時光倒流式的粗暴反孔，令中國社會憂心　　

羅  寧　　

當前，瀏覽、閱讀各大論壇上所發出的各種反孔觀點、主張，難免會讓人產生一種時光倒流、蠻荒回歸、文明不再、不知今夕是何年的凄涼感覺。　　

當然，對于持反孔立場的人們，提出、發表反孔見解的憲法權利，無疑是應當尊重的。但是，各大論壇上所發表的諸多反孔觀點、主張，自然體現、流露出的人類原始、粗陋的本原，則應該令中國社會十分的憂心。　　

我所看到的，發表在互聯網論壇中的各種反孔觀點、主張，普遍具有著一吐、一罵為快的粗暴特色與特點。　　

同時，各種反孔觀點、主張，也普遍具有缺失著建設性、助益性的立場與態度；溢滿著仇視性、破壞性的動機與意圖；沿襲著懷疑一切、打倒一切的瘋狂；張揚著憤怒、不滿的情緒；呼嘯著文革式、批林批孔式大批判文章的做派；充斥著不屑于講道理、論依據的氣勢；喧囂著以辱罵、攻擊為能事的霸道；傳習著只能借助強勢態度、粗暴語言、文字來制服人的憤怒；繼承著大帽子、大棍子滿天飛的傳統；重演著棍棒與血淚齊飛、罪名與罪過齊至的苦難；得意著可以肆無忌憚的釋放失禮、無理的快樂；宣泄著膚淺對厚重的中國社會歷史文化的飛揚跋扈；野蠻著無知、陋見對民族文化精粹、精華、瑰寶的摧殘；放肆著愚昧、愚蠢對先哲、先知、先人的殘酷；再現著暴行、暴力對人類文明、理性、智慧的狂虐。　　

基于以上感受，為了闡明我的見解，我愿意在此，重復我在《野蠻、殘暴反孔是無理、自卑、怯懦的結果》一文, 在《不曾批孔的東亞諸國與地區何以興盛？》一文中,所列舉過的述評。　　

一 ，“在符合人類生存發展所依循自然法則的孔子思想、學說面前，言行不一，理屈詞窮的奴隸主諸侯們，便只能不講理、自卑、怯懦的拒絕、蔑視、冷對孔子及其思想、學說，甚至還要動用權勢去威脅、圍困孔子。當然，孔子及其思想、學說，并沒有因此而失去智慧、理性的豐富魅力與道德優勢。”　　

二 ，“睿智精明的秦始皇，恐懼天下會因為儒生們的言論及書籍的傳播，而致使秦王朝喪失民心。所以，只知道施行暴政，不知道以理服人的秦始皇，自以為能夠永絕后患，讓所有的異議絕滅，便不講理的，在自卑、怯懦的心理支配下，采用了后患無窮的“焚書坑儒”敗著。從而使得天下人不再對講理抱有希望與信心。由此，秦始皇雖然贏得了短暫的耳根清靜，但是，卻也因此而為短命秦朝的毀滅，擂響了快速暴亡的喪鐘。”　　

三 ，“最終推翻了明王朝的李自成的起義大軍，橫掃了半個中國的洪秀全的太平天國部隊，都曾經血腥、野蠻、殘暴的以誅殺儒生、焚毀《論語》等書籍、搗毀拆除孔廟為能事。　　

李自成、洪秀全們之所以要用野蠻、殘暴的方式反孔，深層次的原因之一應該在于，明王朝、清王朝高規格長期利用、尊崇以孔子思想、學說為標志、品牌的儒術，在社會生活中所形成的影響廣泛、深入影響，在事實上已經對李自成、洪秀全們構成了必需破解的巨大精神壓力。而如果不能夠有效的破解，正在進行并需要繼續擴大的起義、造反、革命，自然就會在人們既有的意識障礙下，遇到諸多的困難。但是，李自成、洪秀全們雖然亦人才濟濟，卻找不到破解、否定以孔子思想、學說我標志、品牌的儒術的突破口。因此，在自卑、怯懦的心理支配下，不可理喻的運用暴力，野蠻、殘暴的殺死儒生，燒毀《論語》等書籍，砸毀孔廟，就自然成為了李自成、洪秀全們的可行選擇。”　　

四， “1919年，五四運動爆發，人們在呼喚科學、民主的同時，也在高呼 “打倒孔老二！”，“砸爛孔家店！”但是，人們明顯的錯誤則在于，當時中國社會的積貧積弱及其所承受的喪權辱國之恥，直接的責任完全應該在于專制、獨裁的政治體制，在于殘暴、自私、腐敗、無知、無能、固步自封的清王朝，并不在于作為統治工具之一的儒術，更不在于主張“仁者愛人”的孔子及其思想、學說。”　　

五，“史無前例的無產階級文化大革命爆發以后，在1966年的冬天，來自北京的紅衛兵領袖帶領眾多的革命群眾，在曲阜的孔廟、孔墓掀起了反孔斗爭的新高潮。紅衛兵們高喊著打倒孔子的革命口號，齊心合力的拉倒石碑，搗毀塑像，挖開孔子家族成員的墳墓，曝尸于墓園。如此作為，在1974年的批林批孔運動中又再次重演。　　

紅衛兵在的所作所為，無疑已經不可理喻的突破了所有人類可以容忍、接受的人性、人倫底線。因此，所有當時在曲阜孔廟、孔墓參加過反孔斗爭的人們，都對自己的所作所為諱莫如深，從不愿提及。而所有堅定的主張、支持反孔的人們，也都在小心翼翼的回避并不提及當年紅衛兵無理、野蠻、殘暴的所作所為。　　

人們都十分清楚，當年的紅衛兵與批林批孔的革命群眾，如果張揚自己在曲阜孔廟、孔墓開展反孔斗爭時，意氣風發、豪情萬丈的搗毀歷史文物，扒人祖墳，曝先人遺體的行為，那么，做出這種滅絕人性之事的人，即使是在當前激烈反孔的人們中間，都立即會成為千夫所指、無疾而終的人類公敵。　　

所以，紅衛兵及批林批孔運動中的革命群眾，當年在曲阜孔廟、孔墓開展反孔斗爭時的所作所為，無疑是會作為當代中國社會的恥辱，被牢牢的釘在歷史的恥辱柱之上的。并且，如此無理、野蠻、殘暴的惡行公然發生，并直到當今都沒有受到譴責與追究，中國社會成員們的靈魂，無疑將會受到良心、良知的沉重折磨與懲罰。”　　

六，我在《不曾批孔的東亞諸國與地區何以興盛？》一文中曾經憂心忡忡的指出：“2011年，自天安門廣場樹立起孔子塑像之后，在互聯網上的各個論壇內，反孔的人們在批林批孔運動已經賦予孔子諸多罪過、罪名的基礎上，又與時俱進的增加了諸如孔子反對民主、反對科學、反對人權、阻礙社會進步的眾多罪名。因此，已經有不少網民在斥責天安門的孔子塑像違憲、違法的同時，強烈的呼吁、主張朝孔子塑像吐唾沫，早日拆毀孔子的塑像。可以相信，如果不是懾于政府的權威，那尊樹立不到兩個月的銅鑄孔子塑像，或許早已被那些憤怒的人們摧毀了。至于今后，孔子塑像的命運將會如何呢？天恐怕也不知道。”　　

不論過去和當前的人們曾經和正在怎樣對待孔子，孔子生前只能在社會的邊緣與底層生存，只能在不得志，其思想、學說被當時的奴隸主階級所厭惡、排斥的艱難、落寞狀態中生存的歷史真實，人們在認識上應該是一致的。　　

同時，對于落寞、貧寒，并沒有摧毀孔子的高遠志存。孔子持之以恒的志于思、志于學、志于教、志于述、志于“仁者愛人”。對于孔子堅持在窮困潦倒，顛沛流離、四處碰壁的困境中，執著的周游列國，向當時的奴隸主階級的領袖與代表們，宣揚、傳播自己“仁者愛人”，“克己復禮為仁”的思想、學說與治世之道；與世無爭、溫和善良的孤獨向學，并超越時空的局限，深刻、博遠的觀察、認識、思考人生、人性、人倫、人文與人情；收費低廉而又真誠的為關注社會卻貧窮的弟子們傳道、授業、解惑，從而得到了數千貧窮而又好學的弟子們的真心愛戴與追隨的歷史真實，人們的認識也應該是一致的。　　

然而，問題則在于，在中國這塊土地上生存的人類，在以往的漫長期間內，在坎坷不平的生存發展歷程中，對于為人類做出了卓越智慧貢獻，使得人類普遍受到理性啟迪、教益的孔子，卻從來都是不公平、不公道的。　　

歷代的統治者們對孔子前倨后恭。　　

前倨，是因為孔子的思想、學說，不符合奴隸主階級的利益與追求。其中，最為極端的則是秦始皇血腥、殘暴的“焚書坑儒”。　　

后恭，則是因為統治者發現孔子及其思想、學說在民眾中具有廣泛、深刻的影響力，可以為鞏固統治所利用。因此，出于維護統治的需要，統治者們目的明確的從孔子的思想、學說中提取出有政治利用價值的內容，在充實、改造后，創立了能夠有效維護皇帝專制、獨裁統治的儒術。為了使得儒術在運用中可以發揮極大化的作用，漢武帝以后的歷代皇帝又不約而同的為獨尊儒術，而將孔子推上了萬世師表的神壇，并代代相繼的，極盡能事的為利用孔子而尊崇孔子。　　

在歷代的被統治者們中間，則總是會有一些人，在被統治者們普遍受益于孔子思想、學說的同時，基于對統治者的不滿，出于反抗統治者的需要，而要將受到統治者尊崇的孔子，利用為發泄對統治者不滿情緒的安全出氣筒、替代物。　　

所以、智慧、理性的孔子，因為思想、學說的深邃、達觀而在被后人從不同角度反復利用的過程中，遭受到了常人絕對不可能享有的不公平、不公道境遇。　　

并且，對于在中國這塊土地上生存發展的人類社會，時間似乎歷來是沒有意義的。而性質、形式、成效同一的事態，會循環往復的發生，則會是中國社會的歷史性宿命。　　

因此，在人類社會生活中才出現時間不長的互聯網上，看到歷史淵源深遠的，極其粗暴的大量反孔觀點、主張、見解之后，我不僅相應產生了時光倒流的凄涼感受，更為重要的是，我還有一種深深的憂慮涌上心頭：延續以往的傳承，如此粗暴的反孔，反孔的人們要將中國社會引領到何方？準備給中國社會帶來什么？將會給中國社會帶來什么？　　

對于這樣的問題，中國社會是可以以史為鑒的。但是，激情、憤怒的反孔人士，你們應該負責任的捫心自問，你們清楚嗎？你們知道嗎？你們不能只是為所欲為的發泄一通，自己興奮了一番就完事大吉。　　

中國社會是我們生活的共同家園。中國社會的發展現在與前景關系著我們每一個人的喜怒哀樂、榮辱興衰。我們每一個人都需要負起責任、承擔義務。不論你是否愿意，也不論你是否意識得到， “天下興亡，匹夫有責”，是我們共同的歷史宿命與使命。　　

我們可以回顧：在中國這塊土地是，以往曾經多次發生過的野蠻、殘暴、粗暴的反孔，在野蠻者盡情的揮霍了野蠻，殘暴者肆意的放縱了殘暴，粗暴者任性的發泄了粗暴之外，社會沒有因此而進步，人類沒有因此而幸福。除了留下了不堪回首的無盡恥辱、痛苦、悲哀、凄涼的記憶，中國社會從來沒有得到過其他任何收獲！　　

隨著時間的延續，2011年1月11日，孔子塑像在天安門廣場樹立起來之后，眼看著似曾相識的，近乎排山倒海般興起的粗暴反孔狂風暴雨，正在互聯網上呼嘯而至。因此，我不禁要問：曾經發生過的野蠻、殘暴反孔的悲慘歷史，在現有的社會條件下，會不會重演？無疑，對此事態，人們都應當深思，并做出理性的選擇。　　

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