一位文革評法批儒憤青對孔子儒教的再思考　　

盡管我對天安門廣場樹立孔子雕像持不屑一顧的態(tài)度，但是，面對網(wǎng)絡媒體如潮的評論，我還是不能平靜。覺得有話應該說。　　

我不敢說已近花甲之年的自己對待儒家學說或者說儒教已經(jīng)趨于成熟，不至于感情用事，但我畢竟經(jīng)歷了孔子學說中主要論點中論述推崇的政治、道德、倫理等幾個社會階段。所以應該說我比文革時期更有資本評說這個在歷史和現(xiàn)實中歷經(jīng)‘愛恨情仇’的儒家教派了。　　

要評價儒家教派及其學說，恐怕得先弄清這個教派和學說的本質。那儒家學說的本質是什么呢？要讓我說，我給它這樣的定義：儒家學說是產(chǎn)生于奴隸制社會末期和封建制社會初期，主要是為統(tǒng)治階級服務的關于社會倫理道德諸方面的實踐總結和理論抽象。　　

不管多么偉大的思想家及其思想理論成果，都是當時的社會存在的反映與總結，古今中外概莫能外。這些思想與理論之所以能在那個時代站得住腳，或者說被當時的統(tǒng)治與被統(tǒng)治階級所接受，一定是其思想與理論具有其客觀的真理性，或者符合這兩個階級的物質與精神需要。不然，就沒有生命力了。　　

而在孔子及其門徒們所生活活動的時代，以及以后的漫長的歲月中，只要還沒消滅階級，社會的主導思想，就是統(tǒng)治階級的思想，這也是被公認的是對的。從這個意義上來說，孔子為鼻祖的儒家學說，從本質上來說，之所以歷經(jīng)沉浮，還是不斷地被‘儒術獨尊’，就是它從本質上符合不同社會制度的統(tǒng)治階級的物質精神需要，能夠為統(tǒng)治階級統(tǒng)治、鎮(zhèn)壓、盤剝被統(tǒng)治階級提供思想與理論支持，不然，它早就被掃進歷史的垃圾堆里面去了。　　

這就是為什么不同社會制度中尊孔和推崇儒家學說的都是統(tǒng)治階級了。因為儒家學說幾乎成了統(tǒng)治者壓迫、剝削、愚弄被統(tǒng)治階級的思想武器和精神鴉片。至于當今時代‘孔子的出國’，孔子學院的‘全球化’，那也并沒有脫離這一客觀規(guī)律，資本主義、帝國主義歡迎的不是孔子，而是‘孔方兄’——金錢，他們辦那么多學院，找中國留學生，不就是為了中國的人民幣嗎，你聽說有幾個外國人成了‘儒學家’的；有幾個山姆大叔成了中國式的‘大孝子’、‘愚忠臣’的。　　

這樣，我似乎就可以得出這樣的一個結論了：歷史與現(xiàn)實中，凡是統(tǒng)治階級和‘有錢階級’，基本上都尊孔，都推崇儒家學說；至于被統(tǒng)治階級，還有‘無錢階級’嘛則沒有幾個說孔子和儒家學說好的。　　

有些人總愛拿儒家學說歷經(jīng)幾千年不衰說事，那意思很明白，就是如果不是他正確，就不可能存在這么多年。這其實是個謬論，或者說是一個誤解。　　

孔子學說基本就是一部論語。也可以叫‘倫語’。我這么叫他的意思是，孔子學說的很大一部分內容是對奴隸社會和封建社會的道德、倫理、綱常之類的社會總結。而比如君臣、父子、夫妻、長幼等這些社會存在，是跨時代、跨社會制度的漫長演變。因此，有關這方面的理論抽象，就具有較長的存在空間。　　

盡管社會的道德、倫理、綱常之類的社會總結及其理論的演變與創(chuàng)新會遠遠落后于政治的、經(jīng)濟的、軍事的社會科學，但他總會伴隨著上述科學的進步與發(fā)展而又社會的主體不斷地加以變化與演進。在民主選舉的社會制度中，‘君叫臣死臣不敢不死’還靈嗎？在試管嬰兒的骨子里，‘父叫子亡子不敢不亡’還管用嗎？在自由戀愛的新時代，那個婦女還遵從‘嫁雞隨雞嫁狗隨狗，嫁個扁擔抱著走’的貞操觀念呢。　　

所以，不管你想達到什么目的，也不論這個目的是純潔的還是齷齪的，你最好就別拿孔老夫子說事了，連你自己都不信地事，還能讓別人信啊，你拿與時俱進的現(xiàn)代人當二百五啊！　　

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