認(rèn)定孔子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益不公道　　

                                              羅   寧　　

我先后發(fā)出文章《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》，《如此無理待孔子，于心何忍？公道何在？》之后，有網(wǎng)友認(rèn)為，文章很好，就是過長。我贊同這一看法。考慮到網(wǎng)友們大多性急且缺乏耐心，因此，我再以分述、改寫的方式闡釋自己的觀點(diǎn)。歡迎網(wǎng)友們討論　　

     很多堅(jiān)定的反對(duì)孔子的人們，所堅(jiān)持的一個(gè)基本的觀點(diǎn)就是，孔子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。而人們的這一認(rèn)定，則來源于文化大革命期間，史無前例的批林批孔運(yùn)動(dòng)之中，對(duì)人們進(jìn)行強(qiáng)行灌輸?shù)拇笈形恼隆！　?/p>

     自孔子出生在世上的近兩千五百年以來，在中國這塊土地上生存發(fā)展的人類，合久必分，分久必合的經(jīng)歷了諸多的，統(tǒng)治時(shí)期、朝代、領(lǐng)域各不相同的，以各個(gè)君主、皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。　　

在前后相繼且特點(diǎn)、經(jīng)歷各異的君主、皇帝統(tǒng)治下，生存在中國這塊土地上的人類，經(jīng)歷過王朝強(qiáng)盛、政治清明、社會(huì)安定、人丁興旺、生活富裕、文化先進(jìn)、四方臣服的盛世時(shí)期。　　

直到當(dāng)今，人們都在津津樂道的贊譽(yù)秦、漢、唐、宋、元、明、清王朝時(shí)期的盛世盛況。人們不僅寫書作傳，再讀多少遍也不厭倦；還要拍出影視劇，在黃金時(shí)段公開播放，并愿意充滿激情、向往的反復(fù)播看。　　

當(dāng)今的中國社會(huì)成員們，贊美、向往曾經(jīng)建立了盛世　王朝的　君主、皇帝的英明、偉大、光榮；立場堅(jiān)定的維護(hù)以英明、正確的君主、皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其利益。在可以從官方的媒體上看到的，所有真誠、普遍、公開歌頌以往君主、皇帝的言行，都在真實(shí)的說明，對(duì)以君主、皇帝為代表的統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其利益，歌功頌德，贊美，向往，并不是一種罪過，而是一種可以令社會(huì)興奮、振作，令人們自豪感增強(qiáng)的功績與榮耀。　　

然而，那些經(jīng)常被以往的，偉大、光榮、正確的君主、皇帝們所建立的豐功偉績，感動(dòng)、激勵(lì)的熱淚滾滾的人們，在無休止的對(duì)英　明的　君主、皇帝們真誠的予以敬仰、崇拜、贊美、維護(hù)的同時(shí)，卻在天安門廣場樹立孔子塑像之后，立刻就轉(zhuǎn)過臉來，義憤填膺、橫眉冷對(duì)、聲色俱厲的指責(zé)孔子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，是犯了不可赦的滔天大罪，并肆無忌憚的對(duì)孔子攻其一點(diǎn)，不及其余的進(jìn)行全面的否定、辱罵。這種做法難道不是一種自相矛盾的人格分裂嗎？　　

生前窮困潦倒，顛沛流離，基本上是在思考、學(xué)問、教授、述而不作、整理古籍的落寞狀況中生活的孔子，只是理性、深邃的認(rèn)識(shí)、觀察、探究、述說了人性、人生、人文與人類社會(huì)生存發(fā)展，所自然具有并依循的哲理、倫理、規(guī)律、規(guī)則與智慧。　　

在孔子的言論中，不僅具有普適的，有利、有益、有助于人類及其社會(huì)生存發(fā)展的真理，也有只適用于部分社會(huì)成員生存發(fā)展需要的知識(shí)與道理。當(dāng)然，依照當(dāng)代人的觀點(diǎn)，孔子的言論中，既有精華，也有糟粕。　　

正是因?yàn)榭鬃釉趦汕灏倌昵八稣f的言論，大量的具有符合人類生存發(fā)展需要的普適價(jià)值與意義，所以，孔子的思想、學(xué)說，才得以無脛而走，穿越了兩千五百年的時(shí)光，超越了千山萬水的阻隔，傳遍了中國這塊土地，傳遍了東方，傳向了全世界，并不約而同的，在兩千五百年間，受到了人類社會(huì)始終如一的普遍贊譽(yù)。　　

人類社會(huì)只要生存發(fā)展，人類社會(huì)成員就需要統(tǒng)治，就需要在被統(tǒng)治的社會(huì)環(huán)境中，有序的生存發(fā)展。統(tǒng)治與被統(tǒng)治，是人類社會(huì)的根本生存方式之一，是人類社會(huì)生存發(fā)展不可缺失的條件與保障。因此，只要有人類生存發(fā)展，就會(huì)有人類社會(huì)的統(tǒng)治，在作用、制約、助益、調(diào)整人類及其社會(huì)的生存發(fā)展。不論統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是否意識(shí)得到，也不論統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者是否滿意、愿意，統(tǒng)治與被統(tǒng)治，都必然是人類社會(huì)生存發(fā)展的基本內(nèi)容和形態(tài)。　　

孔子生前所述說的言論，因?yàn)榫哂心軌騿⒌稀⒔桃嫒祟惣捌渖鐣?huì)生存發(fā)展的普適價(jià)值與意義。因此，作為負(fù)有統(tǒng)治社會(huì)，維系社會(huì)生存發(fā)展職權(quán)、職能、職責(zé)的社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)、階層，關(guān)注、學(xué)習(xí)、運(yùn)用孔子的思想、學(xué)說中，有益、有利、有助于實(shí)行有效統(tǒng)治的內(nèi)容，無疑是必然的。　　

在孔子生前，在孔子去世后的近五百年間，當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)及其領(lǐng)袖-----各諸　侯國的　君主們，并不認(rèn)可、認(rèn)同孔子的思想、學(xué)說，并給予了孔子以足夠的冷漠、歧視、敵意與詆毀。但是，孔子及其思想、學(xué)說的真理品質(zhì)與屬性，卻沒有因此而得以減損；欣賞、習(xí)學(xué)、傳授、信仰孔子思想、學(xué)說的人類社會(huì)成員，也沒有因此而減少。相反，孔子及其思想、學(xué)說，依靠其所具有的，不可泯滅、不可遮掩的理性、智慧與符合人性的超凡魅力，與時(shí)俱進(jìn)的增長著廣泛的社會(huì)影響，日益增多的助益著人類的生存發(fā)展。　　

因此，盡管所有的皇帝都在以天子自居，以朕自稱，以皇恩浩蕩自許，依天命而治萬民，認(rèn)為普天之下莫非皇土，率土之濱莫非皇臣，且皇統(tǒng)萬世一系。但是，在中國這塊土地上，威儀顯赫，至高無上的統(tǒng)治著民眾歷代皇帝們，確都心悅誠服的愿意尊崇那個(gè)曾經(jīng)窮困潦倒、無權(quán)無勢(shì)，在社會(huì)的邊緣、底層，落寞艱難的辦學(xué)并述而不作的孔子。　　

孔子及其思想、學(xué)說，以其富有的人性魅力、人文智慧、人倫理性，不僅代代相繼的持久、廣泛吸引、感化了無數(shù)的平凡人類，也在中國這塊土地上，持久、深刻的征服、啟迪了所有自命不凡的皇帝及由皇帝所率領(lǐng)的統(tǒng)治階級(jí)。　　

因此，獨(dú)裁、專制的擁有著全部社會(huì)統(tǒng)治權(quán)的皇帝及其臣子們，為了鞏固、擴(kuò)大、維護(hù)統(tǒng)治及統(tǒng)治利益，調(diào)動(dòng)、組織、運(yùn)用了一切可能的權(quán)力與資源，以孔子思想、學(xué)說中可以利用的部分為內(nèi)核，代代相繼的不斷吸收中國社會(huì)各方面的智慧成果，改造并形成了以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的，最終達(dá)致到爐火純青層級(jí)的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教。　　

在中國這塊土地上實(shí)行統(tǒng)治的皇帝們，在統(tǒng)治已經(jīng)趨于成熟的基礎(chǔ)上，基于對(duì)以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教，在維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治方面所具有的獨(dú)到功效的深刻認(rèn)識(shí)、認(rèn)可，自漢武帝為發(fā)端，前后相繼的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行了與專制、獨(dú)裁的皇權(quán)統(tǒng)治相適應(yīng)、相匹配的，由以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教，對(duì)中國社會(huì)文化、思想、意識(shí)、精神的長期專制與獨(dú)裁。　　

近兩千年以來，在中國這塊土地上實(shí)行專制、獨(dú)裁統(tǒng)治的歷代皇帝，利用、借助以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教，對(duì)中國社會(huì)實(shí)行了有效的統(tǒng)治。在此期間，中國社會(huì)經(jīng)歷過足以令當(dāng)代中國社會(huì)成員振奮、自豪、驕傲的盛世時(shí)期，也經(jīng)歷過讓當(dāng)時(shí)及后來的所有中國社會(huì)成員都深感痛苦、悲傷、恥辱的分裂、失敗、混亂、動(dòng)蕩的災(zāi)難時(shí)期。尤其是在晚清末期，中國社會(huì)所遭受的喪權(quán)辱國與人心落魄，給人們所造成的心靈創(chuàng)傷是痛徹肺腑、刻骨銘心的。　　

然而，蹊蹺的是，尤其是在批林批孔運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，當(dāng)代的中國社會(huì)成員，在真誠的為創(chuàng)立了盛世盛景的英明皇帝激情歌功頌德的時(shí)候，卻從來都不認(rèn)為英明皇帝的成功偉業(yè)，會(huì)與以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教有任何關(guān)聯(lián)。　　

但是，人們?cè)谑稣f腐朽、屈辱、失敗時(shí)期的中國社會(huì)的混亂、動(dòng)蕩，給人類及其社會(huì)造成慘重?fù)p害與痛苦的時(shí)候，卻往往會(huì)輕描淡寫或者不去指責(zé)無能、愚昧、腐敗的皇帝，而是習(xí)慣性的要將批判、攻擊、辱罵的矛頭對(duì)準(zhǔn)那個(gè)無權(quán)無勢(shì)的貧寒學(xué)者------孔子。對(duì)于如此卑劣的恃強(qiáng)凌弱的行徑，在悲憤之余，理性的思想者，實(shí)在是無言以評(píng)述。這種做法，難道不正是孔子述說的“為尊者諱”嗎？　　

因此，明明是漢武帝以降的歷代皇帝們出于維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的需要，對(duì)生前曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)歧視、拒絕、冷對(duì)的孔子及其思想、學(xué)說，在進(jìn)行改造、充實(shí)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒術(shù)、儒學(xué)、儒教，并利用、借助儒術(shù)、儒學(xué)、儒教維護(hù)了統(tǒng)治及統(tǒng)治利益。但是，批林批孔運(yùn)動(dòng)，及當(dāng)今深受批林批孔運(yùn)動(dòng)影響的人們，卻要堅(jiān)持認(rèn)定生前窮困潦倒，只是平和的敘述人性、人生、人倫及社會(huì)的孔子，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益。這豈不是十分荒唐、荒誕，也是極其不公道的。　　

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