孔子的思想、學(xué)說并不等同于儒術(shù)　　

羅    寧　　

        在漢武帝執(zhí)政時期，董仲舒發(fā)現(xiàn)，雖然經(jīng)受過秦始皇殘暴、殘忍的“焚書坑儒”摧殘，孔子及其思想、學(xué)說，在孔子去世后的近五百年間，不僅沒有消沉，反而如同茁壯生長在荒原的野草一般，在種種社會現(xiàn)實(shí)的自然磨礪下，以其所具有的符合人性、人倫、人文精華，及可以啟迪人類生存發(fā)展智慧的理性品質(zhì)，在民間社會贏得、享有了普遍、持久的信服與尊崇。　　

在生存于中國這塊土地上的人類中間，在由中國社會文明及文化所造就的獨(dú)特生存環(huán)境內(nèi)，孔子及其思想、學(xué)說所具有的頑強(qiáng)生命活力，即使是殘暴、殘忍至秦始皇的“焚書坑儒”，都不能泯滅的真實(shí)狀態(tài)，應(yīng)該引發(fā)了董仲舒及漢武帝的關(guān)注與深思。　　

在孔子生前，在孔子去世以后，在長達(dá)五百余年的期間內(nèi)，歷代奴隸主諸侯的打壓、漠視、冷對，都不能埋沒、阻斷、扼殺孔子及其思想、學(xué)說，在人類中間，被超越時空的習(xí)學(xué)、信服、尊崇、傳播。尤其是秦始皇殘暴的“焚書坑儒”摧殘，都無濟(jì)于事，都不能泯滅孔子及其思想、學(xué)說的廣泛影響力。     　　

所以，與其繼續(xù)沒有成效的打壓、漠視、摧殘，不如從社會影響深遠(yuǎn)的孔子思想、學(xué)說中提取可用之內(nèi)涵，在政治的層面上加以改造、充實(shí)、發(fā)展，以為鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝統(tǒng)治所用。因?yàn)椋瑢τ诨实鄱裕柟獭U(kuò)大、維護(hù)皇帝統(tǒng)治也確實(shí)離不開適用的思想利器。由于孔子的思想、學(xué)說，已經(jīng)依憑所具有的智慧、理性魅力，自然的在人類社會生活中，產(chǎn)生、形成了廣泛的深刻影響。因此，利用孔子的思想、學(xué)說，不僅能夠贏取民心支持，特別是贏取文人的同心；也可以增強(qiáng)統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)固與持久。　　

因此，相信正是基于以上的判斷，董仲舒在漢武帝的認(rèn)可、支持下，以符合皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治需要為尺度，在對孔子的思想、學(xué)說進(jìn)行篩選、改造、充實(shí)、發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出、集中、強(qiáng)化、放大了孔子思想、學(xué)說中具有政治利用價(jià)值與意義的內(nèi)涵，創(chuàng)立了以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，作為鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的思想利器，專用以鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治。　　

為了能夠讓儒術(shù)的政治成效發(fā)展至極大化、普遍化，漢武帝在高度尊崇孔子的同時，又通過運(yùn)用皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治權(quán)力，在“普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣”的皇帝統(tǒng)治范圍內(nèi)，不容置疑的確定，不容遲疑的實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治決策。　　

漢武帝的政治決策，被當(dāng)時和后來的歷代皇帝的政治實(shí)踐成果所反復(fù)證實(shí)，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，確實(shí)能夠充分的滿足、保障皇帝鞏固、維護(hù)獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的政治需要；確實(shí)能夠廣泛、持久、有效的適宜、適用于對農(nóng)耕社會的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治，并且，沒有其他更好的統(tǒng)治工具，可以替代儒術(shù)的功能、功用與功效。　　

所以，自漢武帝始，在中國這塊土地上，建立并實(shí)行了獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的歷代皇帝，不論是來自農(nóng)耕人類，還是來自游牧人類，盡管不同的皇帝之間自然的在諸多的方面各有不同，但是，在認(rèn)可、選擇、利用以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、為品牌的儒術(shù)，以作為鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的思想利器　　

方面，卻始終是同一的。　　

并且，歷代皇帝都基于對儒術(shù)能夠被用來有效維護(hù)獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的深切感受，均情有獨(dú)鐘的給予儒術(shù)以高度的評價(jià)。因此，歷代的皇帝均一以貫之的繼承了漢武帝的政治決策，同時，為了不斷增強(qiáng)儒術(shù)的工具效用，便代代相繼的給予儒術(shù)的標(biāo)志、品牌------孔子以至高無上的充分尊崇。直到一千九百年后清王朝崩潰之后，伴隨著西方文明、文化對中國社會生活的強(qiáng)勢介入，情況才開始從形式上出現(xiàn)了新的狀況。　　

同秦始皇血腥、殘忍 “焚書坑儒”的殘暴做法相比較，漢武帝的做法，卻要比秦始皇的手段更為高明。同時，與秦始皇的做法也有著異曲同工之妙。所以，在秦始皇之后，歷代最高的統(tǒng)治者，雖然沿襲了秦始皇發(fā)明的皇帝稱謂，也繼承了秦始皇式的殘暴獨(dú)裁、專制統(tǒng)治，但是，在具體的統(tǒng)治方式、方法上，則共同采用了漢武帝的辦法。　　

在皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治，持續(xù)了近兩千年的期間內(nèi)，漢武帝及后來的歷代皇帝，從鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝統(tǒng)治的需要出發(fā)，結(jié)合皇帝統(tǒng)治的具體實(shí)踐，通過才華橫溢的御用學(xué)者，對贏得了民眾持久、普遍、真誠信服的孔子及其思想、學(xué)說，代代相繼的予以提取、利用、尊崇，從而致使以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)，不斷的發(fā)展至爐火純青的成熟、完善境界。　　

因此，部分精華來源于孔子的思想、學(xué)說，又大量吸收、融匯、改造、利用了各種有利于鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的人類認(rèn)識、意識成果的儒術(shù)，事實(shí)上，已經(jīng)全面有效的具有了符合皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治需要的，完備的統(tǒng)治工具屬性與功用。　　

所以，在中國這塊土地上，歷代的皇帝都在堅(jiān)持“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而不是曾經(jīng)飽受獨(dú)裁、專制的奴隸主諸侯拒絕、漠視、冷對的孔子思想、學(xué)說。而孔子之所以被歷代的皇帝所尊崇，則只不過是因?yàn)榭鬃铀哂械穆曂诂F(xiàn)實(shí)的人類生活當(dāng)中具有不可替代的標(biāo)志、品牌意義上的利用價(jià)值。　　

事實(shí)上，作為統(tǒng)治階級的政治利益的總代表，作為以天下為私物，且至高無上的實(shí)行著獨(dú)裁、專制統(tǒng)治皇帝，不僅是人類社會生活中無比榮耀、幸福的人，同時，也是時時刻刻只能在四伏的危機(jī)、危險(xiǎn)威脅下生存的人。并且，如有不慎，皇帝就可能人頭落地，擁有統(tǒng)治權(quán)的統(tǒng)治階級就可能被革命推翻，或者被其他的統(tǒng)治階級所替代。因此，鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)統(tǒng)治，從來都是皇帝及統(tǒng)治階級必須不惜一切代價(jià)，全力以赴的要做好的事情。　　

因此，出于持續(xù)榮耀、幸福的需要，基于防范和消除威脅的考量，著眼于統(tǒng)治階級的整體利益和根本利益，為了有效的實(shí)行、鞏固、維護(hù)獨(dú)裁、專制統(tǒng)治，歷代皇帝，除了渲染天命、天意，以天子自居；用嚴(yán)刑峻法、用所掌握的強(qiáng)大軍事威力，有效震懾各方，從而迫使各方勢力不敢有反意并心悅誠服的維護(hù)皇帝統(tǒng)治外，對于既可栽舟，亦可覆舟的人類社會，尤其是對讀書人，皇帝既需要將英才招至麾下，以為己用；也需要從意識上臣服天下，泯滅反意。不言而與，在清王朝覆滅前的兩千多年內(nèi)，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志、品牌的儒術(shù)及其科舉制度，對于皇帝獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的持續(xù)和穩(wěn)固，發(fā)揮了不可替代的重要作用。 　　

自然的具有深刻影響力、折服力的孔子及其思想、學(xué)說，自漢武帝以來，從來都是被歷代皇帝當(dāng)做儒術(shù)的外衣和墊腳石來加以充分使用的。因此，孔子及其思想、學(xué)說作為儒術(shù)的標(biāo)志、品牌，其效用被歷代實(shí)行獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的皇帝，不約而同的強(qiáng)制性運(yùn)用到了極致。　　

所以，以至于世人已經(jīng)習(xí)慣成自然認(rèn)為儒術(shù)就是孔子的思想、學(xué)說，而孔子的思想、學(xué)說也就是儒術(shù)。由此，自晚清以來，中國社會成員在痛苦、痛恨皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治之際，難免就會將應(yīng)該宣泄于儒術(shù)的憤怒，慣性的宣泄在被充分利用了的孔子及其思想、學(xué)說的頭上。被屈辱、憤怒沖昏了頭的世人們，全然忘記了，其實(shí)孔子及其思想、學(xué)說同樣也是皇帝的獨(dú)裁、專制統(tǒng)治的受害者。并且，孔子及其思想、學(xué)說，從來就沒有等同過儒術(shù)。而儒術(shù)的豐富內(nèi)涵，則已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越、高端于孔子的思想、學(xué)說。　　

為了創(chuàng)立、完善儒術(shù)，以滿足、保障鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)皇帝統(tǒng)治的政治需要，皇帝的御用文人們，從包括孔子的思想、學(xué)說在內(nèi)的各種人類意識成果及主張中，分別提取了大量可以被用來充實(shí)、豐富、完善儒術(shù)的精華內(nèi)涵，從而極大的提升了儒術(shù)的政治功用、統(tǒng)治效能與普適性。否則，必然要運(yùn)用人類社會的所有思想精華，以為維護(hù)專制、獨(dú)裁所用的皇帝，是不會在兩千年期間內(nèi)，一以貫之的實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治決策的。然而，盡管孔子的思想、學(xué)說，作為儒術(shù)不可替代、不可缺少的標(biāo)志與品牌，也是儒術(shù)的重要內(nèi)容之一。但是，孔子的思想、學(xué)說并不因此就等同于儒術(shù)。儒術(shù)亦并不因此就等同于孔子的思想、學(xué)說。　　

當(dāng)然，在孔子生前及去世以后的近五百年間，一直處于被統(tǒng)治者冷落的，卻為民眾自覺習(xí)學(xué)、踐行、尊崇的孔子及其思想、學(xué)說，是不會因?yàn)楸粷h武帝以后的歷代皇帝，當(dāng)做了儒術(shù)的標(biāo)志、品牌，予以尊崇；也不會因?yàn)槿逍g(shù)吸納、包含著孔子思想、學(xué)說的部分成果，就改變、流失了所原始具有的，符合人類生存發(fā)展所依循自然法則的智慧屬性和理性本質(zhì)。　　

孔子的思想、學(xué)說從來就不曾等同過儒術(shù)。儒術(shù)從來都只是在被皇帝孤芳自賞的使用，并被歷代皇帝情有獨(dú)鐘的習(xí)學(xué)、踐行。而所有痛恨皇帝專制、獨(dú)裁統(tǒng)治的人們，之所以敵視被皇帝用作標(biāo)志、品牌的孔子及其思想、學(xué)說，是因?yàn)槿藗儾涣私狻⒉徽J(rèn)識為孔子及其思想、學(xué)說所包裹、包裝的儒術(shù)。所以，在孔子及其思想、學(xué)說屢屢陷入被辱罵的重圍之際，儒術(shù)則是平安無事的。正如同在以往的兩千年間，人們在信服、踐行孔子思想、學(xué)說的過程中，所更多依循的則是儒術(shù)所指引的政治途徑，所達(dá)致、所滿足的更多的是維護(hù)皇帝統(tǒng)治的目的與需要一樣。　　

因此，我以為，運(yùn)用儒術(shù)能夠深藏不露的獲取久遠(yuǎn)的成功，運(yùn)用儒術(shù)能夠潛移默化的實(shí)現(xiàn)李代桃僵，應(yīng)該正是反孔的后人們遠(yuǎn)不及漢武帝英明及深謀遠(yuǎn)慮之處，也是歷代皇帝明白漢武帝的良苦用心，始終不渝的師法漢武帝的根本原因之所在。　　

所以，尤其是近代以來的人們，將孔子及其思想、學(xué)說當(dāng)做儒術(shù)來仇視、痛恨，并肆無忌憚的加以痛批，卻放過了被歷代皇帝以“罷黜百家”為代價(jià)，在近兩千年間盡享歷代皇帝“獨(dú)尊”的儒術(shù)，則不僅是無益、錯誤的，也是荒唐和不公道的。　　

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