“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題并不嚴(yán)謹(jǐn)　　

1978年5月11日《光明日?qǐng)?bào)》的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》，不僅引起了理論界對(duì)真理問題的爭(zhēng)論，而且對(duì)我們國(guó)家的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了巨大的影響。　　

因此搞清楚“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題，是理論問題，也是實(shí)際問題。近期又有探討這一話題的文章，作為網(wǎng)友希望通過參入探討學(xué)習(xí)哲學(xué)理論知識(shí)。　　

我認(rèn)為，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的實(shí)質(zhì)是混淆了真理與認(rèn)識(shí)或理論的界限，從而被當(dāng)年修正主義者利用，來達(dá)到否定馬列毛主義基本理論的這一放之四海而皆準(zhǔn)的客觀真理這一目的。　　

1，“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”這是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文的第一句話，與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題一樣，我認(rèn)為是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕蝈e(cuò)誤的。　　

我們知道，在哲學(xué)領(lǐng)域，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)概念，它與物質(zhì)與精神、存在與意識(shí)一樣，是互相矛盾又互相聯(lián)系，在一定范疇內(nèi)相互作用的兩個(gè)哲學(xué)概念。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐有反作用。這就是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。　　

認(rèn)識(shí)指人的頭腦對(duì)客觀世界的反映。認(rèn)識(shí)一般的表現(xiàn)形態(tài)是假說、預(yù)測(cè)、計(jì)劃、方案和理論、路線、方針等。　　

什么是真理？真理是符合客觀的認(rèn)識(shí)，不符合客觀的認(rèn)識(shí)就成不了真理，只有符合客觀的認(rèn)識(shí)才是真理。這就是說真理僅僅是認(rèn)識(shí)的一部分，而不是全部，是經(jīng)過多次反復(fù)實(shí)踐檢驗(yàn)符合客觀實(shí)際的那些認(rèn)識(shí)。　　

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題在邏輯上犯了用部分代替全部的錯(cuò)誤。用邏輯學(xué)的語言說就是混淆了集合概念與非集合概念。集合概念反映的是一類事物的整體屬性，而非集合概念所反映的是組成一事物類的每個(gè)分子的屬性。
既然已經(jīng)是真理了，那它一定是符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)或理論。是在實(shí)踐的過程中總結(jié)出來的正確的認(rèn)識(shí)或理論，還檢驗(yàn)什么？實(shí)際上這句話應(yīng)該這樣問“檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論是否正確（或真理）的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論是否真理的標(biāo)準(zhǔn)”。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中的小標(biāo)題就是：“認(rèn)識(shí)論中的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”。有人說真理也是認(rèn)識(shí)，是的。但是認(rèn)識(shí)等于真理嗎？不能。如果能等同，那就是說，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論就可以表述為：實(shí)踐與真理的關(guān)系問題的理論。進(jìn)一步，物質(zhì)與精神，存在與意識(shí)，就可以表述為：物質(zhì)與文藝（精神包括靈、意識(shí)、思維、主義、情感、意志、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)、政治思想、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、世界觀、理想、情操、覺悟、信念等），存在與咸味（意識(shí)包括認(rèn)識(shí)、感知、感覺等，鹽在嘴里能感覺到咸味，咸味也是人的一種意識(shí)）關(guān)系問題的理論一樣，豈能不荒謬。　　

這個(gè)問題如此簡(jiǎn)單，為什么那么多人在堅(jiān)持，并對(duì)這一命題持異議的，認(rèn)為思想有問題？這是因?yàn)榻?jīng)典理論著作提到這一說法，其實(shí)這是誤解。　　

2，列寧曾經(jīng)指出： 辯證法的基本原則是“沒有抽列象的真理，真理總是具體的”。真理是具體的內(nèi)容和要求是： 真理是有條件的，離開了具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件，抽象地談?wù)撜胬硎?A target=_blank>唯心主義的觀點(diǎn)。　　

在《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這一篇文章中，引用了毛主席的兩段話，迷惑了不少人。而由此得出的“實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，而且是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。”似乎更是讓人無可挑剔。其實(shí)這是一種斷章取義的理解。為什么這么說？　　

（1）第一段話，毛主席說：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。”（《新民主主義論》）　　

我認(rèn)為僅僅引用這一段話是不夠的。毛主席在這段話以前是這樣說的：“對(duì)于文化問題，我是門外漢，想研究一下，也方在開始。好在延安許多同志已有詳盡的文章，我的粗枝大葉的東西，就當(dāng)作一番開臺(tái)鑼鼓好了。對(duì)于全國(guó)先進(jìn)的文化工作者，我們的東西，只當(dāng)作引玉之磚，千慮之一得，希望共同討論，得出正確結(jié)論，來適應(yīng)我們民族的需要。科學(xué)的態(tài)度是“實(shí)事求是”，“自以為是”和“好為人師”那樣狂妄的態(tài)度是不能解決問題的。我們民族的災(zāi)難深重極了，惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路。”　　

我引這一段話什么意思，是要說明，毛主席在這里所說的“真理”是指民族解放之路。是有具體內(nèi)容的。對(duì)民族解放之路的認(rèn)識(shí)或理論，當(dāng)時(shí)并沒有成功的經(jīng)驗(yàn)。只能在實(shí)踐的過程中去探索、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)。最終成功了的就是真理。這符合馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。　　

（2）第二段話，毛主席說“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”（《 實(shí)踐論》）。　　

我認(rèn)為僅僅引用這一段話也是不夠的。毛主席在這段話的前面的一段話：“判斷認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)論而定。”接著是“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”這里的“真理”是認(rèn)識(shí)或理論，是沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)或理論。　　

這句話前后聯(lián)系起來的意思是：認(rèn)識(shí)或理論是不是真理，檢驗(yàn)的“標(biāo)準(zhǔn)”或“尺度”只能是社會(huì)的實(shí)踐。　　

3，在討論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)還有兩句話具有代表性。　　

（1）最有說服力的好像是毛主席在五評(píng)蘇共中央公開信的批語和修改中的：“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，不少文章都引用毛主席的這一句話。　　

但是，很少有人能把這句話引用完全。　　

毛主席的話是一句插語，全文是：“帝國(guó)主義和反動(dòng)派的侵略和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，正在教育世界各國(guó)人民逐步覺醒起來。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那些在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的認(rèn)識(shí)上有錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人，在帝國(guó)主義和反動(dòng)派的反面教育之下，我們相信，有很多人會(huì)改變過來。對(duì)此，我們寄予很大的希望。”。　　

這里的“真理”具體所指是馬列主義關(guān)于“帝國(guó)主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)”的理論。實(shí)際是針對(duì)修正主義在“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題”上修正馬列主義，提出了的一套為帝國(guó)主義服務(wù)的理論。那就只能通過社會(huì)實(shí)踐從正反面兩方面證明他們的錯(cuò)誤。舍此沒有其他任何辦法。當(dāng)然，這種檢驗(yàn)，是要付出（甚至是血的）代價(jià)的，也就是帝國(guó)主義和反動(dòng)派的反面教育。　　

同時(shí)，我們還不要忘記，毛主席在這里加的是“社會(huì)實(shí)踐”。這里的“社會(huì)實(shí)踐”，是指社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該包括自然科學(xué)（生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)）和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的實(shí)踐。我們知道，在自然科學(xué)領(lǐng)域的公理就是真理，是一些不證自明的，大家都認(rèn)同的客觀規(guī)律，它不需證明也無法證明。因此“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”就無法解釋這些問題。　　

　艾思奇在《辯證唯物主義歷史唯物主義》一文中也使用過：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，接著就談到這里的真理具體所指是“某項(xiàng)工程設(shè)計(jì)，某一方針，政策、計(jì)劃”，是指在真理的基礎(chǔ)之上的推理或演化，是真理的綜合應(yīng)用而不是真理本身，或者是離開了真理成立的具體條件和范疇。那是另一回事。　　

　 （2）另一句是列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主主義者？》中的“馬克思認(rèn)為理論符合于現(xiàn)實(shí)是理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”　　

這里列寧使用的是“理論”，而不是“真理”。上面已經(jīng)說過，理論并不等同于真理。理論要成為真理，這個(gè)理論必須是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)是正確的理論。因此列寧的表述是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒄_的。　　

列寧在《唯唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這部著作中說：“實(shí)用主義既嘲弄唯物主義的形而上學(xué)，也嘲弄唯心主義的形而上學(xué)，它宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，而且僅僅宣揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)。”列寧認(rèn)為實(shí)踐是唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義。列寧還說：“只是在實(shí)踐上證明，不可能，作者沒有辯證地提出理論與實(shí)踐的關(guān)系。”列寧在這篇文章中還說“當(dāng)然，就是物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，在這里，僅僅在承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)意義。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。”同理，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)或理論的也僅僅是在什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)范圍內(nèi)，才有絕對(duì)意義，才具有“唯一”性，超出這個(gè)范圍，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)或理論標(biāo)準(zhǔn)的“唯一”性無疑是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。　　

4，毛主席在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中說：“這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。”　　

毛主席接著說“一般的說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。”。　　

“人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。”　　

我們現(xiàn)在所討論的大都是在這一階段時(shí)的情形。是要證明認(rèn)識(shí)或理論是不是真理的階段。　　

5，但是毛主席并沒有到此為止，而我們不少人到此為止了。毛主席接著又分別說了另外三段話：　　

（1）“而無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”　　

（2）“ 現(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計(jì)劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里來的，他覺得是個(gè)怪問題，回答不出來。對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。”　　

（3）“在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。”　　

這告訴我們真理具有相對(duì)性（真理）和絕對(duì)性（真理）的辯證關(guān)系。相對(duì)真理包含了絕對(duì)真理。說明了正確認(rèn)識(shí)（真理）對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界”“精神可以變成物質(zhì)”。在一定范圍內(nèi)或一定條件下，馬列毛主義更強(qiáng)調(diào)理論（實(shí)踐證明是真理的理論）的重要性，強(qiáng)調(diào)精神的強(qiáng)大的反作用。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量.理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”這不是唯心主義，而是辯證唯物主義。否則就會(huì)陷入形而上學(xué)、機(jī)械唯物主義。　　

同時(shí)我們還要注意，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，真理的階級(jí)性和真理的實(shí)踐性具有同樣重要的地位。就像搶劫和掠奪（如帝國(guó)主義）能使人成為富翁，這是被實(shí)踐反復(fù)證明正確的，但它不是真理。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在這里是蒼白的。　　

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中還有一段精彩的論述：　　

“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)必然會(huì)導(dǎo)致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學(xué)的無數(shù)臆說一腳踢開。當(dāng)然，在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表像。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的“不確定”，以便不至于使人的知識(shí)變成“絕對(duì)”，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭(zhēng)。如果為我們的實(shí)踐所證實(shí)的是唯一的、最終的、客觀的真理，那么，因此就得承認(rèn)：堅(jiān)持唯物主義觀點(diǎn)的科學(xué)的道路是走向這種真理的唯一的道路。”接列寧在談到馬克思的貨幣流通理論時(shí)又說“這個(gè)理論和實(shí)踐的符合，是不能被將來任何情況所改變的”，“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、及一切資本主義國(guó)家近幾十年來的發(fā)展進(jìn)程所證明是客觀真理，乃是馬克思的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)理論，而不是其中的一部分、某一公式等等，因此很明顯，在這里說什么馬克思主義者的“獨(dú)斷主義”，就是向資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)作不可寬恕的讓步。從馬克思的理論是客觀真理這一為馬克思主義者所同意的見解出發(fā)，所能得出的唯一結(jié)論就是：遵循馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理（但決不會(huì)窮盡它）；而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”　　

6，馬列毛主義之所以被承認(rèn)為真理，是無產(chǎn)階級(jí)及其千百萬群眾長(zhǎng)期革命實(shí)踐證實(shí)的。毛主席說： “馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。”（《實(shí)踐論》
《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文有這樣一段論述：“馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，是由于它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，正是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來指導(dǎo)實(shí)踐。列寧指出：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”（《列寧選集》第１卷第２４１頁(yè)）理論所以重要，就是在于它來源于實(shí)踐，又能正確指導(dǎo)實(shí)踐，而理論到底是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)。不掌握這個(gè)精神實(shí)質(zhì)，那是不可能真正發(fā)揮理論的作用的。”　　

在前面說馬列毛主義是客觀真理。接著又說“理論是不是正確地指導(dǎo)了實(shí)踐”以及“怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐”。那么，文章及作者是要在實(shí)踐中檢驗(yàn)馬列毛主義這個(gè)“理論”（而且是客觀真理），還是要檢驗(yàn)“是不是正確的指導(dǎo)了實(shí)踐”以及“怎樣正確地指導(dǎo)實(shí)踐。”？后者顯然是個(gè)理論應(yīng)用的問題而不是理論（客觀真理）本身的問題。這與“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”根本就是兩回事。當(dāng)然，誰都不會(huì)否定，客觀真理在應(yīng)用過程中，由于具體條件等的差別和實(shí)踐本身也是不斷發(fā)展變化的，因此客觀真理可能會(huì)有部分與實(shí)踐不相符合的問題，需要修正，但客觀真理中所包含的絕對(duì)真理是任何實(shí)踐都推翻不了的，它只能是越來越接近絕對(duì)真理。　　

很顯然，無論是“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”還是《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章里反復(fù)談到的有時(shí)使用“理論”一詞，有時(shí)使用“真理”一詞，這里的“理論”和“真理”不是一般意義的認(rèn)識(shí)和一般的理論，他同樣是具體的，所指是明確的，就是馬列毛主義的客觀真理，這是千真萬確的。　　

30年的實(shí)踐也確實(shí)說明了這一點(diǎn)。修正主義正是打著檢驗(yàn)馬列毛主義客觀真理的幌子，而否定了毛列毛主義的基本原理；否定了共產(chǎn)黨的宗旨；否定了公有制，推行私有制；并公開對(duì)人民實(shí)行了資產(chǎn)階級(jí)專政的。離開了馬列毛主義的道路，除了混亂和謬誤之外，無產(chǎn)階級(jí)及其人民大眾，什么也得不到。這也是我們今天討論“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題和文章必須認(rèn)清的實(shí)質(zhì)問題。　　

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