中庸之道給中華民族確立了一個(gè)中樞價(jià)值觀(guān)的范疇，那么中庸之道在中國(guó)文化中包含的具體內(nèi)容和要求是什么？而辨別了中庸之道的含義，那么中庸之道的反面意義也就不言而喻了。　　

孔子將符合中庸之道之精神的人，稱(chēng)為君子，而背離中庸之道精神的人說(shuō)成是小人。　　

那么什么樣的人堪稱(chēng)是君子？　　

首先我們從孔子的自我評(píng)價(jià)入手，來(lái)認(rèn)識(shí)君子。　　

在介紹孔子自我評(píng)語(yǔ)之前，先來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)生對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)，下面一段話(huà)最著名，也最有代表性：　　

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才。如有所立卓爾。雖欲從之，未由也已。”　　

孔子最喜歡的學(xué)生，顏淵評(píng)價(jià)孔子是：老師的精神，崇高而又深厚廣闊，老師言傳身教，無(wú)處不在的教育和影響學(xué)生，聯(lián)系實(shí)際，深入淺出，學(xué)到了古往今來(lái)的歷史文化，懂得了人生價(jià)值和做人的道理，緊緊的跟隨老師的思想，就如同它已成為我生命的一部分，我的生命潛能，因?yàn)槔蠋煹拈_(kāi)啟，而將盡顯芬芳，老師的偉大精神，時(shí)時(shí)刻刻聳立在我的面前，我一心一意的追隨，但是卻永遠(yuǎn)追趕不上。　　

顏淵上述評(píng)價(jià)，全面豐富，非常本質(zhì)，令人回味無(wú)窮。筆者認(rèn)為，上述評(píng)價(jià)，可以作為中國(guó)文化中“君子”精神的宏觀(guān)認(rèn)識(shí)。　　

順便說(shuō)明，不少人認(rèn)為孔子的核心是“禮”，而“禮”就是等級(jí)制，而等級(jí)制就是奴才思想，因此孔子的教育思想是奴才哲學(xué)。這類(lèi)看法，簡(jiǎn)單片面，如若孔子是如此的奴性和片面膚淺，孔子早就被歷史文化淘汰掉了。　　

下面再認(rèn)識(shí)孔子的自我評(píng)價(jià)。　　

孔子說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”　　

十戶(hù)人家的小地方，就有像我這樣本性忠厚的人，但是不同的是自己愛(ài)好學(xué)習(xí)。　　

這是孔子第一幅肖像。也是君子的首要條件。　　

孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。”“善人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。”　　

圣人、善人，存在于理想當(dāng)中，因此孔子沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)，孔子見(jiàn)到過(guò)“君子”和“有恒者”。什么叫“有恒者”？它的反面就是：無(wú)知的人自認(rèn)為有知識(shí)，內(nèi)心空洞貧乏卻自以為是和目空一切，處境窘迫卻偽裝成得意亨通。　　

孔子經(jīng)常通過(guò)對(duì)比的形式，先揭露反面的意思，然后讓正面的道理不言而喻。　　

君子就是“有恒者”，即君子沒(méi)有上述無(wú)恒者的缺點(diǎn)，因?yàn)榫颖砝锶缫唬驗(yàn)榫泳哂小叭室詾榧喝巍薄ⅰ叭沃囟肋h(yuǎn)”“死而后已”的崇高人生目標(biāo)和信仰，具有“千里之行，始于足下”的自強(qiáng)不息的堅(jiān)韌意志。　　

這是　孔子給　君子確定的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子第二幅肖像。　　

孔子說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”　　

三人行必有我?guī)煟疄橹恢獮椴恢颖仨氈t虛好學(xué)，千萬(wàn)不能不懂裝懂。虛懷若谷，多聞多見(jiàn)，有比較才有鑒別，“古之學(xué)者為己”，“人不知而不慍”，這些學(xué)習(xí)原則，一個(gè)都不能少，才　能成就　君子“和而不同”的卓爾品質(zhì)。　　

這就是　孔子給　君子確定的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子第三幅肖像。　　

君子上述三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，都是圍繞學(xué)習(xí)。　　

可見(jiàn)，孔子的精神，首先是學(xué)習(xí)的精神，中國(guó)文化和民族的精神首先也是樹(shù)立學(xué)習(xí)的精神。　　

中華民族正是具有了這種好學(xué)的精神，才使兩千年文化價(jià)值觀(guān)停頓當(dāng)中，而仍不失表現(xiàn)文化的精神勃發(fā)，文化的自我陶醉，文化的五彩繽紛，而沒(méi)有導(dǎo)致民族精神的腐朽和頹廢。　　

也是因?yàn)橛辛诉@種開(kāi)放的好學(xué)精神，中華民族在文化重大危機(jī)時(shí)刻，總是在冥冥之中，有一種不可抗拒的力量，力挽狂瀾，使中華民族化險(xiǎn)為夷，又展現(xiàn)出中國(guó)文化之光明前途。　　

古代一些人，百讀《論語(yǔ)》而不厭，我也感同身受。對(duì)君子文化的剖析，每個(gè)人有自己的看法，我將學(xué)習(xí)的精神和學(xué)習(xí)原則，作為認(rèn)識(shí)君子文化的第一把鑰匙。　　

但是每一次翻開(kāi)《論語(yǔ)》，總是感到如臨大海，思想一望無(wú)際，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，這是孔子君子精神最好的語(yǔ)言描述。如果要打開(kāi)君子文化的思想大門(mén)，還有多把鑰匙，在《論語(yǔ)》中隨處找到，但它們彼此的道理卻是一以貫之。　　

“半部論語(yǔ)治天下”，趙普言之深刻。　　

（中華民族精神之九）　　

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