中國人逢事便談馬克思主義，似乎在以馬克思為首的馬克思主義理論的籠罩下，任何的問題都可以得到解釋，事實上，馬克思主義并非馬克思的主義，在我看來，馬克思的思想經過一百多年的洗練，其實已經面目全非。我熱愛馬克思的思想，在我的偶像里面，馬克思的地位排在第五位，關于這個人的思想之深邃，實在無法一言以蔽之，既然他是我的偶像，所以我覺得我有理由也有責任在某些事情上為他正名，事實上我讀馬克思的書并不多，在眾多的馬克思主義經典論著里，我讀的最多的是斯大林的書。斯大林是我的第一偶像，盡管在某種意義上說斯大林是一位暴君，但是他那鋼鐵一般的意志扔令百年后的我感到鼓舞和震撼。作為社會主義中國的一份子，學習馬克思主義的理論我覺得是理所應當的，但是長期看到那么多的人言必“馬克思說過”，我便覺得有些惶然，如此之惶然，讓我在感慨馬克思的學術魅力的同時，也為這些馬克思主義者們感到羞愧。不過，我經常在思考一些問題，這些問題就是是否在先下流行的“馬克思說過”是否真的是馬克思所說的呢？

　　　　馬克思說過：“我無論如何不是一個馬克思主義者。”這是1882年的時候馬克思說的，當時的法國工人黨革命有著“幼稚病”的特征，而馬克思對他的追隨者解讀他的思想的偏離感到不滿，于是出此言。

　　　　馬克思生活過的德國、奧地利、英國都是資本主義國家，事實上馬克思的學術重點并不在社會主義的構想，而在于對資本主義劣根性的批判上。

　　　　馬克思從來沒有提出過人類社會的五個階段論，而事實上世界上并沒有一個民族或者國家真正地經歷了所謂的五個社會階段。

　　　　馬克思對唯物論和辯證法的論述并非如我們所學的那樣，事實上物質第一性意識第二性，辯證法和形而上學是對立的，客觀真理、相對真理和絕對真理的關系等等問題其實主要是列寧完成的。而矛盾的對立統一等等雖然在馬克思的著作中可以找到草灰蛇線，但是真正將其抽象出來的人是列寧和毛澤東。

　　　　馬克思不否認暴力革命的作用，但是他認為暴力革命應該發生在發達的資本主義國家，這樣的暴力革命更多是一種政治上的革命而非戰爭式的暴力。（當然在中國有了新的發展，但是畢竟不是馬克思的東西）

　　　　馬克思主張建立的工人政黨實質是工人爭取權利和政權的組織，他容許其他性質的政黨存在，并不存在“革命純潔性”的說法。

　　　　馬克思從來沒有說過社會主義和共產主義是什么樣子的，他并沒有進行設計，至于所謂的“按需分配，各盡其能，各取所需”實質是后來的馬克思主義者強加給馬克思的。

　　　　馬克思的“革命”事實上是一種合理化的改造，其表現在思想上的徹底改造和生產方式上的改革，但是不是徹底推翻掉什么。

　　　　馬克思堅持了康德、黑格爾等人的“二律背反”的邏輯思路，但是并不是矛盾是統一對立這么簡單的。

　　　　從某種意義上講，馬克思深受布朗基主義和巴貝夫的影響，而且革命激情很大程度上影響了馬克思判斷問題的準確性。可以說道德熱情影響了他的清醒理智。

　　　　資本主義必然崩潰的觀念實質上來自于列寧“帝國主義將在腐朽中轟然倒塌”的預言，當然，這個預言已經失敗了，但是這并不是馬克思的失誤，事實上馬克思只對資本主義進行批判，而從不曾說過“資本主義已經行將就木”之類的話。

　　　　馬克思主義者是無神論者，認為宗教是“人類精神扭曲的產物”但是馬克思早年就是一位基督教徒，而且終身都虔誠信奉宗教，可以說他更注重宗教的精神而非完全相信宗教神話，但是絕對不能說馬克思是所謂的“無神論者”。

　　　　當然，馬克思并非完全沒有錯誤，這些錯誤有一定的時代的局限性，我們不能苛求古人，但是提出來，可供參考。

　　　　經濟學上，馬克思忽略了第三產業的價值，并且認為第三產業并不能產生價值（馬克思所處的年代，西方的第三產業已經有所發展）。

            資本論在論述資本家壓榨工人的整個過程時，馬克思并沒有否認資本主義生產方式以及資本主義帶來的巨大的人類進步，而且，關于這種赤裸裸的壓榨，馬克思只是針對了生產工廠一個環節進行論述，而廣泛的企業（礦山、科技公司、碼頭、私人作坊等等）的特性以及剝削實質或者是否存在剝削，馬克思并沒有詳細論述。

　　　　馬克思認為科技的發展和技術的進步使得機器代替了人力，將會增加失業，但是事實上并非如此。（一定程度上是受到大工業時代的影響，這個可以理解）

　　　　馬克思認為技術的進步應該是社會共享的，但是卻沒有考慮到產權的問題，故而一定程度上是判斷失誤（瓦特發明蒸汽機以后因為他人不斷仿制蒸汽機而感到憤怒，并為此打官司，因為遭到世人恥笑，但是無可否認的一點，瓦特是最早的產權維護者。）

　　　馬克思忽略了市場的有限性，他認為經濟產業應該是規模遞增的，但是事實上因為市場有限，而且規模經濟并不完全適用于工業意外的其他產業。

　　　　盡管說馬克思的學說在今日看來，在某些方面是有欠妥當的，甚至是錯誤的，但是總體上，馬克思依舊是偉大的無產階級戰士，這是無可置疑的，而且他的思想的博大精深也非我能夠幾句話說盡得，我們不能苛求古人，但是我們必須苛求自己，言必“馬克思說過”，多么荒謬，多么無恥，做學術、搞政治，良心是最重要的，而且，積極探索的精神以及求真務實的態度是必不可少的，假如說一句話也要以“馬克思說過”來增加分量，那么說話還有什么意義呢？更何況所謂的“馬克思說”很多都非馬克思所說。

　　　　馬克思不說話，我很希望馬克思不說話，馬克思不說話，所以我們可以少說一些馬克思，哪一天，我們可以少說“馬克思說過”，但是卻能夠真正表述馬克思的思想，希望每個言必馬克思的人都真正的多讀讀馬克思自己的東西，你們不必去看那些大部頭的《馬克思主義全集》，但是至少可以去看看《共·產·黨·宣言》，感受一下早年的工人階級的革命熱情。去看看《哲學的貧困》去感受馬克思參與經濟論戰的妙筆。可以去看看《1844年經濟學—哲學手稿》，感受馬克思博大精深的思想。

　　　　我信奉馬克思主義，但是我絕對不否認我對中國文化、西方非馬克思文化的喜愛。我相信中國共·產·黨，但是絕對不會認為這個黨就是永遠正確的、偉大的。金無足赤人無完人，之所以如此現實地說明白，只是希望它更好一些，更進步一些。百年中國蒙受了奇恥大辱，遭受了三千年未有之變局，我們更加需要擦亮眼睛，看看這個世界過去發生過什么，現在在發生什么，將來可能發生什么。無論是中國，還是中國共·產·黨，都需要多聽一些反對的聲音，批判的聲音。我曾經說過一句話，至今仍然堅持，這句話是：“只有在錯誤——批判——反省”中進步的國家，沒有在封閉、意淫、專政中發展的民族。

　　　　2011年2月4日寫于雅軒公寓