張冠李戴然后李代桃僵的孔子　　

羅  寧　　

        看到很多網民在不了解孔子，并對了解孔子沒有興趣的的情況下，只是依據從批林批孔運動中得到的印象，只是依據“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西”那首兒歌所留下的記憶，只是依憑對現實社會生活中一些不公平現象的不滿情緒，就以孔子為安全的出氣筒，在發帖和跟帖時，對在世界范圍內，得到廣泛尊崇的孔子，肆無忌憚的橫加指斥、辱罵，同時也肆無忌憚的敵視、辱罵所有認為應該理性認識孔子的人士及其見解，一種悲哀感不由的涌上心頭。　　

為此，最近以來，我一直在寫作、發帖、跟帖，積極的參與關于在天安門廣場樹立孔子塑像所引發的討論。同時，基于討論，我想到兩句成語：一是張冠李戴，一是李代桃僵，足以形容此次因為在天安門廣場樹立孔子塑像而驟然興起的反孔浪潮中，很多人所表現出的荒唐、荒誕。因為，人們從荒唐、荒誕的鬧劇中，可以清晰的看到一個被張冠李戴，然后又李代桃僵的孔子。無疑，這樣的鬧劇公然在互聯網上天天大量荒唐、荒誕的上演，不僅是中國社會的恥辱，也是中國社會的悲哀之所在。　　

在兩千五百年前的春秋戰國時代，社會動蕩、民不聊生。但是，知識淵博，胸懷大志，關注天下，思想深邃，言簡意賅，并深刻理解人性、人生、人倫與社會的孔子，盡管長期貧寒、艱難的生活在社會的邊緣、底層，卻在首辦私學，誨人不倦的期間，帶領著弟子，周游列國，宣揚自己認為能夠修身、齊家、治國、平天下的主張，試圖幫助生存在中國這塊土地上的人類，走出戰亂不已的難境，過上平和有序的生活。　　

孔子的主張，在當時那些力圖稱王稱霸，并不斷殘忍的驅趕民眾投入血腥戰爭的諸侯們看來，不僅是無知愚蠢的，也是公然與自己敵對的。因此，各國的諸侯不約而同的拒絕了孔子。有的諸侯甚至還以威脅、圍困、冷對的方式對待孔子。因此，不得志的孔子，堅守“仁者愛人”信念的孔子，經常如同“喪家之犬”的孔子，既落寞，也十分痛苦。不過、孔子的遠大志向，卻并沒有因此而消退。　　

然而，在孔子已經去世2453年之后的1974年，荒唐、荒誕至極的是，在突如其來的批林批孔運動中，無數鋪天蓋地而來的大批判文章，卻言之鑿鑿的認定，當年那個飽受奴隸主階級敵視、拒絕的孔子，是奴隸主階級的政治代表；孔子維護了奴隸主階級的利益；孔子主張“克己復禮為仁”，是要社會退回西周奴隸制，是反對社會進步。　　

然而，所有只知道察言觀色的寫作，只以完成批林政治任務為目標的大批判文章作者，卻一概罔顧歷史真實的回避了這樣的常識：只有奴隸主階級中的諸侯，才是奴隸主階級的政治代表；只有奴隸主階級才會堅定的維護奴隸主階級的利益與奴隸制。并且，在春秋戰國時代，實行的正是從西周延續下來的奴隸制。而西周時期的奴隸制與戰國時代的奴隸制之間的區別，就在于戰國時代的奴隸制，要更為血腥、殘酷。如在西周時期已經大為減少的殘忍的人殉現象，在戰國時代則大量增加。　　

因此，在批林批孔運動中，人們將孔子認定為是奴隸主階級的政治代表；堅定的維護奴隸主階級的利益與奴隸制：要求社會倒退，反對社會進步，無疑是荒唐、荒誕至極的張冠李戴。　　

與此同時，批林批孔的大批判文章的作者們，對批評、指責、攻擊那些代表著奴隸主階級的政治立場，堅定的維護奴隸主階級的利益與奴隸制，在事實上實現了社會倒退，并反對社會進步的奴隸主中的諸侯們，顯然沒有什么興趣。　　

為了批倒批臭寫了“悠悠萬事，唯此唯大，克己復禮”條幅的林彪元帥，批林批孔的大批判文章的作者們，卻喪心病狂的奉命將全部的憤怒、仇恨、骯臟詞匯和所有聳人聽聞的罪名，傾泄在曾經指斥“苛政猛于虎”，主張“仁者愛人”，并在近兩千五百年間，得到了代代相繼的世人普遍尊重、尊崇的孔子頭上，致使當年數以億計的，唱著批林批孔兒歌長大的青少年，都對孔子留下了深仇大恨，從而使得無辜的孔子只能沉冤于歷史罪人的深淵之中。同時，對于春秋戰國時代殘暴的奴隸主階級及其代表------各諸侯國的諸侯們，人們則沒有什么負面的印象。所以，這就是同樣荒唐、荒誕至極的李代桃僵。　　

當然，在批林批孔運動如火如荼興起的年代里，出現張冠李戴的批判孔子，然后再去李代桃僵的通過批倒孔子以批倒批臭林彪元帥的荒唐、荒誕鬧劇，并不奇怪。然而，十分不幸的是，在互聯網已經普及的當前，在當年唱著批林批孔兒歌長大的青少年們已經成熟、老練的現在，很多人仍然在極其不負責任的繼續上演，給孔子張冠李戴，然后又讓孔子李代桃僵的荒唐、荒誕鬧劇、丑劇，就只能令人感到悲哀、痛心、痛惜了。所有粗暴、無理的對待孔子的人們應該捫心自問：難道中國社會以侮辱、丑化自己的先人、智者為能事的丑惡，在世人面前，自殘、自損、自毀、丟人現眼的還不夠嗎？！！　　

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