，資產階級也認為自己是真理，資產階級認為的真理，其實是歪理，是偽真理，不能進入真理的行列。從這個意義上講，真理是沒有階級性的，只有客觀性。誰的階級性符合客觀性，誰就握有真理。從這一點上講，強調實踐，尤其是社會實踐是檢驗真理的唯一標準沒有錯。這是馬克思主義的觀點。但當大量的實踐檢驗和驗證出了絕對真理時，情況有變，就不能簡單地套用實踐是檢驗真理的唯一標準公式。就像長征途中，怎么對待毛主席的意見就是馬克思主義同機會主義的分水嶺。再套用下去，就會犯錯誤，就會變成新教條主義，就會對革命事業造成無可彌補的損失。這一點，在今天的情況下也一樣。絕對真理就是實踐的固化。就是實踐的結晶體。到了絕對真理階段，是不需要、也不可能由實踐再檢驗一番的。馬克思主義是不可能從工人階級中自發產生的，是需要從外部灌輸進去的。三十多年來問題的癥結：就是把絕對真理相對化了，把絕對真理當作灰姑娘和丑小鴨了。現在，哲學界（包括民間哲學界）的任務就是還絕對真理以美麗公主和白天鵝的真實面貌，把資產階級改革派搞亂了的理論是非正本清源，把他們制造的種種謬論完全、徹底地攆出去！他們以為，毛主席逝世后，他們就自然成了毛主席，成為當然毛主席，與毛主席平起平坐，也能發現絕對真理了，也能成為偉大的歷史性的領袖人物了。他們以火箭式的速度發明“創新”了什么理論、代表、科學發展觀，可能以后還會繼續“創新”下去，以至鬧出了歷史性的笑柄自己還不知道。毛主席這樣的偉大哲學家，一千年才會出現一個。用他的思想來檢驗不會有錯。這同從認識到認識的唯心主義完全不是一回事。抬頭望見北斗星，心中想念毛澤東?！　?/p>

反過來說，如果真理真的是如此不經推敲的話，當年，列寧也不要辦真理報了。辦真理報，就是要告訴人民真理，辦真理報，就是要使人民在真理的旗幟下團結起來，向資本主義舊世界斗爭，創造一個共產主義新世界。而斷章取義的“實踐是檢驗真理的唯一標準”的鼓吹者們一會說真理，一會說理論，就是要企圖用理論來偷換真理的概念，用相對真理來偷換絕對真理的概念。由此恰恰反證了他們手中并沒有真理，只有對真理的歪曲和對馬列毛主義的歪曲。他們只有一個最終目的，就是用他們的修正主義謬論來代替馬列毛主義真理。一旦目的達到，他們就再也不提“實踐是檢驗真理的唯一標準”，因為他們知道，只要再提，就必然在全國人民面前暴露出他們反馬克思主義、列寧主義、毛澤東主義的本質。中國革命左翼應當抓住這一點窮追猛打，力爭在第三次真理大辯論中打個翻身仗。照　張宏良　教授估計，第三次大辯論是姓中姓外的大辯論，目前，左翼在理論上已經勝利了，實際上并沒有勝利。如果能抓住機遇，左翼從真理大辯論中突破資本主義改革派的缺口，必然由此取得從理論到實際的完勝。至少在道義上完勝，必從此占領道義上的制高點?！　?/p>

毛主席逝世以來的三十余年，資本主義改革派一直在按自己的復辟資本主義的既定方針辦，把毛主席制定的正確的過去方針置于腦后。一刻也沒有停止過。在實踐中不斷塞入修正主義的貨色，搞得天怒人怨。對此，怎么不也來個用實踐檢驗一下他們手中握有的是否真理呢？沒有了，三十年來，從來沒檢驗過，一次也沒有。要說有檢驗，一直到今天為止，只有權力在“檢驗”真理，而并不存在真正實踐意義上的“檢驗”。有權就有理，沒權就沒理。　　

應當探討一下，是怎么會變成這樣的?！　?/p>

一切革命的中心問題是政權問題。革命者懂得這個真理，是毛主席教導出來的，是實踐中總結出來的。資本主義改革派也懂得這個真理。所以，這個真理是唯一的?！　?/p>

革命是什么？是社會實踐。既然一切革命的中心問題是政權問題，那么，一切社會實踐的中心問題同樣是政權問題。國民黨反動派不會允許共產黨進行改革社會的實踐。要使中國人民過上沒有壓迫、沒有外族侵略、沒有剝削的好日子，共產黨只有把政權奪到自己手中才有可能。要把日本帝國主義趕跑，共產黨只能奪取抗日民族統一戰線的主導權才有可能。遵義會議前，紅軍將士都已經知道只有跟著毛主席走，革命才會成功的真理，但只有在行動上把主導權奪過來，讓王明、博古等“左”傾機會主義分子靠邊站，這個真理才會變成現實。所以，這個權力問題對實現真理問題至關重要?！　?/p>

掌權者在掌握權力的過程中，逐漸喪失了掌握權力的合理性和真理性，走向自己的反面，這是一個自然歷史過程。有理走遍天下，無理寸步難行。掌權者一開始，掌握了無限的權力，有權就有理。無限權力，意味著無限的理。成者王，敗者寇，歷來如此。但隨著時間的推移，慢慢就會有些變化。社會矛盾就會逐漸暴露，愈益走向尖銳化。聰明的領導者就會放棄有權就有理的固定程式，轉而探討究竟是什么因素使自己逐步喪失了掌權的合理性和真理性。不聰明的領導者就會一味向被領導者責怪、加壓、維穩，結果反而使社會變成一口高壓鍋，隨時都會有爆炸的危機。高壓鍋上沒有一只安全閥。內部集聚的巨大壓力無法外泄。由于否定了真理的權威性、唯一性、最高性，說出去的話，潑出去的水，收不回來了。所以，資本主義改革派自己把自己用實踐是檢驗真理的唯一標準這條繩索束縛住了。仔細觀察下來，就會感到既可笑又可憐。安全閥是什么？安全閥就是絕對真理。資本主義改革派掌權者手中并不握有絕對真理，只有相對真理，他們僅僅是必然王國的國民而已。并不是自由王國的國民。隨著時間的推移，手中的相對真理正在喪失真理性，這就是問題的全部秘密。承認并實踐自由王國絕對真理是檢驗必然王國相對真理的唯一標準，就握有了開啟安全閥閥門的密碼。套用現在網友們經常愛講的把權力關進人民的籠子里的公式，就是，把社會實踐是檢驗真理的唯一標準關進絕對真理是檢驗相對真理的唯一標準的這個籠子就可以了。學習做一個自由王國的國民，這就是結論。　　

總之，相對真理來自于實踐，受實踐檢驗，在此岸，這是毫無疑問的。但到達絕對真理的彼岸，相對真理的性質已經發生了根本的變化，還需要實踐檢驗嗎？不需要了。只要照辦就行了。若需要的話，也來不及了，執政者垮臺了，航船已經傾覆到大海中了。絕對真理本身就凝固著實踐，是實踐的接近于全部和整體的結晶，在某種意義上可以等同于實踐。絕對真理等于實踐加相對真理，是實踐與無數的相對真理不可分割的統一體。如果說，建筑是凝固的音樂，那么，絕對真理就是凝固的實踐。就是現成的不需要再實踐的實踐。當然，如果反過來說，實踐是凝固的絕對真理，就完全不正確了。這倒是名符其實的唯心主義。所以，說絕對真理是檢驗相對真理的唯一標準，就是在說社會實踐是檢驗真理的唯一標準。這兩句話是一個意思，兩種表達。所起的實踐意義上的作用，就是，既然，資本主義改革派把社會實踐是檢驗真理的唯一標準異化成權力是檢驗真理的唯一標準，那么，要從已經僵化和絕對化了的思想中解放出來，只有唯一的辦法，再次異化，把權力是檢驗真理的唯一標準，異化成絕對真理是檢驗相對真理的唯一標準。這就是異化的異化，否定之否定。落腳點：反擊真理無用論，重建真理的權威，恢復真理對實踐有力的指導地位，對真理充滿敬畏之心。當掉入教條主義泥坑不能自拔時要強調社會實踐是檢驗真理的唯一標準，當落入修正主義陷井不能自拔時就要強調絕對真理是檢驗相對真理的唯一標準。兩者不可偏廢?！　?/p>

人類社會本身就是一個由必然王國向自由王國不斷發展進步的過程。換句話說，就是必然王國由自由王國來檢驗，而不是相反。檢驗必然王國的相對真理是否真理，只能依靠自由王國的絕對真理來檢驗。應當從做社會實踐是檢驗真理的唯一標準的必然王國的國民，再上升一大步，做一個對絕對真理運用自如的自由王國的國民。兩個王國加起來，才是一個完整的王國?！　?/p>

說的不對，懇請朋友們斧正。　　

關鍵詞：絕對真理 相對真理　　

　2011/2/11　　　

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