認定孔子反對民主,荒唐、荒誕且荒謬
羅 寧
我先后發出《如此粗暴待孔子,于心何忍?情何以堪?》,《如此無理待孔子,于心何忍?公道何在?》等文章之后,有網友認為,文章很好,就是過長。我贊同這一看法。考慮到網友們大多性急且缺乏耐心,因此,我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點。歡迎網友們討論
自天安門廣場樹立起孔子塑像之后,在互聯網上的各大論壇中,在反孔的各種觀點中,一種常常會被人們憤怒提及的主張就是:因為孔子反對民主,所以一定要堅定的反對孔子。因為孔子反對民主,所以,孔子就是在支持、維護獨裁、專制。
認定孔子反對民主的觀點,源自于五四運動。盛行于民主風氣已經吹拂于全世界之際的當今中國社會。
作為地球自然物質環境自然發展的產物,人類如同其他動物一樣,是在與各種動物及人類不斷進行生存競爭的過程中,自然的持續并實現生存發展的。
人類及其社會的持續生存發展,是在依循人類的生命本質規定,服從人類的生存本能驅動,為滿足人類的生存需求,在有序發展的人類社會文明作用下,自然沿續并實現的。
因此,在人類社會文明自然初萌發展的漫長期間內,在人類社會文明發展的既有成果,還遠不足以制約、調控人類生存本能的情況下,人類之間基于生存本能,依循恃強凌弱、弱肉強食的叢林法則,以處置人際關系,就是人類及其社會生存發展不可逾越的基本階段與方式。
如殘酷、殘忍、血腥并令當代人類極其厭惡恐怖的人殉現象,在中國這塊土地上的人類社會當中,在以往長達數千年的期間內,自夏代起就已經出現,商代發展至高峰。在西周時期,在孔子生活的春秋戰國時代,人殉現象都曾經存在。之后,開始逐步減少,但是,直至清朝年間仍然有所發生。
人殉現象的出現并相應的形成為社會制度,無疑是渴望在去世后仍然能夠過上富貴生活的的人類諸侯、君王、皇帝及其權貴們所熱衷、所堅持的。
對于孔子而言,孔子生活所在的春秋戰國時代,各諸侯國的諸侯們依循恃強凌弱、弱肉強食的叢林法則,實行獨裁、專制統治,至少在諸侯們看來,應該是一件天經地義,不可能有任何異議的事。否則,人殉現象就是不可能存在的。
人殉現象及其制度的長期存在,是生活在中國這塊土地上的人類,長期在人類中的諸侯、君王、皇帝及其權貴們依循恃強凌弱、弱肉強食的叢林法則,實行獨裁、專制統治的條件下,自然持續生存發展的生動實證。
所以,對于那個在以往的數千年期間內,曾經可以炫耀式的,堂而皇之的實行人殉制度的社會,奢談當代人類社會所公認的民主問題、民主概念、民主意識,則不僅是荒唐、荒誕、荒謬的,也是極其愚蠢的。
然而,不幸的是,就在當今,就在圍繞孔子塑像問題而展開的激烈辯論之中,在各互聯網論壇里,居然有不少的人,在反復義憤填膺的以孔子反對民主為理由,憤怒的表達著自己堅決反對孔子的立場。
事實上,民主問題作為人類廣泛關注的熱點,歷史還不到二百年。并且,當代人類在民主問題的主張與實踐方面,存在著激烈而復雜的爭執與沖突。
當前,圍繞著民主問題,人類的政界、學界、言論界及意識形態領域的攻防戰,已經日趨激烈且戰線分明。
在國際社會的政治實踐中,堅持實行并推行民主制度的國家:堅持實行并維護專制制度的國家:堅持實行專制制度,但是號稱在實行民主的國家:保留專制文化傳統,卻在實行民主制度的國家;認可民主制度的價值,承認民主發展的不足,表明將循序漸進的向民主過渡的國家,相互之間,已經在全球范圍內,形成了百花齊放并尖銳對立的局面。
在中國這塊土地上,民主的概念,出現才一百多年。并且,直到當今,人們的各種爭論同樣層出不窮,對立而又尖銳。
旗幟鮮明的堅持“不搞西方三權分立那一套”民主的主張,是官方的堅定立場。
數十年前曾經席卷中國大陸社會的“大鳴、大放、大辯論、大字報、大批判”,“革命無罪”, “造反有理”“懷疑一切,打倒一切”的文化大革命式的民主,因為憲法的修改和“文革”的被政治否定,已經失去了存在的合法性與再現的可能性。
現行的人民代表大會式的民主,則因為眾多的各級人民代表,在現實的社會生活當中,在發生各種影響并關系到國計民生的嚴重問題時,皆作壁上觀,沉默不語,無所作為,而飽受詬病。
在人類社會文明已經高度發展,科學技術及信息交換手段已經如此發達的當代,人類對于民主問題尚且爭論不休,征戰不已,莫衷一是。
所以,如果有人就民主問題,再去苛求于兩千五百年前,對民主一無所知的孔子,并認定孔子及其思想、學說,應該對當代中國社會民主的發展艱難負責,就不僅是喪失了理智的問題,也是荒唐、荒誕、荒謬至極的。
所以,各種公然批判孔子反對民主,并理直氣壯的指責孔子及其思想、學說,必須為中國社會在民主建設方面的步履維艱負責的觀點,無疑就是不可理喻的。
因此,當今的中國社會應當深刻的進行反思:在當今的現實社會生活之中,為什么會有如此多的“指鹿為馬”、“關公戰秦瓊”式的鬧劇、丑劇,在公開的頻頻上演?問題出在了哪里?中國社會為什么會反復的出現這些荒唐、荒誕、荒謬至極的狀況?中國社會應該怎么辦?
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