是“公天下”，還是“家天下”？
　　　
　　不知道啥時候，“人”走到一起來了！也許是抵御外部要比單個的“人”強，所以開始“群居”了，這個屬性動物界也有。如果都是“獨行、獨居”也就用不到“道德”與“文化”什么了。既然“群居”，那就首先服從“公天下”理念；既然“群居”，那就有分工的需要；既然“群居”，那就有“善”與“惡”的道德之分；既然“群居”，那就有對后代道德教化過程。那個時候恁要“家天下”，那么恁走就是了。走了再聚，還是需要這套規則，部落也就產生了。物質的匱乏，各盡所能，按需分配，這個“需”是生存之必須。那么在“公天下”的旗幟下，許多概念開始誕生。
　　　
　　“仁”，無善則不“仁”。“與人為善”是這個群居部落，能夠內斂基本要素。否則那也就“四分五裂”了，分也好裂也罷，還是一句話，這個世界很大，恁走就是了……
　　“義”，救人如救己。在受外部威脅時，總要有為了維護群體利益抗擊威脅的“義舉”行為，也是必須提倡與感恩的。“不義之舉”受到排斥，是“群居”之需要……
　　“禮”，是群居分工合作的“秩序”。群體越大協同合作變得復雜，部落首領產生也必須要有共識與認同的。分工合作，統一協調，我為人人，人人為我。開始是個松散集體，之后走向部落、氏族乃至國家……
　　“智”，是“人”區別動物的分水嶺。“智”包括物質多少與群體有序兩方面，這就是之后社會發展兩個基本點，即：生產力與生產關系，經濟基礎與上層建筑……
　　“信”，是對群體中任何“人”社會交往的檢驗標準與衡量尺度。是最終表達出來個體在群體中的地位，“人”無信不立！
　　　
　　那么在母系制社會中，這五條也已經形成。這是母親們傳遞給孩子們的一種求生本領，也成為這個時期“人”的基本素養與本能。這是必須遵守的行為準則，否則也不能在一個氏族社會生存。“敬畏天”作為道德傳承的約束力！母系制特色就是“不知其父，只認其母”。性活動支配權在女性，人的延續責任在母親，權利與義務是對等，是個“物盡天澤”的時代，自然選擇也。
　　　
　　到了父系氏族和國家產生前，那是在“公天下”的“仁、義、禮、智、信”的道德發展的繁榮和鼎盛時期。在這個時代里一個才華橫溢的男人（伏羲氏）代表出現了！當然還有別的男人，但由于“久遠”都忘卻了，唯有他留下傳說，也許是他最有出息！他觀天文，察時變，演八卦，創歷法，在那個懵懂的年代，伏羲氏“一畫開天”，引導大家主動認識天地萬物，教人按照“天人合一”的自然規律去辦事，引導當時的人們進行男聘女嫁，創立了以家庭為單位的婚姻制度，父系氏族社會也取代了母系氏族社會。這在當時社會引起了極大的震動。
　　　
　　這是個“既有家，又是公天下”的時代。這里不僅有“人種”的繼承與延續，而且也認定“人之根（祖宗）”。人們意識到，“我從哪里來？來到人間能干什么？將來又要到哪里去？”，一句話：“人”懂得了“文明”。然而，有了文明，不文明也就伴隨而來。何謂不文明呢？“仁、義、禮、智、信”只約束別人，不約束自己；“衣食住行”利“己”不利“他”。所以，“祭祀制度”產生就是教化人的，即后來的人有三畏：“畏天命，畏大人，畏圣人言”。敬畏思想，是祭祀制度的基礎，生存要懂得感恩。“不做虧心事，不怕鬼敲門”否則將“天誅地滅”等等。
　　　
　　父系制社會生產力的提高，向外部擴張也不可避免，到了神農氏時期，農耕時代的到來，由土地兼并帶來的部落戰爭也隨即而來。而平息部落戰爭最有出息的男人，那就是黃帝。既延續了炎黃子孫，又創立了華夏古國，此時社會生機一片。一個進步的社會，無論財富多少然基本特征就是需要有序的。
　　　
　　國家出現了，真正意義上的政權也誕生了，在政權的作用下，催生了農田制度、行為制度，出現了軍隊、鑄造、服裝、數學、天文、歷法、紀年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳墓、祭鼎、祭壇、祠廟、占卜等，這使得人們告別了蠻荒的年代，人類真正的邁入了文明社會，人們在尊稱“伏羲、神農、黃帝”的“三黃”之中，黃帝最棒！同時迎來了一個“三黃五帝”的“大同時代”。
　　　
　　雖然由“權利”派生出一些不良成分，但社會主流還是結成以“孝、誠、忠、信、敬、恭、寬、敏、惠、勤、恒、智、儉、謙、恕、廉、勇、和”的人倫傳統美德洪流。如：“堯天舜日”，說的就是清平社會的典范與楷模，直到今天依然被人們欣欣向往。
　　　
　　奴隸社會的出現，開啟了中國“家天下”的帝國之門。私有制使權力有了另一負面功能，合法或者不合法的占有社會大量的財富。比如，啥叫“萬戶侯”？就是一個以統治數量等級制度。國家雖有法律（也有“王子犯法，與庶民同罪”、“執法犯法，罪加一等”等等），但天平已逐漸傾斜。然“天子好德”，可帶來“小康之治”；而“天子無德”、“助紂為孽”，那么就得“改朝換代”了。但天子的“好德”是不對壓迫階級的“奴隸們”而言的，這一點必須牢記，而且根本區別于“大同時代”僅僅少量部落戰爭的奴隸，奴隸制社會的奴隸那可是一個廣大的群體。到了春秋末期，奴隸起義已經存在。所以不存在“小康之治”了，如“盜跖起義”，自然不是“小康”生活下的起義了。從漢墓出土的《盜跖》篇說的故事也很有點意思的，這個盜趾懂得不少哈！
　　　
　　然而，歷史詭異的是，“公天下”的美譽怎么就落到了“孔子”頭上了？從“黃帝最棒”到“堯天舜日”，怎么就道德完整體系的成熟期給予了孔子？孔子時代可是“禮崩樂壞”的年代。一句“子曰：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善’。”騙過多少人？這歷史怎么顛倒才是個好？“家天下”？那問問洛克菲勒家族，這資產啥時才能有個夠呢？