社會主義本質再探討　　

范朽任
      2011年2月1 日                                  　　

人類社會是由社會產品、社會人員和社會關系這三大要素構成的。三大要素的內核屬性，也即社會產品的所有制屬性，社會人員品德屬性，社會關系的公正屬性，決定著不同社會的不同本質。在馬克思主義誕生前的奴隸社會、封建社會及資本主義社會其本質雖然不同，但都可用一個“私”字來大體概括，在馬克思主義誕生后世界上出現的社會主義社會其本質則可用一個“公”字來大體表達。                               　　

馬克思、恩格斯早在1847年發表的《共產黨宣言》中明確指出：“共產黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：‘消滅私有制’，‘共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂，……同傳統的觀念實行最徹底的決裂’”。就是說在經濟領域要消滅資產階級私有制，實行無產階級公有制，而在思想領域則要消滅資產階級的私有制觀念思想，興無產階級公有制觀念思想。簡言之，就是毛主席所概括的“破私立公”和“滅資興無”。消滅私有制，消滅私有制觀念，以此來消除剝削的根源，這就是馬克思主義的精髓。《共產黨宣言》是共產黨人的祖規 祖訓，背祖的人就不再是共產黨人，背祖的黨就不再是共產黨，這是因為共產黨是消滅私有制的黨，是“破私立公”“滅資興無”的黨。不踐行兩個最徹底決裂了，而大搞私有化了，故也就不再是共產黨了。                                     　　

馬克思、恩格斯親手建立的第一個國際無產階級秘密組織——“共產主義者同盟”明確了一個戰斗目標：推翻資產階級，建立無產階級統治，消滅建筑在階級對立上的資產階級舊社會，建立無階級、無私有財產、公平正義的共產主義新社會。從此開始，無數的共產主義戰士拋頭顱灑熱血，前赴后繼，英勇戰斗，在努力踐行著兩個最徹底的決裂，執著的追求這一個共產主義目標，而這個目標的唯一核心，就是公有制，即共產，也即“公產”。                       　　

為探討社會主義的本質，我們無妨先從理論上弄清共產主義社會的本質。根據一個奮斗目標和兩個最徹底決裂的論述，我們圍繞“公產”這個核心，對共產主義的社會產品、 社會人員、社會關系這三大要素內核屬性展開討論，從中能簡單扼要的把握共產主義社會的本質。　　

一.共產主義社會是以公為其本質的社會　　

共產主義社會是實現了同傳統的的所有制關系最徹底決裂的社會，是實現了同傳統的觀念最徹底決裂的社會，是無階級，無私有財產的社會，是以公為其本質的社會。
        1 社會產品——生產資料全是公產
      共產主義的社會產品從理論上講是極大豐富，在這極大豐富的社會財富中，生產資料是社會產品的內核，是單一的全民所有公產屬性。這是因為共產主義社會已同私有制關系實現了最徹底決裂的緣故。公產是無剝削社會的基礎，共產或是公產是共產主義和共產黨名稱的來由。生產資料的單一“公產”是共產主義社會第一位的核心本質。　　

2 社會人員——最有公德　　

共產主義社會有極其豐富的社會產品，顯示了其高度發達的社會生產力第一要素的社會人才，有極高的技能素質。因為他們已經與私有制觀念實現了最徹底的決裂，因而還有極高的勞動積極性、自覺性和極高的共產主義思想覺悟，即對應于公產的公心品德，也就是“公德”。人才是社會人員的內核，“公德”表明了共產主義社會人才的素質屬性。存在決定意識。公德是在公產的基礎土壤中產生出來的，是公有制的產物。理想的公德表達以共產主義思想為核心的人的精神文明面貌狀況。社會人員最有公德是共產主義社會第二項本質。　　

2、社會關系——最是公正　　

共產主義社會沒有階級，自然也就沒有階級壓迫和階級剝削。其社會關系具有最理想的公平正義性，社會關系的內核是生產關系，產品的分配原則是“各盡所能，按需分配”，這是由單一全民所有制經濟的性質所決定的最理想的分配原則。有高度水準公德的人群構成的社會，其社會關系、社會制度和社會生活現實呈現出最理想的公平正義狀況，是無階級對立的真正的和諧社會，是理想的干凈社會。公平正義是在公產基礎上，在公德的條件下產生出來的。理想的公平正義即為“公正”，“公正”是共產主義社會的第三項本質。　　

總之，共產主義社會是以公（公產、公德、公正）為其本質的公有制社會。與其相對立的資本主義社會，就是以私為其本質的私有制社會。　　

二 .社會主義社會是逐步靠近共產主義本質的社會
      人類在由原始社會步入階級社會后，就隨之產生了各種各樣的階級斗爭，而且隨著時代的推進文明的發展 階級斗爭愈演愈烈，大規模的各種斗爭風起云涌，卻因沒有正確的理論作指導，而沒有被壓迫 被剝削階級的成果。只有在誕生了馬克思主義后階級斗爭的實質才逐漸明晰，且在理論上被揭示出來。《共產黨宣言》的偉大功績就在于使人類社會第一次誕生了以公為其奮斗目標的共產黨，從而使公與私的斗爭有了明確的目的性、階級性和組織性。
        以公有制和私有制斗爭為核心的為公為私斗爭的觀點，是兩個階級，兩條道路，兩種路線，兩類黨派斗爭實質的觀點，是共產黨人判斷大是大非標準的基本思路，是辨別真假四項基本原則的分水嶺和試金石。公私斗爭最為明顯的斗爭形式是階級斗爭，它是以無產階級（無資本、無產業、無生產資料的被剝削、被壓迫的階級）與資產階級（有資本、有產業、有生產資料的剝削、壓迫階級）兩大階級之間你死我活的斗爭方式表現出來的，也是以黨派斗爭、路線斗爭、集團斗爭，直至是以階級斗爭的最高形式即武裝戰爭的形式表現出來的，公私斗爭是人類社會進步到共產主義社會期間的主要斗爭，它是階級斗爭的實質。而社會主義社會是在公私斗爭中逐步靠近以公為其本質的共產主義社會的初級階段，她是經過暴力革命的手段，在推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山后或推翻了資產階級統治后，建立的無產階級統治的新社會。她“剛從資本主義社會中產生出來，因此，她在各方面，在經濟、道德和精神方面，都還存在她脫胎出來的那個社會的痕跡”。所以，社會主義的本質與共產主義的本質，應有其相同的“三公”共性，也應有因其三公程度不同而造成本質上不同的個性。從這個認識出法　　

，分析構成社會主義社會的三大要素狀況，探討社會主義的本質，才能有正確的結論。
         1、生產資料漸公產
        社會主義社會是處在與傳統的私有制關系實行最徹底決裂的過程之中的社會，社會主義社會主要是靠思想教育的方式鼓勵勞動人民自愿多奉獻，不是用資本主義的專靠獎金的作用刺激雇員被迫多干活，因而社會產品會比資本主義社會以更多、更快、更好的速度越趨豐富。作為社會產品內核的生產資料不是單一全民所有的公產，只是逐漸靠近單一公產這個目標，是全民所有和廣大勞動人民集體所有的公有屬性，公產份額在社會全部份額中是占主體地位的狀況（此已載入到中華人民共和國憲法和中國共產黨的黨章中）。生產資料漸公產是共產黨人在社會主義期間的奮斗目標和主要任務，公產是共產黨經濟實力及權力的根基，只有保住了公有制公產的主體地位，且使其逐漸發展壯大的狀態，才會有執政的搞共產的共產黨賴以生存的經濟基礎。因此說，公產的主體地位是社會主義和工人階級的命根子。生產資料漸公產即是“破私立公”的過程，也是共產黨人的歷史使命，更主要的它是社會主義社會第一位的核心本質。
       唯獨實行生產資料漸公產的公有制，人民大眾在自己的公有制企業里聯合勞動、參加管理，而得以當家作主。這是因為有產才能有權，有權才能做主，也才能有話語權。人民大眾真正有話語權了 說了算了當家作主了，才能更好的體現出生產資料的公有屬性，也才能更好的解放和發展生產力。　　

      公有制與私有化的斗爭，這個階級斗爭的實質問題，也可以說是個所有制問題，它是個綱，是當今中國問題的根結之所在，核心之所爭。說到底是政權之所爭。即是無產階級通過搞共產的共產黨掌權，還是資產階級通過在共產黨內的代理人——走資派掌權之所爭。這樣就回歸到不可回避的以階級斗爭為綱這個問題上來了。黨的十一屆三中全會后，有人否定以階級斗爭為綱這個提法，但卻無法否定階級斗爭的現實。事實上改開搞三十多年來，仍然是在以階級斗爭為綱，只不過是階級斗爭這個社會矛盾的兩個主次方面發生了互相轉化而已，通過私有化操作，由無產階級專政變成資產階級專政罷了。但這并不影響毛主席以階級斗爭為綱論的真理性，而是恰恰證明了其真理性。
      斗爭是永在的。在叢林法則的動物世界里，只有吃與被吃生存搏斗，在階級對立的人類社會中，始終是哪里有壓迫哪里就有反抗。從來就沒有過共同的自由、平等、博愛、和諧的普世觀。狼能讓羊自有嗎？楊百勞與黃世仁能平等嗎？黑磚窯工能愛黑磚窯主嗎？兔子蹬鷹的動作，鷹認為是不和諧的行為。“每個人被迫著發出最后的吼聲”，壓迫者認為是不和諧的吼聲。當被壓迫者不堪忍受要反抗時，壓迫者總是搬出統治階級的代表人物孔老二的那一套來勸說被壓迫者，要和為貴，要和諧，即不要抗爭，但當其對弱者下手時，卻從不留情。就這樣強者忽悠弱者上千年，好在歷史也以此起彼伏的階級斗爭方式回應了“和為貴”的理念上千年。跪地求生，屈辱偷生；奮斗求生，尊嚴人生，這是常識。
      在社會主義時期，還存在著階級、階級斗爭。公產的管理權、經營權、處分權并非都掌握在“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，“干干凈凈做事”的真正走社會主義道路的馬克思主義者手中，正如毛主席所說：所有制問題還沒有真正解決。有的當權者靠權勢，給自己加薪，為親屬封官，用公款私費，靠干股分紅，靠賤賣自買公產等等手段肆意鯨吞公產。他們把干群之間的魚水關系變成了魚肉關系、主仆關系。那些走資派們殘酷剝削職工的剩余勞動價值，他們不謀公產謀私產，熱衷于用私有化取代公有制，從而使私產份額越來越大的超過公產份額，卻又不敢明確顯要的公布  “公”“私”產值的比例數字，因為人們知道量變到一定程度就會發生質變的道理，妄圖依此掩蓋其已從根本上撼動了社會主義公產主體地位的事實，已使中國從社會主義性質的社會變成了資本主義性質的特色社會。他們這種倒行逆施違反憲法與黨章的罪行，必遭歷史的追究和清算。公產越來越不占主體地位的社會，不是真正的社會主義社會。
        所有制性質的改變，致使執政黨賴以生存的經濟基礎發生轉變。原由人民供給變成了由真名叫資本家的所謂的民營企業家（納稅大戶？）供給。由此也就產生了不追究靠坑蒙拐騙起家的納稅大戶的原罪之說。可見是端誰家的碗，就受誰家管呀。就這樣順理成章的完成了執政者由人民“公仆”的地位身份向資本家“奴仆”地位身份的置換過程。這就是黨的性質危機和為人民服務的宗旨僅僅變成是一句口號的深層次原因。
        2、社會人員愈公德
       社會主義社會人員的主體是維護公有制的工農兵及其勞動知識分子大眾，他們的思想意識 公心品德使整個社會具有愈重公德的風氣，這種風氣是與公產的程度相適應的，是需要執政的共產黨人尤其是領袖人物和各級領導人物在嚴酷的公私斗爭中以德為先做師表，著力倡導培育的，這樣才能使公德意識成為人們崇尚的社會風氣，才能使公德愈來愈逐步靠近共產主義水準。　　

社會主義社會需要大量能發明、能創新、懂科學、有技術的人才，沒有他們就沒有科技。人才是生產力諸要素中的核心要素，掌控科技的人才，才是第一生產力。生產力各要素相互作用，相互促進，不斷提高，從而推動社會發展進步。這其中的關鍵是人才，而人才諸多素質中社會主義的 “公德”素質，則是關鍵素質。我們所說的社會主義“公德”是指社會人員在馬列毛理論指導下，所具有的大公無私 為人民 為公產的主人翁意識的公心品德。這種公德使同志間互相關心、互相愛護、互相幫助感有暖氣；這種公德使中國人在外國人面前顯有骨氣；這種公德使腐黑難生社會顯有正氣；這種公德使人才忘我工作無私奉獻顯有豪氣。社會人員缺乏這種公德尤其是領袖人物缺乏這種公德的社會，就不是社會主義社會。所以說社會主義社會人員愈重公德是社會主義的第二項本質。
       在我國的公有制為主的社會主義那個毛澤東時代，先后涌現出雷鋒，焦裕祿，王進喜等大量的為公產為人民的具有高尚公德的先進人物。在很長的一段時間里成為全國人民學習的楷模。一方面是他們的事跡感人，另一方面是他們借重了舉薦樹立他們的無人能及的毛主席的崇高威望，所以才使他們的事跡家喻戶曉，深入人心，鼓舞神州盡舜堯。他們能夠成為那個年代的英雄最根本的原因，就是受到了老一輩無產階級革命家高風亮節公德品格的熏陶感染。毛澤東，周恩來，朱德等人的高尚公德為他們作出了榜樣。
　2008年9月12日　，《報刊文摘》轉載了吳連登“給毛主席當官家”一文。文章談到了在困難的1958年，毛澤東將自己的每月610元的一級工資降到了三級404.80元。在后來的十八年里并一直到其逝世，也沒有再給自己增加一分錢。除了這404.80元外，他沒有任何津貼。毛澤東的工資只相當于那個年代一個二級工工資的10倍。他每月的固定支出是房租84元，取暖費30元，孩子的學費15—30元，親戚的生活費30元。剩下的200多元主要用于吃飯，吸煙，喝茶和待客。這與如今私有化的特色社會的那些每月拿的月薪是工人的數十倍、數百倍。甚至更多倍的也在“說”為人民服務的領導人相比，形成了多么鮮明的對照？！吳連登在文章中提到毛主席在外面開會，如果吳連登沒帶茶葉，在人民大會堂就是喝一杯茶他也要付2角錢的茶費。這與現在吃滿漢全席也不花自己一分錢，允許用公款吃喝每年要花掉六千多億元人民的血汗錢的狀況又是多么顯明的對照！毛主席的一生，是為強國福民嘔心瀝血操勞的一生。為了中國人民的解放事業，他的七個親人先后獻出了自己的生命。毛主席逝世之時沒有自己一分錢的存款，這與當今那些把大量的錢存到國外，或是讓其子女攜巨款改國籍跑到國外定居的大官人又再形成了多么鮮明的對照！毛澤東就是偉大，他是經無數次實踐檢驗證明其正確，被歷史推舉和選擇的非他莫屬的領袖，而不是欽定的可心人選。他以高尚的公德品格，超凡的才干謀略，顯赫的服人功績等等，贏得了令人折服的威望和無二的人格感召力。他留給全國人民的是永放光芒的毛澤東思想和一個嶄新的社會主義人民共和國。這是當今那些為富不仁者花多少錢都辦不到的事情。
      以毛澤東為首的老革命家們，是真正為人民服務的共產黨人，他們用共產黨人的高風亮節和模范表率行為，贏得了全國人民的無限愛戴和信任。他們靠相信、依靠和服務人民大多數的原則法寶，把一個貧窮落后的中國領導得萬眾一心，欣欣向榮，就連世界上那些敵視中國的帝國主義國家也不敢輕視，都紛紛與中國建交。以德育人，以德服人是依法行政、依法治國者治好國家的前提條件。不用公款吃喝，控制官民財差，則是對當權派最起碼的公德要求。對執政者來說，做事先做人，做人先修德尤為重要。以公德為先，以潔身做事，其服人效果往往遠勝于千百個反腐敗說教文件的作用。當權的領頭人，必須先潔己身才能清政，一手抓公德倡導，典型引路，另一手抓予防貪腐，懲治貪官，才能反腐倡廉。歷史的經驗值得借鑒，建國初期中央對原長征干部劉青山、張子善貪污案的處理就是典型的實例。劉青山臨刑前說了這樣一句話：我死了比活著的意義大。果真不假，黨中央毛主席收到了殺一儆百的效果，控制和預防了腐敗的蔓延，挽救了成千上萬個可能會發生問題干部的政治及肉體生命。從此往后，中國上頭清廉下不貪的局面竟然保持了二十多年。從這一點來看，劉青山、張子善死的好，死的應該，黨中央對貪污腐敗分子的處理，正確及時、英明果斷！中央的反腐行動在黨內產生了很大的廉潔風氣的慣性作用，直至到了中國已經特色社會的第二年（1980年），還會有姚依林副總理在江蘇常熟縣調研時補交伙食費的故事發生，當時規定伙食標準是每餐四菜一湯，而在最后一餐時，食堂給他另加了二個地方特色菜，當即就受到了姚副總理的批評，并隨之用個人的錢補交了伙食費。那個毛澤東時代搞共產的共產黨的干部把吃飯自己掏錢，看成是天經地義的事，而用公款吃喝人民的血汗，則被認為那是不可思議的不是為榮而是為恥的丟人事。那時的榮恥觀不是顛倒的。榮恥觀若是顛倒了，就是成了共產主義的可恥叛徒，也會覺得自己是光榮正確的。這是因為是非觀是完全相反的緣固。
       曾幾何時，中國從社會主義社會轉入到特色社會后，私有化加速取代公有制，社會風氣急劇敗壞，中國成了世界上唯一允許用公款吃喝的國家，即使每年查處，關殺成千上萬“以錢為綱”的犧牲品或叫倒霉蛋的貪官污吏，也仍然遏制不住腐敗泛濫的勢頭。而那些“以錢為綱”大搞私有化的受益集團先富起來的權貴資產階級，卻依然在享受腐敗，魚肉人民。特色社會的中國960萬平方公里的土地上，到處充斥著吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷的丑事。看見老人跌倒不敢扶（怕沾包），看見地上有錢包不敢撿（怕陷阱），看見有人干壞事不敢管（怕招禍）。特色社會成了好人不敢做，家家都裝防盜門的無安全感的社會，那個晚上不關院門也敢睡覺的毛澤東時代不再，中國逐漸演變成為一個越來越缺乏誠信、缺失公德、“二姨夫猜想”盛行的社會，缺失公德的社會還是社會主義社會嗎？
      當今世間最為流行的一句話是：腐敗官員最企盼的就是升官、發財、死老婆三件事。我們不妨就從這三件事入手，查他們買官、賣官的政治問題，查他們貪污受賄的經濟問題，查他們玩女人包二奶的作風問題。發動群眾與紀檢專職部門相互結合，清除那些腐敗官吏，以純潔黨的隊伍。在道德倫喪的社會里，違法腐敗官員事發后不在乎自己身敗名裂，而是懼怕傾家蕩產。要讓其早早明白，一旦事發，罰沒的處理結果，還要連累其受惠親屬在遭世人白眼的監督下，只能過著低保生活水平的日子若干年，非這樣不能鎮懾違法分子。
       當前急需采取晾曬當權官員及其親屬家產與官位狀況等措施，這項措施是鑒別真假共產黨員的試金石，是鏟除腐敗癌瘤的手術刀，是暴露腐敗分子的照妖鏡。制定針對官員的家財公示、瞞財沒收、貪財免職等措施為核心內容的反腐敗法，是人心所向，急切所需，是即得利益集團終究阻擋不了的時代潮流，非如此不能恢復到三十年以前的廉潔局面。但反腐敗法的制定是要通過人大和政協的，而人大及政協中的富翁們又占據了絕大多數，他們能讓急需出臺的反腐敗法通過嗎？（據說正在忙于醞釀制定通過什么《動物福利法》）。即使迫于國際國內壓力，猴年馬月后通過了反腐敗法，那些托共產黨腐敗之福，而暴富起來的即得利益權貴們，能認真執行嗎？即使執行也能不是作秀行為嗎？有人預測目前正處在腐敗與反腐敗的相持階段，這個階段大約是二十年，反腐敗勝利階段也大約是二十年，四十年以后的事有誰知道？但是我們心里卻清楚，核心的腐敗是致命的腐敗，根上的腐敗是必須根治的腐敗。以錢為綱的私有制是腐敗的根。腐敗之風是從特色社會大搞私有化開始，也只能隨公有制的勝利才能終結。
       那些每年僅吃喝就揮霍掉百姓的血汗錢六千億人民幣的“公仆”們，那些“一人得道，雞犬升天”的權貴們，有的居然想出了吃喝嫖賭能使心情好，心情好才能干好工作的詭辯之說。就這樣其嘴里還喊著為人民服務（有人信嗎？），其實心里卻想著怎樣把人民的利益“代表”到自己家中，供子子孫孫享用繼承。他們僅管已是家財萬貫了，但是還不忘給自己帶上無產階級革命家的桂冠，以夢想名利雙收。但是人民是不會為其樹立貞節牌坊的。因為他們是最缺公德的人。奉勸這些利益熏心一意孤行的人，即使再一意孤行，也應該顧忌其子孫后人的感受。免使他們有類同秦檜的秦氏后人在岳飛墓前的怨恨感言：“宋之后人少名檜，我在墓前愧姓秦”。
      在浩瀚的歷史長河中，不乏那些受人敬仰可歌可泣的歷史名人，他們所以名揚古今，都是因為他們在人格上有高尚的公心品德又在業績上為國為民作出了杰出貢獻的原因。為強國福民者萬古流芳；平庸無為者稍縱即逝；而禍國殃民者，則遺臭萬年。凡是具有高尚公德的人，在人民心中就樹立了一面永遠的豐碑。
       3.社會關系愈公正
社會主義社會是處在兩個最徹底決裂過程中的社會，是正在奔向最理想的共產主義的社會。因此是愈趨公正的社會。這一方面是指社會關系、社會制度中法定的公平正義，另一方面是指社會生活現實中表現出的公平正義。 在中國，在現階段，人們因其經濟地位（主要是家財和收入狀況）和對待公有制態度的不同，而被劃分在不同階級里的人，對待同一事物（包括公正）的立場及其所決定的觀點也就不同，還有認識及其所決定的態度，當然也就都不會相同了，我們所說的社會主義公正是指站在人民大眾立場上的公平正義，這種公正要求：　　

（一）提高工農勞動大眾及其知識分子的話語權，其在人代會中的代表數必須占到51%以上，做到真正的還權于民。法制化細則化主人翁的地位，確保人民大眾三大權的行使，即勞動生存權（不能隨意下崗）、薪酬分配權和官員任免權（當前主要是對官員罷免權）。要把讓人民當家作主的口號落到實處。
   （二） 堅持“各盡所能，按勞分配”為主但不能差距過大的社會主義分配原則。嚴格限制企業主肆意榨取勞動者剩余價值的剝削行為，以保護勞動者的合法權益。這當然在私有制企業里是很難做到的事。因為分配關系是由所有制性質所決定的。
  （三）實行廣義的均富限富政策：                           
（1） 限定薪酬級差率，以防官民財差失控
（2） 限定個人所得稅（包括遺產及饋贈收入）級差稅率。實行有收入者人人都要交稅的政策，增強公民的納稅意識，收入一千元以下者交稅1%，每增1千元收入增稅率1%，最高個人所得稅率應暫定在51%為妥，以防加大兩極分化及貧富世襲化。
 （3） 限定企業、行業法定利潤率，以防壟斷暴利損人。
 （4） 擴大福民面，讓勞苦大眾能共享社會主義優越性成果。如把每年用于吃喝旅游的巨額公款改用到百姓住房、就醫、子女入學、交通等方面的減免費，以實現居者有其屋、病者有其醫、學子有其校，徹底改變目前勞苦大眾越來越買不起房、看不起病、上不起學、憂心忡忡而掙扎在貧苦線上的慘狀。這些都是明顯的不公正現實，缺失社會主義公正的社會，不是社會主義社會。實現社會主義公正，對于那些兩極分化的受益集團來說，這是他們不愿意的事，但卻是中國億萬勞苦大眾翹首期盼的事。　　

從來就不存在普世的公正觀。立場不同其公正觀也就不同。例如，私企老板說：工人給我干活，我給他們工錢，這是公正。工人說：老板侵吞了我們的勞動剩余價值，成了大款，這是不公正。再如，窮人和富人同樣的過失犯法，被罰相同的20萬元，這對窮人來說，將意味著即使砸鍋賣鐵也還不上全部罰款；而對富人來說，這不過是九牛一毛而已，絲毫影響不到他那花天酒地的豪華生活。面對這樣的法律面前人人平等的法律，站在窮人的立場上看這是法律本身的不公正，只有按其家財多少的比例進行罰款才算公正。我們知道，同樣保護富人萬貫家財和保護乞丐打狗棍財產的法律，是貌似公正的法律，因其維護這法律的社會成本是大大不一樣的。其服務的偏向也是顯而易見的。我們需要的是側重維護公有制的勞苦工農大眾的法律及維護公有制勞苦大眾立場上看的社會主義公正，不是兩極分化受益方的公正。
單就其社會主義“各盡所能，按勞分配”為主（但也不能差距過大）的分配原則來說，它是由公有制經濟占主體地位的狀況所決定的相對公正的分配關系。這因為一是社會主義社會產品還不那么豐富，對社會成員只能是按勞分配，這二是社會成員的公德水準還達不到都自愿各盡所能為社會做貢獻的程度，這三是人們的才能不同，對社會的貢獻不同，其收入也就不同。共同富裕是一種美好的愿望，弄好了能達到有差別的共同富裕，這是公正；弄不好實行以私有制經濟性質所決定的按資分配、按官位分配為主的做法，則必定造成比舊社會的兩極分化還要嚴重的兩極分化，這就是不公正。
我國是搞共產的共產黨領導下的社會主義國家，其社會公正的內涵很多，。但最主要的是經濟上的“各盡所能，按勞分配”為主的分配原則及政治上人民當家作主的人民民主專政制度兩個方面。這就決定了我們的執政黨必須側重在維護公有制的勞苦大眾一邊要實現社會主義公正。對人民大眾越來越不利的公正，不是社會主義的公正。
         社會主義社會的公正，主要是通過生產資料公有的辦法來建立的。是要靠國家機器和公德引導來維護來實現的。相對的公正，在人民民主專政條件下的公正，在維護公有制的人民大眾立場上的公正，逐步愈近理想的共產主義水準的公正，是社會主義的第三項本質。
       有的人把計劃經濟模式，看作是社會主義的，而把市場經濟模式，看做是資本主義的，這有些偏見。其實，計劃經濟是按經濟規律的要求，由人為計劃來管理的經濟，在操作中，經濟規律不是那么好把握的，因此，會出現一些紕漏。市場經濟是以市場需求、商品價格為導向的經濟。在操作中，市場經濟常變成是不管黑錢贓錢，只要能賺到錢就是好錢的“貓論”經濟，貓論經濟就是事實上的私有制市場經濟，是“以錢為綱的經濟”。
        市場的需求能影響計劃的制定，而計劃的制定又能影響市場的需求，兩種經濟模式各有利弊，對這兩種經濟模式進行有機整合，揚長避短，相互補充，實行以宏觀的計劃經濟為主、以微觀的可控市場經濟為輔的經濟，這就是社會主義的大計劃小市場的經濟。經濟模式不能全表達社會本質屬性，唯有“公”字確切些說是三公（公產，公德，公正）最能表達社會主義本質。
        公產，公德，公正，即各獨其意，又互相關聯，實是三公一體不可分離。公產屬經濟基礎范疇，公德公正屬上層建筑范疇，經濟基礎決定上層建筑，但上層建筑的反作用有時也會起決定性的作用。公產是人員公德與社會公正的基礎，是決定社會主義性質的核心要素，沒有公有制經濟的公產，就談不上是社會主義。公德呵護公產，促進公正，是社會主義的精神支柱，公德不占主流地位的社會不是社會主義。而人民大眾立場上的公正維護著公產公德的地位，是社會主義優越性的守護神，沒有人民大眾立場上公正也同樣不是社會主義。三公相互促進，共同展示這社會主義的本質，共同甄別真假社會主義的實踐及理論、方針、政策。綜上所述，社會主義社會，是經過公私斗爭（其核心是公有制與私有制的斗爭），在人民民主專政條件下，逐步靠近以公為其本質的社會。簡而言之，就是社會公正民公德，生產資料漸公產是社會主義本質。  　　

（三）馬列毛論真理在，社會主義艷陽天
        理論與實踐證明，歸根到底所有制性質是決定一切的。路線、方針、政策都會隨所有性質的改變而改變。但是路線、方針、政策也會因得勢的領導人的意志而改變，其對所有制性質的變革，也能起著主要的決定性作用。原蘇聯、東歐等社會主義國家及現今的中國資本主義復辟的事實，都證明了這個辯證關系，同時也證明了“共產黨宣言”中所說的兩個最徹底決裂是缺一不可的，不最是不行的，不徹底也是不行的。　　

我們承認這些年不問姓“資”姓“社”的貓論盛行的事實，但這也不過就是胡適的“少談些主義”論的翻版。貓論倡導的是唯利近利哲學。其要害是要老百姓只滿足于當前兩極分化受益集團占完大頭好處后剩下的小頭生活現狀，是用眼前的利意迷惑人，使相當多的一些人產生了管他什么主義的糊涂想法，不再從深遠意義上去關注社會主義方向問題。其不知改開后的生活改善，是毛澤東時代在“鼓足干勁、力爭上游、多快好省的建設社會主義總路線”指引下，為了早日強國，國家采取了低報酬高積累的方針，全國人民勒緊腰帶 吃苦大干的結果。前人的吃苦，使千萬項水利工程得以建成、使27套大型化肥設備得以引進、使雜交優良種子培育成功等等，這都為后來的發展打下了堅實的基礎，為后人的執政提供了有利條件。可有的后人不但不感前人之恩，反而潑污前人貪功自居，真不知人間有羞恥之事。                                          　　

我們還需承認另一個事實，就是馬列主義毛澤東思想的理論，在人民的心中已經牢牢扎根。尤其是經過無產階級文化大革命戰斗洗禮的中國人民，現在已逐漸覺醒，捍衛公產，倡導公德，維護公正的呼聲越來越高，通過唱紅歌紀念毛主席等多種形式，盼望毛主席“破私立公”和“滅資興無”路線的回歸。面對民意逐漸成勢的局面，資改派誠惶誠恐，千遍萬遍的套話“特”“三”“科”思想灌不進人民大眾的心中，實在做不到使中國有“統一思想，統一意志、生動活潑的政治局面”。無奈之下，想出了樹立孔丘像做救命稻草的敗招，其敗就敗在錯誤的地點——共產黨第一次“五四”反孔的天安門革命廣場、敗在錯誤的時間——共產黨建黨九十周年之際、做出錯誤的舉動——樹立統治者尊崇被統治者反對的孔丘青銅像，還敗在真實的暴露了修正主義自己的嘴臉。其目的是抗衡重照中國大地的毛澤東思想光輝。但只不過是黔驢徒勞的最后一踢而已，這只能激起人民大眾繼“五四”和“文革”后的第三次反孔高潮，也更能催動科學社會主義的回歸。真正的共產黨人及勞動人民大眾，一定會堅定“三公”本質的科學社會主義的方向，實行有原則、有前提的改革開放，即謀公的改革，利公的開放舉措（改革開放本身不是什么方向，也不是什么道路，僅是什么性質的國家都可以采用的舉措——斥中央用語），搞好社會主義建設。總之，只有科學社會主義才能挽救中國，發展中國。已經聚意的民勢，定能促成頂層斗爭定局。江山輩有人才出，時勢造就英雄來。民心在渴望，時代在呼喚無私無畏的能夠掙脫即得利益覊絆的“毛澤東”式的領袖人物，在應時的“遵義會議上現身。我們堅信，只要有了順應民意的“毛澤東”，只要有解決當今因私有化而造成的黑腐無處不在，致使鑄成諸多重大社會問題的總鈅匙即馬列主義、毛澤東思想的真理在，搞共產的共產黨定會取得最終勝利。定會有社會公正民公德，生產資料漸公產的科學社會主義的艷陽天。　　

共產黨人德為先　　

共產黨人德為先，共產主義方向堅；　　

破私立公為人民，上頭清廉下不貪；　　

以德服人人心得，依法行政政不偏；　　

以德育人人才出，依法治國國興安；　　

 科學發展揚國威，成果共享民心歡；　　

穩定民心保和諧，官民財差是杠桿；　　

社會公正民公德，生產資料漸公產；　　

馬列毛論真理在，社會主義艷陽天。　　

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