孔子塑像雕落地天安門(mén)廣場(chǎng)一側(cè)誰(shuí)高興誰(shuí)不高興？　　

李定凱（2011.01.22）

一、對(duì)孔子塑像落地天安門(mén)廣場(chǎng)爭(zhēng)議很大　　

2011年新年剛過(guò)，在由中國(guó)歷史博物館和中國(guó)革命博物館合并重組的中國(guó)國(guó)家博物館的北側(cè)廣場(chǎng)，豎起了一座9.5米高的孔子青銅塑像。這可是一件大事兒，與在曲阜和北京的孔廟舉辦官方祭孔儀式不可同日而語(yǔ)。大家試想，豎起孔子塑像的是什么地方？緊挨著天安門(mén)廣場(chǎng)，面向長(zhǎng)安街，與天安門(mén)城樓毗鄰而望！天安門(mén)地區(qū)是中華人民共和國(guó)的政治象征，連馬克思、恩格斯、列寧、斯大林這幾位共產(chǎn)黨“老祖宗”的畫(huà)像在國(guó)慶節(jié)、“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)臨時(shí)擺一下的傳統(tǒng)都被取消了，天安門(mén)廣場(chǎng)的管理又極為嚴(yán)密，若沒(méi)有很高層級(jí)（高到什么程度？）的政治決定，孔子的青銅塑像能巍巍然立在那里，而且有“九五至尊”的寓意，是難以想象的。　　

所以，孔子塑像一立起來(lái)，就引起國(guó)內(nèi)外媒體的一致關(guān)注。國(guó)內(nèi)的主流報(bào)紙、網(wǎng)站當(dāng)然是喝彩不斷，“儒家風(fēng)范”、“文化泰山”、“膜拜的豐碑”等溢美之詞比比皆是，而且都以整個(gè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“中國(guó)文化”、“中國(guó)人”的名義加以贊美；英、法、美、加的媒體敏感地認(rèn)識(shí)到“這是這位古代思想家的學(xué)說(shuō)被壓制數(shù)十年后恢復(fù)影響力的最新跡象”，中國(guó)“迫切需要一種新的體系……它要求中國(guó)人言行更為適當(dāng)、勿得勢(shì)氣盛，更不要傾向于暴力”。　　

然而可能會(huì)使主流精英感到詫異的是，中國(guó)的網(wǎng)民發(fā)出了與主流媒體非常不和諧的聲音。左派的網(wǎng)站且不去說(shuō)他，只拿官辦的人民網(wǎng)為例。有統(tǒng)計(jì)稱，在人民網(wǎng)推出的“天安門(mén)廣場(chǎng)附近樹(shù)立孔子像您怎么看？”的主題調(diào)查中，22萬(wàn)多網(wǎng)民接受了調(diào)查，結(jié)果“近七成網(wǎng)友認(rèn)為‘國(guó)博門(mén)前立雕像不嚴(yán)肅，儒學(xué)并非所有人推崇’”。在人民網(wǎng)強(qiáng)國(guó)論壇的“辯論大廳”里，1月14日的一個(gè)統(tǒng)計(jì)是：支持立孔子像的有29人，得483 票，反對(duì)者254人，得10610票，反對(duì)者占?jí)旱剐缘亩鄶?shù)。這種對(duì)在天安門(mén)廣場(chǎng)建立孔子塑像官熱民冷的巨大反差，反射出民意不可欺的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。　　

為什么老百姓不買(mǎi)精英的賬？我想有兩個(gè)基本的原因。一個(gè)是在國(guó)家博物館前面立孔子塑像這件事的操作不透明，先是剝奪了群眾的知情權(quán)，后又把它說(shuō)成為普遍的民意；另一個(gè)就是現(xiàn)如今已經(jīng)不是“民可使由之，不可使知之”的時(shí)代，有關(guān)孔丘本人的家世故事和儒家學(xué)說(shuō)的歷史沿革，都有詳細(xì)的典籍著述記載流傳了下來(lái)，愚民政策早就行不通了。國(guó)家博物館的有關(guān)負(fù)責(zé)人說(shuō)，在國(guó)家博物館北邊“這樣一個(gè)位置特殊、意義不凡的廣場(chǎng)上，該進(jìn)行怎樣的布置才最為合適呢？經(jīng)過(guò)意見(jiàn)征集，最后決定豎立一個(gè)雕像，而且是一個(gè)孔子雕像。”問(wèn)題是，他們公開(kāi)向全國(guó)民眾，或者至少是北京市的民眾征集意見(jiàn)了嗎？答案是否定的。他們到底征集了誰(shuí)的意見(jiàn)？沒(méi)有明說(shuō)。據(jù)媒體披露的消息，去年三月全國(guó)兩會(huì)期間，國(guó)博館長(zhǎng)呂章申找到了塑造孔子像的“專業(yè)戶”吳為山，正式將打造國(guó)博前面孔子像的任務(wù)交付于他。對(duì)這樣近似暗箱的操作，老百姓不反對(duì)才怪呢。再說(shuō)了，如今立在天安門(mén)廣場(chǎng)的孔子塑像，不過(guò)像寺廟里金身泥胎的如來(lái)、觀音，僅僅是一個(gè)虛擬的偶像而已，憑什么非信眾的老百姓要對(duì)他頂禮膜拜呢？吳為山接到任務(wù)后，“煞費(fèi)苦心”地找遍了古書(shū)、古畫(huà)，還“專門(mén)找到了孔子嫡傳后代的照片，但令他失望的是，并沒(méi)有看到心目中的孔子像。”吳為山創(chuàng)作的孔子形象，是從他熟識(shí)的一些“大文化人”“從內(nèi)到外”的“一股儒氣”中悟出來(lái)的，也就是說(shuō)，立在天安門(mén)廣場(chǎng)邊上的孔子塑像，是時(shí)下中國(guó)新儒家的自我畫(huà)像和標(biāo)榜，是造了一個(gè)假孔子的外在形象，借機(jī)推銷(xiāo)他們的儒學(xué) “普史價(jià)值”和“普世價(jià)值”。什么是他們的儒學(xué)“普史價(jià)值”？就是把孔子打扮成古往今來(lái)中國(guó)人 — 不管是奴隸主階級(jí)還是奴隸階級(jí)，地主階級(jí)還是農(nóng)民階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)還是無(wú)產(chǎn)階級(jí) — “瞻仰和禮拜的圣像”，中國(guó)“跨時(shí)空的精神坐標(biāo)”，把儒學(xué)鼓吹為等同于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。什么是他們的儒學(xué)“普世價(jià)值”？就是認(rèn)為儒學(xué)放之四海而皆準(zhǔn)，不僅在中國(guó)，而且在世界都有強(qiáng)大的生命力；不僅對(duì)剝削者和壓迫者，而且對(duì)被剝削者和被壓迫者都是必須遵循的信條。他們這樣做，當(dāng)然也騙不過(guò)對(duì)中國(guó)精英們高度警惕了的中國(guó)人。　　

從孔子聞世的那一天起，對(duì)他的臧否榮辱，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。如果把2500多年來(lái)圍繞孔子和儒學(xué)的爭(zhēng)論作粗線條的勾勒，那么對(duì)在天安門(mén)廣場(chǎng)邊上豎立孔子塑像這件事的態(tài)度，大致就有兩個(gè)不同的陣營(yíng)。　　

二、誰(shuí)高興？　　

第一個(gè)高興的當(dāng)然是孔子本人和他的忠實(shí)弟子，像顏回、曾參、子路這些人。孔子一生處于奴隸社會(huì)走向崩潰，封建地主階級(jí)正在興起的天下大亂，正所謂禮崩樂(lè)壞的時(shí)期。可是孔子逆歷史潮流而動(dòng)，死心塌地鼓吹克己復(fù)禮，要回到周禮興盛時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，結(jié)果可想而知，只能郁郁一生不得志，被“斥乎齊，逐乎宋、魏，困于陳、蔡之間”，何曾受到過(guò)在一國(guó)首都的中心立像膜拜的榮耀？在孔子死后將近2500年的今天，不僅奴隸社會(huì)，連封建社會(huì)都飛灰湮滅了，資本主義已經(jīng)危機(jī)重重，社會(huì)主義也搞了一些年，在這樣的時(shí)代，孔子像突然被立在天安門(mén)廣場(chǎng)，孔子能不高興？孔子的弟子們將他們老師的講學(xué)和平日的語(yǔ)錄匯總起來(lái)，編成了《論語(yǔ)》，成為儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典，傳了兩千多年，到了新中國(guó)突然傳不下去了。三十年河?xùn)|，三十年河西，現(xiàn)在孔子又作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，《論語(yǔ)》作為“國(guó)學(xué)”的經(jīng)典重新開(kāi)始吃香起來(lái)了，孔子的三千弟子，七十二賢人能不高興？　　

接著該是漢朝的董仲舒高興了。此人在孔子死后300年（公元前179年）出生，漢武帝 “舉賢良文學(xué)之士”時(shí)，董仲舒對(duì)策曰：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，即所謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為漢武帝所采納。自此以后兩千多年，儒學(xué)經(jīng)過(guò)一次次與時(shí)俱進(jìn)的加工包裝，成為封建社會(huì)的思想正統(tǒng)。漢武帝的時(shí)候，中國(guó)的封建社會(huì)制度已經(jīng)鞏固，地主階級(jí)取代奴隸主階級(jí)成了社會(huì)新的統(tǒng)治和剝削階級(jí)，雖然在中央集權(quán)等方面是“漢承秦制”，但需要一個(gè)大一統(tǒng)的思想體系，以鞏固神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)相統(tǒng)一的社會(huì)秩序。而主張保守、反對(duì)進(jìn)步、維持社會(huì)等級(jí)制度的儒學(xué)正好適合了這個(gè)需要，遂成為地主階級(jí)的思想統(tǒng)治工具。現(xiàn)在，董仲舒親手給孔子和儒學(xué)搭建起來(lái)的、已經(jīng)垮了幾十年的舞臺(tái)又在天安門(mén)廣場(chǎng)邊上恢復(fù)了，董老先生當(dāng)然會(huì)高興的。　　

再往后一茬一茬的孔門(mén)碩儒，帝王將相就不細(xì)說(shuō)了。到了近現(xiàn)代，老百姓比較熟悉的，中國(guó)著名的尊孔派人物有袁世凱、蔣介石和林彪。　　

袁世凱早年效命清王朝，出賣(mài)過(guò)戊戌維新派，鎮(zhèn)壓過(guò)義和團(tuán)，出任過(guò)北洋大臣。辛亥革命后，他憑借北洋舊部和帝國(guó)主義勢(shì)力的支持，從孫中山手里竊取了中華民國(guó)大總統(tǒng)的職位，建立了北洋軍閥賣(mài)國(guó)政權(quán)。袁世凱實(shí)行反動(dòng)統(tǒng)治，上演了一幕幕尊孔鬧劇。1913年，他發(fā)布尊孔祀孔令，提倡尊孔讀經(jīng)；1916年復(fù)辟帝制，冊(cè)封“衍圣公”孔令貽領(lǐng)“郡王”銜。然而在革命浪潮的沖擊下，只當(dāng)了81天“洪憲皇帝”的袁世凱就被迫取消帝制，以后不到3個(gè)月便憂懼而死，由他掀起的尊孔小浪潮也暫且退卻。　　

蔣介石靠國(guó)民革命起家，騙得了孫中山的信任，孫中山逝世后，他攝取了國(guó)民黨中央主席、國(guó)民革命軍總司令等要職。1927年蔣介石背叛革命，屠殺共產(chǎn)黨，集國(guó)民黨黨政軍權(quán)力于一身，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，至1949年逃離大陸，負(fù)隅于臺(tái)灣、澎湖等島嶼。蔣介石是帝國(guó)主義、封建地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)在半殖民地半封建中國(guó)的政治總代表，同時(shí)也是一個(gè)尊孔派。1934年，瘋狂圍剿共產(chǎn)黨和紅軍的蔣介石在南昌發(fā)表《新生活運(yùn)動(dòng)要義》的演講，提倡"尊孔讀經(jīng)"，鼓吹剝削階級(jí)的"四維"（禮、義、廉、恥）、"八德"（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）；重修孔廟，以孔子誕辰為“國(guó)定紀(jì)念日”，國(guó)民黨中常會(huì)通過(guò)以《禮運(yùn)大同篇》為孔子紀(jì)念歌；1935年，國(guó)民黨新設(shè)“至圣先師孔子奉祀官”， 15歲的孔子后裔孔德成在南京國(guó)民政府正式就任此官職，后來(lái)又跟到臺(tái)灣，一做就是50年。蔣介石一生滿口禮義廉恥，仁義道德，還皈依基督教，可是他的所作所為卻是害國(guó)害民。他的尊孔，完全是出于扼殺人民的反抗，維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治的需要。　　

林彪是另一類(lèi)革命陣營(yíng)里的尊孔派。除了共產(chǎn)黨建黨初期的活動(dòng)外，他幾乎經(jīng)歷了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的所有重大的革命斗爭(zhēng)：16歲入團(tuán)，18歲進(jìn)黃埔軍校，入黨，參加北伐和南昌起義、井岡山斗爭(zhēng)、紅軍長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，功勛卓著，曾在黨章中被定為毛澤東的接班人，紅極一時(shí)。但是這個(gè)人就是過(guò)不了社會(huì)主義這一關(guān)，官越當(dāng)越大，野心也越來(lái)越大。這與他自幼深受孔孟之道的影響不無(wú)關(guān)系。要不是他叛逃之后從他的住處發(fā)現(xiàn)了諸如“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復(fù)禮。”“恃德者昌，恃力者亡。以君子長(zhǎng)者待天下，故曰忠厚之至也。”“以仁愛(ài)之心待人之忠，以寬宥原諒之恕，儒家的原理。”“中庸之道…….合理”“既受于天，且受于人”“法家是‘罰家’”之類(lèi)的條幅、手記、記錄等遺物，人們?cè)趺匆膊粫?huì)想到林彪是如此的尊孔崇儒。這些發(fā)現(xiàn)，啟發(fā)人們?nèi)ニ伎迹毫直氲降滓獙?shí)行一條什么政治路線？他從革命功臣蛻化到篡黨叛國(guó)與孔孟之道有什么關(guān)系？因而引發(fā)了文革中有名的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。　　

袁世凱、蔣介石、林彪在不同時(shí)期都被當(dāng)作近現(xiàn)代中國(guó)的尊孔派代表人物批判過(guò)（不僅是來(lái)自共產(chǎn)黨方面的批判）。如今天安門(mén)廣場(chǎng)邊上儼然豎起了孔子塑像供人膜拜，還大吹特吹其功德不朽，尊孔的政治含義絲毫不比袁世凱、蔣介石、林彪的行為遜色。照此推論下去，袁、蔣、林都可以因?yàn)樽鹂锥灰鄻?lè)乎？　　

三、誰(shuí)不高興？　　

首先不高興的應(yīng)該是和孔子同時(shí)代的造奴隸主階級(jí)反的人，如少正卯、盜跖這樣的文武之士。和孔丘同時(shí)，同在魯國(guó)的法家先驅(qū)少正卯，辦私學(xué)的規(guī)模和吸引力超過(guò)了孔氏學(xué)堂，甚至把孔子的弟子都競(jìng)爭(zhēng)過(guò)去聽(tīng)他的課，使得“孔子之門(mén)，三盈三虛”。少正卯宣傳新興地主階級(jí)的革新道理，為孔子所不容。孔子過(guò)了“知天命”的年紀(jì)才當(dāng)上魯國(guó)代理宰相，三個(gè)月后就把少正卯殺了。殺了以后，還下令暴尸三天。孔子對(duì)新興力量一點(diǎn)也不講民主，一點(diǎn)也不施仁政，而是血淋淋地進(jìn)行奴隸主的專政。大約在孔子死前一兩年，奴隸起義的領(lǐng)袖柳下跖帶領(lǐng)隊(duì)伍在泰山南面休整。孔子顧不上年邁體衰，跑到柳下跖面前游說(shuō)，要他們不要造反了。柳下跖罵他是“盜丘”，一點(diǎn)也不把他當(dāng)“圣人”，搞得孔子很狼狽。少正卯、柳下跖這些當(dāng)時(shí)推動(dòng)歷史前進(jìn)的人，和孔子當(dāng)面鑼對(duì)面鼓地斗爭(zhēng)過(guò)，對(duì)孔子的底細(xì)很清楚，怎么能服氣孔子像立在天安門(mén)廣場(chǎng)！　　

還有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的其他諸子百家，尤其是法家的代表人物，對(duì)天安門(mén)廣場(chǎng)的孔子像是不會(huì)高興的。在諸子百家中除了儒家，還有法家、墨家、道家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家、小說(shuō)家等等。這些學(xué)術(shù)流派的代表人物往往既是哲學(xué)家、教育家，又是政治家。況且在那個(gè)時(shí)代，因?yàn)樘幵谛屡f制度交替的時(shí)期，頑固守舊的儒家常常不是“主流”，而提倡變法革新的法家卻受到新興地主階級(jí)的重用。管仲、李悝、吳起、商鞅這些春秋戰(zhàn)國(guó)前期的著名法家，還有后期的李斯都是出將入相的人物，能夠直接將他們的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事主張付諸實(shí)踐；荀子、韓非在哲學(xué)、政治思想方面的成就，遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于儒家。當(dāng)時(shí)諸子百家的活躍，雖不能說(shuō)絕后，但實(shí)為空前。毛澤東同志在1956年提出的繁榮文藝和科學(xué)的 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針中的“百家爭(zhēng)鳴”就是借用那一段歷史。為什么到了現(xiàn)在，共產(chǎn)黨也像當(dāng)年的董仲舒一樣，搞起丟掉百家，獨(dú)尊孔子來(lái)了？退一步說(shuō)，要在國(guó)博前立像，也不能只立孔子的像，應(yīng)當(dāng)立諸子百家的群像才對(duì)。進(jìn)一步說(shuō)，諸子百家并不能代表中國(guó)的全部思想文化發(fā)展史，更不能代表中國(guó)全部的歷史，為什么單單一個(gè)孔子的像就最適合放在國(guó)博前的廣場(chǎng)上呢？　　

秦始皇就更不高興了。秦始皇是結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)歷史，完成中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)的第一個(gè)封建皇帝，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有巨大的貢獻(xiàn)。他建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，實(shí)行郡縣制，“書(shū)同文、車(chē)同軌”，統(tǒng)一法律、度量衡和貨幣，大大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦始皇能有所作為，與他奉行尊法反儒的路線密不可分。他重用李斯，對(duì)秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)和后來(lái)秦朝的發(fā)展起了不小的作用。后來(lái)歷代的尊儒反法派，都反對(duì)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”，污其為暴君。如果秦始皇不對(duì)舊的反對(duì)勢(shì)力的代表 — 儒生的頌古非今活動(dòng)進(jìn)行必要的鎮(zhèn)壓，剛剛統(tǒng)一了的國(guó)家就難以站穩(wěn)腳跟。　　

我想最不高興的，就是刻在距孔子像不遠(yuǎn)的人民英雄紀(jì)念碑上的烈士們。人民英雄紀(jì)念碑的碑文是毛澤東起草，周恩來(lái)書(shū)寫(xiě)的，全文是：“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”其中“三十年以來(lái)”就是“1919年以來(lái)”。1919年北京爆發(fā)了“五四”運(yùn)動(dòng)，愛(ài)國(guó)青年學(xué)生在天安門(mén)前呼喊“打倒孔家店”的口　　

號(hào)，開(kāi)啟了新民主主義革命的先河。“孔家店”不倒，“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)）就不會(huì)來(lái)。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)主將之一的魯迅先生，對(duì)孔子和儒學(xué)看得最真切。他說(shuō)：“維新”（近者戊戌變法，遠(yuǎn)者洋務(wù)運(yùn)動(dòng)）之前“‘子曰詩(shī)云’似乎無(wú)用”，“維新”之后“‘子曰詩(shī)云’也愈擠愈苦，愈看愈無(wú)用。”（《魯迅全集》1，熱風(fēng)：四十八）“孔夫子的坐定了‘摩登圣人’是死了以后的事，活著的時(shí)候卻是吃盡了苦頭的。” “孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系。”“孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使的。”（《魯迅全集》6，且介亭雜文二集：在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子）。　　

為了中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放，無(wú)數(shù)的仁人志士前赴后繼，與騎在人民頭上的“權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們”英勇斗爭(zhēng)，砸碎了他們握在手中的孔夫子這塊“敲門(mén)磚”。毛澤東同志對(duì)此早就做了總結(jié)：“在中國(guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類(lèi)文化的代表。帝國(guó)主義文化和半封建文化是非常親熱的兩兄弟，他們結(jié)成文化上的反動(dòng)同盟，反對(duì)中國(guó)的新文化。……不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來(lái)的。”（《毛澤東選集》第二卷：新民主主義論）如今，孔子這塊敲門(mén)磚又被人重新拾起來(lái)，這就意味著，又有新的“權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們”出現(xiàn)了，他們要恢復(fù)舊文化，打倒新文化，為他們復(fù)辟舊政治和舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)。搞了一個(gè)孔子像來(lái)與人民英雄紀(jì)念碑唱對(duì)臺(tái)戲，始作俑者其心可誅。　　

四、毛澤東高興嗎？　　

天安門(mén)廣場(chǎng)上毛主席紀(jì)念堂里安放著毛澤東主席的遺體，如果他的靈魂不死，對(duì)離他不遠(yuǎn)的孔子塑像這位新來(lái)的鄰居會(huì)是什么態(tài)度呢？　　

通過(guò)學(xué)習(xí)毛主席的有關(guān)論述，又看了《毛澤東傳 1949 — 1976（下）》中的一些內(nèi)容，我認(rèn)為，毛主席會(huì)不高興又高興，因?yàn)槊飨邱R克思主義者，是辯證唯物主義者。　　

毛主席會(huì)不高興勿須贅言，因?yàn)樗约赫f(shuō)過(guò)：“我這個(gè)人比較有點(diǎn)傾向，就不那么高興孔夫子。”（盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史 這樣評(píng)點(diǎn)歷史》人民出版社，2005）這是他對(duì)孔子一貫的態(tài)度。　　

為什么毛主席又會(huì)高興呢？　　

1973年毛主席關(guān)心評(píng)法批儒，1974年又搞了批林批孔，當(dāng)時(shí)很多干部、知識(shí)分子和一般群眾不理解：我們都到了社會(huì)主義了，孔子和四書(shū)五經(jīng)早就進(jìn)了博物館了，為什么還要對(duì)孔學(xué)大加批判呢？過(guò)去年代的儒法斗爭(zhēng)跟我們有什么關(guān)系呢？法家畢竟也是為剝削階級(jí)服務(wù)的，為什么要那么肯定他們呢？當(dāng)時(shí)這些疑問(wèn)帶有一定的普遍性。毛主席作為馬克思主義的思想家，深知今天的中國(guó)與昨天的中國(guó)不是截然分開(kāi)的，二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他一直強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的問(wèn)題還沒(méi)有解決，搞得不好，資本主義復(fù)辟是完全可能的。毛主席提倡用馬克思主義指導(dǎo)研究歷史問(wèn)題，為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)。他“認(rèn)為林彪和國(guó)民黨一樣，都是‘尊孔反法’的。”“法家的道理就是厚今薄古、主張社會(huì)要向前發(fā)展、反對(duì)倒退的路線，要前進(jìn)。”“歷代有作為、有成就的政治家都是法家，他們都主張法治，厚今薄古；而儒家則滿口仁義道德，主張厚古薄今，開(kāi)歷史倒車(chē)。”（《毛澤東傳 1949 — 1976（下）》，1656 — 1657頁(yè)）毛主席當(dāng)年有些無(wú)奈地告訴身邊的工作人員：“將來(lái)搞修正主義，莫說(shuō)我事先沒(méi)講。”（同上）今天，天安門(mén)廣場(chǎng)上豎起了孔子的塑像，證明了毛主席具有遠(yuǎn)大的眼光，當(dāng)年許多人（包括我本人）的疑問(wèn)同時(shí)被證明是錯(cuò)誤的。“陳舊的東西總是力圖在新生的形式中得到恢復(fù)和鞏固。”（《馬克思恩格斯選集》第四卷（1972年版）：馬克思致弗·波爾特，1871年11月23日）這是一種歷史規(guī)律。從教育人民的角度想，毛主席對(duì)和孔子當(dāng)鄰居是會(huì)高興的。　　

我看到一個(gè)材料，題目是毛主席和毛遠(yuǎn)新談批孔，其中毛主席說(shuō)：我們共產(chǎn)黨人，是從批孔起家的，……如果（有一天）共產(chǎn)黨到了自己沒(méi)法統(tǒng)治或者遇到難處了，也要把孔子請(qǐng)回來(lái)，說(shuō)明你也快完了。盡管沒(méi)有查到正式的出處，我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法符合毛主席的思維邏輯。所以一切革命的人們必須高度地警覺(jué)起來(lái)，認(rèn)識(shí)到擺在面前的巨大的現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)。如果堅(jiān)持繼續(xù)革命的共產(chǎn)黨員和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，下定決心把被人請(qǐng)回來(lái)的孔子再一次打倒，那共產(chǎn)黨不是又可以恢復(fù)活力了嗎？　　

我還有一個(gè)懷疑，今年會(huì)不會(huì)有人把原來(lái)在北京孔廟搞的官方祭孔活動(dòng)搬到國(guó)博前面的孔子塑像前上演呢？如果尊孔派真的這么搞，那么反孔派就要在孔子塑像前組織一個(gè)對(duì)等的批孔大會(huì)，大家唱唱對(duì)臺(tái)戲，那一定會(huì)很精彩的。　　

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