立孔子塑像助中國(guó)社會(huì)強(qiáng)自信、強(qiáng)自尊

羅  寧　　

國(guó)家在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前樹立起一尊九點(diǎn)　五米　高的孔子塑像。包含著孔子九五之尊的深刻意蘊(yùn)。　　

孔子塑像的樹立在中國(guó)社會(huì)激發(fā)了軒然大波。持反對(duì)意見者氣勢(shì)洶涌，鋪天蓋地，所向披靡。稍有歧義者，則立即被粗暴、蠻橫、不堪人目的辱罵、斥責(zé)的帖子、跟帖所淹沒。　　

不僅如此，那些堅(jiān)決反對(duì)孔子，堅(jiān)決反對(duì)在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前樹立孔子塑像的網(wǎng)民們，還從孔子的品行經(jīng)歷、中國(guó)歷史、五四運(yùn)動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)政治、毛澤東與孔子的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的貧富分化擴(kuò)大發(fā)展現(xiàn)象、合法性、社會(huì)未來(lái)趨勢(shì)等諸多的方面闡釋、論證，在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前孔子塑像的種種非常嚴(yán)重、可怕的危害性與后果。并且，一些網(wǎng)民還語(yǔ)重心長(zhǎng)道的告誡執(zhí)政當(dāng)局：早日拆除孔子塑像，早日好。否則，不僅將會(huì)受到人民群眾的嚴(yán)厲追究，而且還會(huì)成為不可赦的歷史罪人。　　

對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)上喧囂不息、氣勢(shì)令人窒息的反對(duì)孔子，反對(duì)在國(guó)家在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前樹立孔子塑像的強(qiáng)烈反應(yīng)，當(dāng)時(shí)做出樹立一尊九點(diǎn)五米高孔子塑像的決策者們，在強(qiáng)大的輿論壓力面前，明顯的喪失了做出決策時(shí)所具有的，富有遠(yuǎn)見卓識(shí)的睿智魄力與敢為天下先的英雄豪氣。悄無(wú)聲息的保持著難堪的沉默。　　

對(duì)于人世間的任何事情，不同的人們有著各種各樣的觀點(diǎn)、看法，本是社會(huì)常態(tài)，也是人類社會(huì)生存發(fā)展的基本方式與方法。在互聯(lián)網(wǎng)上曾經(jīng)流傳過一種絕妙的解釋，對(duì)流行的和諧一詞，做出了能夠令人茅塞頓開的說明。有君子曰：和諧一詞中的和，由禾與口組成，意味著人人有飯吃；和諧一詞中的諧，由言與皆組成，意味著人人要說話。因此，人類社會(huì)，即應(yīng)該是一個(gè)人人有飯吃，人人要說話的社會(huì)。而人人要說的話，自然不會(huì)是一個(gè)聲音、一種腔調(diào)。　　

所以，對(duì)于各種不同觀點(diǎn)、看法的出現(xiàn)，執(zhí)政當(dāng)局及其決策者們和方方面面的社會(huì)成員們，本應(yīng)當(dāng)理性、寬容、包容的予以對(duì)待。信者聽。不信則不聽。有理則采用。無(wú)理則不采用。然而，不幸的是，中國(guó)社會(huì)歷來(lái)缺乏理性、寬容、包容不同觀點(diǎn)、看法的傳統(tǒng)。因此，沒有理性、 難以寬容、包容不同觀點(diǎn)、看法的人們，現(xiàn)在不可避免的也相應(yīng)遭受到了不被理性、寬容、包容對(duì)待的苦澀境遇。　　

當(dāng)然，更為重要的是，國(guó)家在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前樹立起一尊九點(diǎn)五米高的孔子塑像，對(duì)于中國(guó)社會(huì)到底意味著什么？是有利？還是有弊？在已經(jīng)看到了諸多的歷陳樹立孔子塑像危害性的帖子及跟帖之后，盡管我基本不贊同他們的觀點(diǎn)，但是，我依然感動(dòng)于眾多網(wǎng)民通過憤怒情緒的宣泄，所表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)。　　

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在中國(guó)這塊土地上生存發(fā)展的人類社會(huì)，盡管曾經(jīng)無(wú)數(shù)次循環(huán)往復(fù)的經(jīng)歷過興盛與衰敗的交替輪回；曾經(jīng)無(wú)數(shù)次周期性的經(jīng)歷過刻骨銘心的合久必分與分久必合；曾經(jīng)無(wú)數(shù)次經(jīng)歷過血腥的內(nèi)戰(zhàn)與外敵入侵；曾經(jīng)無(wú)數(shù)次的在繁榮富裕之后重復(fù)陷入破敗窮困的難境。但是，不論任何風(fēng)雨飄搖，艱難動(dòng)蕩，生活在中國(guó)這塊土地上的人類，在代代相繼的受益并維系中國(guó)社會(huì)文明及其文化的同時(shí)，也在代代相繼的始終保持著對(duì)中國(guó)社會(huì)文明及其文化的真誠(chéng)、熱愛、信任與支持。因此，在中國(guó)這塊土地上，唯有發(fā)育成熟的中國(guó)社會(huì)文明及其文化，血脈相繼，一如既往，不曾斷裂消亡。因此，直到當(dāng)今，記載孔子在兩千五百年前所說過的話的古籍，當(dāng)代人依然能夠閱讀并頗受教益。　　

孔子的思想、學(xué)說，是在中國(guó)這塊土地上生存發(fā)展的人類文明，所孕育、創(chuàng)造、發(fā)展出來(lái)的人類文化瑰寶。兩千五百年以來(lái)，直到當(dāng)今，不論人們是否意識(shí)到了，孔子的思想、學(xué)說，始終都在直接或者間接的，從智慧、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的層面上，助益、支持、滋養(yǎng)著生活在中國(guó)這塊土地上的人類。因此，孔子的思想、學(xué)說，才當(dāng)之無(wú)愧的成為了中國(guó)社會(huì)文明的精髓，成為了中國(guó)社會(huì)文化的靈魂。　　

正是因?yàn)閾碛辛艘愿挥兄腔邸⒅R(shí)、經(jīng)驗(yàn)的孔子思想、學(xué)說為內(nèi)核的，高度成熟發(fā)展的中國(guó)社會(huì)文化，兩千多年以來(lái)，無(wú)論經(jīng)歷過怎樣的風(fēng)風(fēng)雨雨，也不論經(jīng)歷過怎樣的坎坷艱難，基于對(duì)中國(guó)社會(huì)文化延續(xù)、傳承、助益人類生存發(fā)展的真實(shí)成效的認(rèn)可，中國(guó)社會(huì)的成員們，相比較之下，對(duì)于中國(guó)社會(huì)，對(duì)于自己及后人，往往會(huì)自然的具有相當(dāng)?shù)淖孕排c自豪。并且，在一定條件下，這種自信、自豪，還曾經(jīng)致使中國(guó)社會(huì)的皇帝及權(quán)貴們，可悲的陷入了盲目自大、輕視四邊、無(wú)知傲慢和狂妄愚蠢的困境。　　

自晚清以來(lái)，隨著具有更為強(qiáng)勢(shì)的西方勢(shì)力及其文化的強(qiáng)行介入、進(jìn)入和被中國(guó)社會(huì)主動(dòng)接入，生活在中國(guó)這塊土地上的人類社會(huì)，無(wú)可逃避的遭遇到了數(shù)千年未有之大變局。隨著屢遭敗績(jī)，一敗涂地所致使的慘痛；隨著不斷喪權(quán)辱國(guó)，飽受欺凌所形成的悲哀，中國(guó)社會(huì)成員痛徹肺腑，刻骨銘心的自卑心理與不如人的意識(shí)終于淤積而成。中國(guó)社會(huì)對(duì)于中國(guó)文化曾經(jīng)保持過數(shù)千年的自信、自豪，相應(yīng)的也只能無(wú)奈的歸于崩潰、垮塌。曾經(jīng)被中國(guó)社會(huì)在兩千多年的歲月里，真誠(chéng)的信奉為至圣先師的孔子及其思想、學(xué)說，在很多中國(guó)社會(huì)成員的心目中，則因此而改變?yōu)樽璧K中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的千古罪人與不斷散發(fā)著有害毒素的歷史垃圾。　　

近代以來(lái)，在中國(guó)社會(huì)，在很多社會(huì)成員心目中，孔子及其思想、學(xué)說，之所以從尊崇的、至高無(wú)上的神圣的地位上跌落下來(lái)，淪為飽受唾棄、侮辱、責(zé)罵的代罪羔羊，各種原因當(dāng)然是十分復(fù)雜的，也是難以盡述的。但是，有一點(diǎn)卻是清楚而分明的，那就是，中國(guó)社會(huì)成員在飽受了諸多的心靈屈辱、慘痛之后，對(duì)以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的中國(guó)社會(huì)文化，已經(jīng)喪失了信心與信任。并且，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，惟有借指責(zé)、辱罵、唾棄孔子及其思想、學(xué)說，來(lái)宣泄自己的不滿、不平感與憤怒，雖然不能直接達(dá)意，卻是可以平安無(wú)事的盡興、盡情的。　　

不言而喻，近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)所遭受到的諸多喪權(quán)辱國(guó)、飽受欺凌的失敗，原因必然是多方面的。并且，其中主要的，基本的、首當(dāng)其沖的原因，無(wú)疑應(yīng)該是晚清政府及統(tǒng)治階層的皇權(quán)專制、自私自利、殘暴統(tǒng)治、固步自封、坐井觀天及愚昧、無(wú)知、無(wú)能與腐敗。　　

然而，不幸的是，直到當(dāng)今，包括社會(huì)精英們?cè)趦?nèi)，中國(guó)社會(huì)更多的卻在棄本求末的，將中國(guó)社會(huì)在近代以來(lái)的落后、失敗、屈辱，主要的歸罪于兩千五百年前的孔子及其思想、學(xué)說，認(rèn)為是孔子的思想、學(xué)說束縛、阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。因此，往往對(duì)孔子及其思想、學(xué)說，持有更多的憤怒、仇恨與責(zé)難。同時(shí)，卻又選擇性的遺忘了直接導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)落后、失敗、屈辱的真正元兇與責(zé)任者------專制腐敗的晚清政府等權(quán)勢(shì)集團(tuán)及其愚昧、愚蠢的所作所為。　　

近代以來(lái)，隨著國(guó)勢(shì)所發(fā)生的由盛而衰的演變，基于人們的聰明、安全選擇，形成于兩千五百年之前的孔子思想、學(xué)說，只能無(wú)可選擇的隨之經(jīng)受著冰火兩重天的嚴(yán)峻考驗(yàn)。但是，孔子的思想、學(xué)說，所真實(shí)具有的智慧屬性，卻沒有也不會(huì)因此而發(fā)生改變。依然沉默的保持著歷久彌堅(jiān)、歷久彌新、歷久彌真、歷久彌深、歷久彌實(shí)、歷久彌定、歷久彌尊的品質(zhì)。并鄙視著諸多中國(guó)社會(huì)成員，缺乏良知，沒有記憶，無(wú)所謂立場(chǎng)，不計(jì)較歷史，一切從現(xiàn)實(shí)利益需要出發(fā)，既會(huì)尊孔子，又會(huì)批孔子的不斷機(jī)靈善變的無(wú)恥與卑劣。　　

自三十年前中國(guó)社會(huì)興起改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也在日益增多的面臨著各種日趨沉重的社會(huì)問題，諸如社會(huì)成員貧富分化差距擴(kuò)大；社會(huì)不公現(xiàn)象、社會(huì)矛盾增多；社會(huì)共識(shí)、共求、公益稀少；社會(huì)向心力、凝聚力缺失；社會(huì)發(fā)展前景、途徑、方法莫衷一是的情況不斷增加。并且，尤為重要的是，包括社會(huì)精英在內(nèi)，自晚清以降，社會(huì)成員缺乏自信、自尊的狀況依然沒有基本的改觀。挾洋自重的心態(tài)與選擇，在中國(guó)社會(huì)的政治界、經(jīng)濟(jì)界、文化界與泛眾之中，依然具有舉足輕重的分量與作用。因此，對(duì)于各種真實(shí)的阻礙、損害著中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的因素、事態(tài)，不論是顯性的，還是潛在的，國(guó)家都應(yīng)當(dāng)一一著手，循序漸進(jìn)的加以解決，已然成為必須正視，必須先行處置的重大問題。　　

雖然時(shí)光荏苒，走過了兩千五百年的歲月，隨著生活在中國(guó)這塊土地上的人類前后相繼的歷經(jīng)了各種悲歡離合、榮辱興衰，也因?yàn)閬?lái)到中國(guó)社會(huì)并曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)的各種外來(lái)文化，終于都不可避免的基于水土不服的頑癥而只能歸于落寞、形而上和被束之高閣，中國(guó)社會(huì)才得以在反復(fù)比較之后，相對(duì)清醒的意識(shí)到，源自于本土，長(zhǎng)存、長(zhǎng)興、長(zhǎng)盛于本土的，以孔子及其思想、學(xué)說為標(biāo)志的中國(guó)社會(huì)文化，對(duì)于振興中國(guó)社會(huì)，對(duì)于化解所面臨的各種日趨嚴(yán)重的問題與事態(tài)，或許應(yīng)該及才是更為適宜、適用的有效方法。因此，在意識(shí)形態(tài)的狂熱已經(jīng)遠(yuǎn)去，在盲目自卑的心理稍有振作之余，從中國(guó)社會(huì)的實(shí)際出發(fā)，依靠、運(yùn)用中國(guó)社會(huì)的本土智慧及其文化，來(lái)解決中國(guó)社會(huì)的基本問題，應(yīng)該很自然的就成為了執(zhí)政者的新思路與新選擇。對(duì)此，中國(guó)社會(huì)的成員們應(yīng)當(dāng)理解，并寬容以對(duì)，無(wú)疑就是必要和必須的。　　

我認(rèn)為，歷經(jīng)了兩千余年社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的孔子及其思想、學(xué)說，既然曾經(jīng)有效的助益過中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)盛與發(fā)展，助益過中國(guó)社會(huì)成員自信心、自尊心的增強(qiáng)與持續(xù)。并且，在當(dāng)今，文化同源同宗，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展更為穩(wěn)定、平衡的東亞諸國(guó)及地區(qū)，孔子及其思想、學(xué)說既然能夠持久有效的助益社會(huì)的生存發(fā)展，那么，已經(jīng)基本擺脫前蘇聯(lián)模式，走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，同樣應(yīng)該也能夠受益于孔子及其思想、學(xué)說。　　

任何人類社會(huì)穩(wěn)定、有序的生存發(fā)展，都是需要以社會(huì)成員的自信、自尊為心理、精神支持與保障的。所以，相信已經(jīng)和正在助益、支持、保障文化相近或者一脈相承的東亞諸國(guó)及地區(qū)，穩(wěn)定、平衡生存發(fā)展的孔子及其思想、學(xué)說，在中國(guó)社會(huì)同樣也能夠具有積極的基本功效。因此、基于如此的判斷，我相信，在中國(guó)，在天安門廣場(chǎng)，在中國(guó)博物館門前樹立起一尊九點(diǎn)五米高的孔子塑像，對(duì)于中國(guó)社會(huì)樹立并增強(qiáng)不可缺失的自信與自尊，必然是會(huì)有益、有助的。　　

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