我自詡為一個書生，古人都云，百無一用是書生。這句話總是刺激著失意文化人的神經，又或是成功讀書人的自謔。無論是前者還是后者都可以名言：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”聊以自慰。這種可貴的中庸精神，中國的文化人、藝術家、商人、政界人士……自古就深得其精髓。獨善其身，是多么超然的人格啊？像一株小花，無人采擷，于是便在墻角孤芳自賞；像一個美人，被夫君拋棄，于是便臨水照鏡，自顧自地完美。

每當想到這句話時，我便有種深深地自慚。慚自己沒有功名裱壁，慚自己沒有才華滿腹，慚自己沒有腰纏萬貫。卻還在閑暇里不停地整理斯文，樂不知疲。甚至有時候還特別輕薄，喝了丁點墨水，便得意起來，大有要去指點江山的氣勢；儒道墨，讀了點皮毛，就高傲起來，好像有著前無古人后無來者的境界。明明已是窮極之人，卻還懷揣著兼濟天下的夢想。

寫作此文的目的是為了檢討自己，也為朋友們可藉我之境而觀己心，還想為自己的妄自菲薄開脫幾句。

自己高傲起來實在是悲觀于如今的浮世萬象，身邊的朋友也實在沒有深知我心意的，他們，男者多迷戀于錙銖酒色、牌九賭局……；女者多癡情于衣妝打扮，港歌韓劇……，我尚能附庸其間，實難迷戀其中，這些其實也是飲食人家的日常，只要能在度的范圍內，沒有什么可以指責的。但是總覺得，這個世界上物質生活越是繁榮，人們心里的欲望就越叢生，精神生活就越寡淡。八十年代的青年們還能記得幾個詩人，像顧城、海子、北島、西川……；作為二十一世紀青年人的我以及身邊的人卻與詩歌幾乎絕緣，任憑詩歌的精神世界像開滿無名小花的原野一樣從生活中消失。二十一世紀的青年人，多數只感受到鋼筋水泥的強悍與壓迫，沒有觸摸過詩歌意境的柔軟與空靈。

我們雖然二十有余，但并非精神世界的達人，所以，我們只有靠錙銖酒色、牌九賭局、電子游戲、聲色影音、衣妝打扮，港歌韓劇……獨善其身。我們不是不想兼濟，我們以何濟？

就我而言，米帛錢糧尚缺，我也只能將腦中雜陳的詞句，嘴邊多余的廢話湊一起，作一篇勉強讀得通的文章，以之濟天下了。

且看獨善其身的還有哪些人：父母是獨善其身的，父母告誡你不要早戀，卻在你大學畢業兩年后指望一個年薪百萬的海龜把你立馬娶走；老師是獨善其身的，不厭其煩地灌輸給你教育部規定的內容，死命地讓你過級，自己卻也沒有明白勾兌的邏輯與投胎的技術；歌手是獨善其身的，把歌唱得紅過太陽，卻不知道靠太陽吃飯的農民只想有多些閑錢供孩子讀書；演小品的是獨善其身的，靠著嘲諷農民形象得來春風得意，買著私人飛機到天上忽悠去了，卻也，市民、農民皆大歡喜；詩人也是獨善其身的，自顧自得地擺弄情感，超然絕塵，戀著舊，不出來說說話，像是清朝遺老；出國留學生是獨善其身的，俺們不跟一幫瘋子、窮光蛋，瞎扯什么主義，服務美帝，寧要紐約五平床，不要老家一棟房；小商小販更是獨善其身的，你給他一百，他對著光看了又看，搓了又搓，終于放心，找你五十，不忘囑咐：“兄弟，看好，這五十沒假！”……

若覺得世界無望，不想獨善其身的，只好借助些小藥丸放倒神經，成為腦殘；或者，在入暮后，開著時速一百六十邁的跑車，感受某種逸興遄飛。還算好，不想獨善其身的以及有條件不獨善其身的還沒有過人群的半數。

那些達人兼濟天下了嗎？我看未必！賺的盆滿缽滿的大開發商，哄抬著房價，囤積著地皮，用的的卻是老百姓們存在銀行的錢，一點都不手軟，真是“大借若還”。供房的老百姓，獨善其身，犧牲著生活質量，被迫丁克，連爸媽都死不起，拼命還錢忙著呢。不獨善其身的會尋思著哪天這錢不還了。你還千萬別這么想，先死的或許還會是銀行，房價一樣漲，達人已經綁架了銀行甚至政府，竊鉤者誅，但是這簡直是赤裸裸的竊國行為呀，達人們反而頭頂著共和國的光環。有個成功商人寫了本書，里面很經典的話就是：“不要借小錢，要借就要借大錢。”，于是機會主義者蜂擁而至，“圈錢”一詞竟然成了網絡高頻詞，世上紛擾的個中理亂就說不清楚了，試問，你有“大借若還”的氣度與手段嗎？達人不但沒有兼濟天下，反而促使更多的人來劫天下以濟自家，難道不可怕嗎？

只要還有些許糊弄人的政績，沒有出現大漏子，有點貓膩的官員們也大可正襟危坐，一派正氣凜然，因為那些完蛋的都是因為級別太低，技術太差、靠山太小……《論共產黨員的修養》在這個年代顯得不怎么靠譜了，情人太多也沒有辦法，那是在基層食了人間煙火，沾了俗世風塵。只要老百姓餓不死，十有八九還沒有造反，拿那么多政治抱負有屁用，把這個市、縣建設得再好，也沒有人給我頒發諾貝爾和平獎，混退休，拿份待遇，此算獨善其身的。另外，達者，主一方之政治而欲求更達而主天下之政治，順斂錢財。古書都云：“竊鉤者誅竊國者侯”，所以，你講的是主義真理，用的是政治手腕，玩的是百姓，濟百姓只是玩百姓的一種方式，百姓不但得默認，有些還得諂媚地求著你玩。對于巨室之壓，相信民眾總是敢怒而不敢言的。達者，濟之而玩之不亦樂乎？顯然，達者，真濟天下者寥寥，使得現今很多美好的高級政策愈行愈阻，使得“和諧”的政治口號愈呼愈遠，達者，你可知你肩負了更多的社會責任？為了自己的利益，達者、巨室甚至設置重重障礙，使得原本惠民的政策一到下面就變得面目全非，黨的政治權威何在？料，達者行“達則兼濟天下”一事也必定成憾，無望于達者。

無數獨善其身者蜷縮在各自的角落，彼此隔絕，彼此沉默，任憑獨善其身的思想把自己層層封鎖而不喘息；本該兼濟天下的達者，肆無忌憚地反其道而行之，社會主義大廈，本遭風蝕，又遇蟲蛀，豈不岌岌可危？

奈何？一篇檢討寫得卻像聲討了，帶上了些火藥味，且冷靜下，回到檢討的主題上來。

自嘆，書生確是百無一用！說到書生骨頭里的文化，總是要聯系起出世與入世的世界觀。假如說佛教對于中國上下五千年的文明還是產生了些許影響的話，那么應該或多或少得益于它所講的出世與入世。許多朝代的統治階級都與佛教有著千絲萬縷的聯系，佛教卻基本與政治涇渭分明，不像歐洲教廷大有取而代之的意味，所以說中國的佛教即是出世的又是入世的，入世講的是濟，出世講的是修。雖然，中國自古的文化藝術也是既出世又入世的，成功的封建統治都有尚儒的思想，但卻使得儒家思想成了教條一樣的工具而失了它的本真?；蛘撸锨f的道卻是出世的，了然不管政治，這超然絕塵的美是可以體會的，看得見世道卻身似浮云。百家的思想，對立而又統一，是不斷辯證的博弈，此間熏陶出的中華文明是獨特的。這獨特使得文化藝術成為政治宗教基石上的鑲嵌物，而難以融入。文人皇帝、工匠皇帝，吟著“問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”，而后國破身亡。

入世的文人卻有著覬覦政治的野心或者說沖動，因為政治是試煉社會的火。文人玩的也是火，不像佛家的濟是種極其寬容的濟，“掃地怕傷螻蟻命，飛蛾撲火紗罩燈”，全然超越了人文關懷。文人總是入世達而濟，出世獨而修。往往統治者會防患于未燃，秦始皇焚書坑儒即是深刻的體現，用政治的火徹底壓倒文化的火。我們現在背唐詩宋詞都有一種考古的眼光，應用文言辭藻都有復古的風采，像是在中華文明的余燼里撥弄，偶爾抒發文人的情懷，卻夾著某種發自肺腑的悲古情緒，恐怕是因為當代的人是出世的，把出世作為一種獨善其身精神的實踐?；蛘?，冷眼而鐵心地達而不兼濟天下，低調而高效的聚斂財富，兜攬權力，害怕所謂“木秀于林，風必摧之”。悲嘆，中華的文化藝術這鑲嵌物大有脫落的風險，難道是文化之火將滅了，千百年來文人心冷而心死了？

而歐洲文明不一樣，歐洲的文化藝術首先是入世的，這鑲嵌物慢慢升溫，繼而文藝復興燃起的火焰融化了宗教政治，使這鑲嵌物也融合進了社會之基石，這使得人文精神深入人心，人們拋棄獨善其身的思想而形成深入人心的民族意識，釋放了民族的創造力與破壞力，催生了偉大的近代文明。回看，我們的民族意識在哪里？那些達人，那些獨善其身的人。近代，我們學習西方已經百多年了，國人屬實還沒有擺脫崇拜西方而自卑的心理，舉個最簡單的例子，你指望一個基本是四流裁判、三流球隊、二流球迷的國家組的國家隊能和歐洲球隊打比賽？你指望吃著地溝油炸油條，喝著三聚氰胺奶的民族能一夜之間全部熱愛環境事業奉行低碳生活標準，從而走上幸福光明的康莊大道，社會與經濟的轉型便一蹴而就？所以，我們可以清晰地看到一些突兀的事實都逃不開某種深刻的自卑。

當務之急，蕓蕓眾生應該要戒驕戒煩躁，看明白很多深層次的問題，不能再獨善其身，要敢于指出社會的不公平、不正義，并冷靜地獻言獻策，嚴于律己，不要過度地膨脹。

對于中國人的劣根性，魯迅先生批判得再深入不過了，卻也被迫成為一種超然出世的批判，警醒的世人有幾個？如果說文藝復興的瓜熟蒂落是得益于那個時代神權與君權斗爭所形成的政治空白，那么這片沃土的神奇也可以值得我們今人借鑒。中國的文人，文藝的實踐者，可就沒有那么一片沃土了，文人即使胸懷再多的才情狂逸，一旦入世，便被同化、覆蓋、毀滅而不復存。因為中國歷史上統治階層的絕對統治一茬又一茬，直到近代，又被得益于文藝復興發展起來的西方列強欺負掠奪，直到體無完膚。文藝這鑲嵌物，文人的至寶并沒有救山河于水火。

“國破山河在，城春草木生”，毛主席一句：“槍桿子里面出政權”，于是中國人民站起來了。后來，主席本想用文人來治理天下，于是劉少奇副主席這樣的文人，終于站到歷史舞臺上說了幾句真話。然而，文人畢竟是文人，中國文人即是出世的又是入世的，也必然是矛盾而天真的；“惜秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風騷，一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕，俱往矣，數風流人物，還看今朝”，看得出，大英雄是有大寂寞的，所以為了能“大亂而大治”打破英雄的終級寂寞，創造超前的穩定，締造一個通往終極的社會，他摳去基座上的鑲嵌物，大燃一把火，熔化了社會的一切甚至于善惡，大英雄藐視了一切人間的主義與真理，神馬文人治國、文藝復興、馬列主義、穩定繁榮……都被“文化大革命”覆蓋而過，十年浩劫后，只把功過留與后人評。歷史也許是人民書寫的，又或許不是人民書寫的，人民能書寫歷史嗎？也許文人構成的人民是能書寫歷史的，并不是看不起非知識分子的人，并不是抬高文人，這是因為，“歷史是一個任人打扮的姑娘”，胡適先生如是說。這必然是屬于文人墨客類的才子才能溝通的技術活。

怎么書寫已經不重要，我只知道“文藝復興”是一把火，“文化大革命”也是一把火，燒出的社會卻不一樣，現在我們不禁想問，那丟失的鑲嵌物在哪里？

濃墨涂改后的真理，依然是存在過的真理。所以，關于真理標準的大討論是必要的，撥亂返正是必要的，后來，有中國特色社會主義色彩的資本家走上舞臺，于是便有了我們“中國特色社會主義”這獨一無二的叫法，還好，在這特色的冠名下，我們像打了興奮劑的運動員一樣，把與西方對手的差距追趕回一大截。我們來算筆賬，建國前西方曾經領先我們幾百年，建國后，十年浩劫使我們倒退了五十年，我們現在與西方差距數十年，顯而易見的是，我們在黨的領導下，改革開放后用30年追趕了幾百年的差距。但這場比賽并不是幾十年就能跑完的短跑，而是，要在幾百年名次才會發生明顯變化的長跑，每個選手都面臨諸多障礙，這是一場名符其實的障礙馬拉松，有的選手摔了跟頭，和著血爬起來任然風雨無阻。但至少，在多級世界下，我們有了大國風采，我作為文人頗感欣慰，但欣慰之余隱隱也有不安。

開放十年后有了些風波，這風波肯定是遲早要來的，就像一個剛剛經歷了器官移植的病人一樣，醫生總是要開抗排異藥物對抗排異，何況他還在一場無法停下的比賽中。這個世界太大了，并不只有一個運動員在比賽，人人都在創造比賽記錄。所以，“好在歷史是人民書寫的”這一句話放在所有的有人類存在的時空中都是成立的，我無暇關心外星文明以及后人類時代的文明怎么衡量，當然，這人民指的是世界人民。至少，我認為矛盾的雙方都是有錯誤的，這是唯物的歷史，便是是歷史的錯誤，這是佛教的因果，便是因果的錯誤。但矛盾必將推動歷史前行，世界文明也要拉著十三億的大國前行。如果二十又一年前的那場風波還沒有警醒當世之人，胡爺爺“和諧”的呼聲沒有得到徹底地響應，矛盾積累到下一場風波，那會是場怎么樣的風波？我不希望再有風波，我不希望我們在這個賽場上再次倒退。現在搞一些技術上的信息攔截有意義嗎？筑高壩不放水卻只想著把壩越筑越高，不蠢嗎？大禹都知道堵不如疏呀！所以我們是有必要挖掘下古人的智慧了。

風波之后，現實之下的人們，漸漸被經濟的發展轉移了注意力，沒有人去強調什么信仰、真理，轉而想方設法把自己的錢包弄鼓起來，一部分人先鼓，一部分人后鼓，繼而鼓的越來越鼓，不鼓的越發不鼓。錢包鼓的買奔馳寶馬，錢包不鼓的羨慕奔馳寶馬，錢包鼓的買來了錢包不鼓的人的羨慕，錢包鼓的卻沒有贏，最后的贏家是奔馳寶馬。錢包鼓的抱成團，改變游戲規則，使不鼓的永遠地鼓不起來了，除非不鼓的嫁給錢包鼓的，風險卻又是，你還只是稍微鼓了一點就把你甩了。隨后，鼓與不鼓的便都獨善其身于錙銖酒色、牌九賭局、電子游戲、聲色影音、衣妝打扮，港歌韓劇……，沒有人再去關心政治，即使現在教你去行使公民的權利恐怕你也懶得了，還怎么去書寫歷史？悲觀一點的說，不久的將來，社會主義大廈的棟梁將會是些葛朗臺、色情狂、麻將圣手、魔獸高手、宅男、妓女、歌星、林黛玉、賈寶玉……一個國家就像一些孩子王帶著一群孩子，打醬油、欺實馬、俯臥撐、躲貓貓、釣魚、鳳姐、小月月、我爸是李剛……和著各種“門”，將層出不窮，統治這么一個社會有意義嗎？

鄧爺爺總結風波的教訓是，我們沒有抓好教育工作。我認為，我們的教育的意義在于，要讓我們看到果園里有一棵枝繁葉茂的蘋果樹，這棵蘋果樹非常獨特，結了兩種不同顏色的蘋果，左邊是紅色的笨蘋果，右邊是綠色的聰明蘋果，吃下不同顏色的兩種蘋果就會獲得智慧，總有一天這棵樹上會只結出棕色的智慧蘋果。我們不能在現在就只準結一種顏色的蘋果，從而把這棵蘋果樹折騰死了，然后，憤憤而言道：“哼！怪樹，劈了當柴燒！”。

我又一次想起了印度國父甘地，他如此文弱，瘦骨嶙峋，卻又如此高大，鐵骨錚錚，儼然一個偉大的革命者。他有著某種中國自古文人的影子，又或者中國自古文人有著印度圣人的影子。他可沒有呼喊著“槍桿子里面出政權！”，可以看得出，他和毛主席的革命方式并不一樣，莫非真是佛教思想在潛意識里作祟？或者，毛主席是對的，“槍桿子里面出政權！”的革命方式更加適合欠打的民族。但是，我覺得人要反對什么，爭取什么一定要首先有理想而后有信仰再去明辨是非，再后科學理智的行動。“非暴力反抗”的主張既是入世的又是出世的，而且是智慧的。表面上看他絲毫沒有作為，其實他揮舞了一把精神之劍，他成功了。而那些沖動幼稚的人、喜歡搞運動的人、揮舞著木劍騎著木馬挑戰風車怪物有什么意義？關鍵是你要眼明心亮。

我從實踐素食主義的行動里面得到了很多好處，我的尿酸降低了、血脂降低了、情欲更淡了、體力更加持久了、沒有給激素飼料產業和非理性農業貢獻利潤、更低碳了、生活更加節儉了、省下的錢居然夠買一臺單反相機、我體現了孝心，因為吃素的動力是父親是個嚴重的痛風患者……產生了一連串，積極地關聯反應。假如我們多消費一些向上的精神物質的產物，少消費一些房子、車子、手機……之類的物質消費品，是否也會產生一些積極地關聯反應呢？我們說不定會比現在快樂。

“非暴力”的人是不會去仇恨的、不會去報復的、不會去清算的。仇恨、抱復、清算只會減慢我們邁向光明的進程，何況你已經不可能一生兩次踏進同一條河流。你仇恨的或已經灰飛煙滅，或行將就木，或名存實亡，或已經如履薄冰。我們邁向光明的實質就是超越，超越仇恨、報復、清算、懼怕、怨恨、牢騷、頹廢、憤青、叛逆、無知、沖動……而且默默而堅定地向著真理，尼采所說的“我是太陽”，青年們，我們本生就是一輪朝陽，我們要有做“超人”的哲學，超越人而成超人，虔誠的佛教信徒無論出世入世也頗有點“超人”的意味呀。

最近演了一部《建國大業》的片子，我深深體會著建國的不易，民族的滄桑，這片子本來沒有什么大的爭議，忽然看了下演員表，怎么全是一群中文名字的外國人？上網查了查，百度一下“建國大業演員國籍”，滿篇網友的嘲諷，頓時刺痛了我某種文人神經。仔細又想了下，他們也許是對的，為了不喝三聚氰胺奶，不吃地溝油炸油條，不看中國足球；也許是為了……，或許還有，免遭中國開發商的黑手半摸半搶地伸進自己的錢袋，還擺著大借若還的姿態。套用一句道上的話：“出來混，遲早要還的！”

文人依然顯得那么出世無為，現在，文人雖然也有很多展示抱負，施展才華的天地，卻總是隱隱有一種更大的歷史使命感在召喚。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”這句話本沒有錯，體現了讀書人既出世又入世的世界觀，卻缺乏一種革命者的堅定，而多了種進退自由的從容，也許這是無奈的，所謂：“所賴君子見機，達人知命。老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。酌貪泉而覺爽，處涸轍而猶歡。北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚?！保瑤в蟹饨ㄎ娜斯逃械臋C械宿命論調子，明明有意在顯擺文采，卻還欲說還休，矛盾重重，為何到頭來你卻悲觀起來？哦，你絕緣于政治，從而有志于文。哎！你那朝代是皇家修史，而我更加相信，現在是人民在默默創造歷史，中國的歷史理應賦予當代文人以機會，就像歐洲歷史賦予文藝復興以機會一樣，現代中國文人不能再獨善其身了，理應擁有一種入世的積極姿態，引領大眾不再獨善其身，監督達人在達的同時肩負更多社會責任，社會才能真正政通人和，民族興旺。人民才能由內部覺醒，而不是等到八國聯軍燒了圓明園，有識之士才振臂一呼。

火燒圓明園后，尚有游學海外的愛國志士回到國家，為民族的興亡拋頭顱，灑熱血，鞠躬盡瘁；而如今，人們的偶像，社會的達者，卻在社會主義事業尚穩定繁榮的時候背離。（有人可能要批評我狹隘的民族主義者，我辯解幾句，辯解之前肯定的說一句，罵得好，有點文人的意識了。假如他的離去是為了獨善其身，而沒有讓更多的人過上美好生活，那么他是可恥的；如果他的離去是為了全人類的進步，比如說獻身某項科技事業，給人類創造更多的物質和精神財富，那么他是高尚的，至于他們的純粹動機是什么，我不知，所以不便妄自菲薄他人，我在前文寫作的目的是為了諷刺那種有可恥動機的人。）我也奉勸身邊的青年人，不要盲目而過度地崇拜偶像，你越是溺愛他，供養他；他越是遠離你，藐視你。

換個角度看，現在的出國熱似乎也是某種“非暴力反抗”運動，但是值得看清楚的是你的行為是否有入世的意義，或僅僅是為了獨善其身。外面的世界很精彩，你也不要忘了你的中華基因；外面的世界也很險惡，你也不要低估了很多勢力的別有用心；外面的世界很浮躁，你也不要拋棄追求真理的決心。我們民族的復興相對于全世界既要出世也要入世，保持一定的獨立性，所以你毫無保留地西化，滿口義正言辭地這樣主義那樣自由，儼然就成了精神世界的八國聯軍。所以，八國聯軍們不要再燒我心里那座圓明園了，那兒供著我的“中華信仰”。

為什么如此的擔子偏偏要落于文人的瘦弱肩膀上？現代中國文人自然是能夠傳播中國文化基因的人，如果中國文化基因在更多世人的身上運行，我們勢必少很多突兀的問題，多一些民族的覺醒，達者和窮者是否會最后達成終極的和解？我們的社會并不完美，需要更大的進步，更多人的思想需要覺醒。但是，你強加給人思想某種東西，內在的力量會本能地排斥，所以，必須改造基因，而從人思想的內部變化。所以，這必是文人的使命。

十年浩劫之后，我們當代人的道德困惑，信仰缺失誰來解決？當代文人的使命是要以中華文明的基因構架起中國文化藝術繁榮的實體，要讓文人成為社會的楷模、榜樣，創新力的源泉，財富的制造者，政治抱負的發起者……以中華文明的真善美塑造人們的人格與世界觀，形成新的向上的審美觀念。重拾信仰確是更難的事，我猜想無論什么信仰，宗教的也好，科學的也好，終究逃不過歸于一種源頭，只要世界還有未知，就一定還需要這源頭的信仰，這源頭的信仰必將貫穿人類文明始終。中國是一個文明古國，唯一一個文明沒有斷代的文明古國（如果說有斷代的話，我也認為是十年浩劫造成的，有網友說：“當代的中國人是一個精神上沒有寄托、人生沒有理想、心中沒有信仰、言行沒有傳統、做事沒有底線的混合族群！”像一個被打斷了脊椎的人，據說現在干細胞療法效果很好；所以，即使斷代了，區區幾十年我們也可以用基因療法找回。）深信在這綿延的中華文明里一定包含著人類源頭的信仰，這信仰不好定義，就像老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”，老子尚不能把握，我糊弄著勉強叫“中華信仰”，這信仰將指引中華的未來乃至世界的未來。

那么，如何準確細致地定義一個現代中國文人是否必要呢？我所泛指的文人，涵蓋頗廣，但凡在生活中繼承了些許中國文化基因的人，都是可能成為中國文人的，但凡認識中國字的都可以認為是可以啟蒙的對象，即使不識中國字，不諳中國音，對中華文明蘊含的道義、人文精神感同身受的，也可認為是中國文人的傳承人，而覺醒的文人也不必具體形象化，只要你在履行某種生命的道義。

生命所承受的道義與精神的向往之地，是每個人生都應該要思考的，中國文人應該啟蒙這種思考，以中國的方式。我總是想還原一個理想狀態文人最形象的本質，可是卻不習慣于唱高調，說大話。所以，寄予“文人”這個符號很多內涵，并相信其中包含了很多樸素的真理，便是中國文化的基因,就能夠使得中華文明的薪火代代相傳。當然，已經有很多現代文人在憂國憂民，為社會的頑疾痛心疾首，全拋一片冰心，所以我并不悲觀了，正所謂“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”，莫為君行早，更有早行人，且暫容我這只黃鸝嘰喳兩聲，唯望更多的文人來傳遞這種基因，讓院子的春色更好，祖國幸甚，民族幸甚。

如果說古往今來，所有的文人都是出世的，那么顯得就太絕對了，“位卑未敢忘憂國”一句話就說明了，還是有窮且兼濟天下的文人，我論的是大多數。所以，顯而易見的是，現今也不是所有的窮者都在獨善其身，達者都沒有兼濟天下。放眼看去，說說這么幾個人物。

郭明義，算是一位窮者，但是他卻在履行兼濟天下的生命道義，說明他的世界觀是入世的。用文化的眼光來看，他像是一位墨家弟子，幫助別人，明辨道義，貢獻社會，從而這種入世的親為反過來升華了生命的意義。

陳光標，算是一位達者，他也深刻地履行了兼濟天下的責任，他沒有自顧自地賺錢，而入世濟人，不但貢獻社會，并以自己的言行起到言傳身教的作用，不光光是捐獻了多少多少錢，他經營的再生資源事業保護了環境做到了愛人及物，他正是應用了達者的影響力樸素地感化著身邊的人，反過來他生命的意義也得到了升華。

他們這樣的人為社會樹立起來一些標桿，也恰恰反襯了眾生的出世人生觀，大多數的人沒有民族大意識，只顧著自己的“獨”，于是，前面篇幅的現象層出不窮，也復雜得超乎想象，終歸算得上是一種癥結，此病如何醫？基因改造，激活大家身上中國文人的基因，呼喚一次“中國的文藝復興”。值得有識之士甄別的是，這場運動應該啟蒙于民族的內部，而不應該受到外部世界觀、資本主義文明的影響，形成所謂的“和平演變”，應該是中華民族自己的覺悟。領土完整，民族統一，主權行使，是大是大非問題，外面的人吃飽了老拿什么人權、藏獨說事兒。

所以尚未入世的文人，準文人，潛在文人……是否應該反省一下，還能獨善其身嗎？達者，你能夠不濟天下嗎？即使你偏安一隅衣食無憂，即使你已經能夠呼風喚雨，不可一世，你能夠讓你的后代生存在于一個沒有中華民族大意識的地方嗎？你能夠放心世界上有一大群精神上沒有寄托、人生沒有理想、心中沒有信仰、言行沒有傳統、做事沒有底線的人嗎？今天你讓別人的孩子吃地溝油了，你的孩子就吃不到了嗎？你能洗掉你中國人的基因而進入西方嗎？如果你達的境界背負著某種原罪，你害怕某天被世界歷史追究嗎？中國的文人你能夠藏在歷史舞臺的背后自憐而辜負這大好山河，大好時代嗎？我們能發起第三次世界大戰，征服世界，統治宇宙嗎？要反問的問題太多了……

我感慨地寫下斯文，并不指望能觸動世上每個人。那些心靈沉疴無藥可救，積重難返的人未必一時半會兒能夠進油鹽，我是青年所以我寫給同輩，寫給面向未來的人。這片文章本不打算發表，謹勉勵自己不墜青云之志，但是一想到要做一個入世的文人，我便猶豫起來，我害怕我的文辭不通，邏輯混亂，羅里羅嗦，自作多情，把握事理的分寸不得……也好吧，把這篇文章視為一塊引玉的磚吧。

對于尚德崇文思想的回憶與憧憬，順帶開脫自己的菲薄之情，我想再占一些篇幅。

歷史的書頁儼然翻到二十一世紀這頁，觀古論今，總不禁讓我想起人類的戰爭與和平。任何一個自然生物的種群，總是有著“種內斗爭”和“種內互助”，這矛盾的統一推動物種更好地延續，人類也不例外，有這種意識得益于當高中生物科代表時期。自古“分久必合合久必分”，紛爭起則硝煙四起，生靈涂炭；戰疲而合，則國泰民安，百業興旺。各民族都曾出現過以文藝繁榮為標志的穩定時期，交替著大小的戰爭，直到近現代，以歐洲為核心掀起的兩次世界大戰，充分體現了近現代文明的創造力與破壞力。由此可見西方“文藝復興”后時代的產物是創造與破壞的矛盾統一，其矛盾必將把“文藝”的力量推向一個更高的“復興”。

當代人類面臨的挑戰日益嚴峻，頭頂高懸核武器這一“達摩克利斯之劍”，腳下的資源日益匱乏；人口越來越眾多，環境越來越惡劣，二氧化碳排放導致的氣候變化異常已經不再是科學家門的預言，而已經越發深刻地影響到我們的衣食住行。理智的人類已經沒有勇氣發動有核武器參與的戰爭了，于是那推動人類進步的矛盾就喪失了嗎？人類最大的敵人恰恰是我們自己，最厲害的武器往往帶來最終極的和平或毀滅。

世界主流意識還在一派天真地自由，我們購買汽車，空調，毫無節制地用度，創造財富卻也在消耗資源破壞環境，我們卻像一群守財奴，坐在這個大貨棧里，格外關心那些生不帶來死不帶去的物質財富。金融系統制造著人們的貪婪，貪婪甚至控制了世界上頂尖聰明的頭腦，那些一個個復雜的用于金融的數學模型實際上是在用科學武裝貪婪，而理想的人與社會的關系是，人對社會的奉獻與索取應當對稱。當我們看不到戰爭我們就只顧著自己的錢袋，然后大量制造二氧化碳。如果說二次世界大戰客觀上促進了科學的進步，那么現在和平的歐洲卻是在踟躕不前；美國這個高大的巨人四處摩拳擦掌，展示肌肉，卻害了“金融危機”一病，顯得萎靡。

人類，雖然我們勉強知道我們從哪里來，卻不知道我們現在在干什么，將來要去哪里?？茖W文明展現的是客觀的存在，我們只是發現了它，我們的精神世界是否強大到足以支配現在以及將來發現的更加發達的文明？一個無知的孩童玩弄一把鋒利無比的匕首勢必有天割傷自己。假如天上的耶和華不愿意再做我們的牧者，我們是否能獲得強大的信仰而在無限廣袤的時空中自牧？我仍然相信上帝是能帶給人類偉大信仰的，至少是斯賓羅莎的上帝。

回看1945年，斯賓羅莎的上帝在日本的廣島，長崎先后分別送上兩個盛大的節日禮花，隨后人類最終回到和平。但這兩個禮花帶給日本民族太多太多的反省，這反省則應該衍生至全人類，應該超越仇恨、超越民族。不要去問喪鐘為誰而鳴，任何人的逝去皆是世界的遺憾，我們與世界息息相關，所以，喪鐘為你而鳴。那一年，日本可謂滿目瘡痍，國破家亡，其慘烈程度可比1949年的中國更甚。隨后的幾十年大和民族精誠團結，努力復興，全然又跑到了世界民族的前列，對此而言，大和民族是不屈不撓的，日本人是可敬的。反而看國人，一會兒窩里斗，一會兒自戕，辜負了大好河山，本是一衣帶水，并蒂而生的兩個民族反差怎么這么大？多難興邦，在大和民族身上實現了，中國人卻好像有點疲了。有人會問：何必長他人志氣，滅自己威風？實不然，我輩確是愛國才慮之。我們而今無論怎么仇視日本、抵制日貨、貶低日本人都難逃狹隘之嫌，他自巋然不動，白費唾沫星子。

在馬拉松比賽里，需要的不是開始要多么努力地猛跑，而是需要技巧性地分配體力。前面發力過猛的運動員往往在后面跑不出好的成績，這意識得益于中學參加長跑比賽，第一圈第一名，第二圈第二名，第三圈第三名……最后倒數第一。我們的經濟發展速度是令世界矚目的，但是我們的經濟可持續嗎？我認為我們應當稍微放慢些腳步，慢慢在頭腦里醞釀出“中華信仰”，用這信念支撐我們的身體，勻速地跑下去，不要關心現在的排名，只默默地勻速、和諧、科學地跑下去。當我們站到領獎臺時，要告訴世界“中華信仰”是如何支撐我們越過重重艱險關山，到達理想之目的地。但是，我們可能要花100年的時間來好好構建我們的“中華信仰”，我們在快速啟動之后，要慢下來，調整呼吸，適應節奏，打通血脈，應用策略，堅定信念……

這場“中國的文藝復興”，“中華信仰”養成，應該是一場從下至上的運動，僅僅是思想上的運動，所以必將需要很多樸素心腸，中國基層文人活躍起來。

黨的高層是英明的，但基層的黨員并不是人人都有很高的政治覺悟與政治信仰，這尚且虧空的地方是否需要彌補些中國文化基因？使黨內更加緊密，執政的效率能夠提高，更能無間地融入人民，融入中國文化。在黨性不能觸及的地方延伸出文人性，而驅趕很多人性本來的弱點，營造出黨員高境界的人格，而脫離低級的趣味與思想，脫離利益集團狹隘的利己主義。說到核心，黨是應該來主導這場運動的，同時也革新自身，帶領中華民族發揮更大的潛力，唯望黨在“中國的文藝復興”中團結一致，入世而為，黨員重拾起自古文人的風范和現代學者的精神。

文人性是否也可以感染黨性？黨性是否也可以兼容文人性？

一個強大的中華民族，一個強大的東方民族，這強大不單指國力、軍力上的強大，同時也指精神文化上的強大，必然是對世界民族最大的貢獻。這貢獻也不止于物質的，更為重要的是思想的、信仰的。在面對諸多非傳統威脅的今天，人類應該能從中化文明中發掘很多有用的東西，來指導全人類的未來。我們要想整體超越西方，體現我們民族的優越性，必然先要在非物質的領域搶先超越才行，政治、思想變革勢在必行。

“位卑未敢忘憂國”一句話鼓勵著我要做一個入世的文人，批判別人的同時也做自我批判、自我檢討。同時也為了有一天不受高房價的壓迫，不受電信、移動的欺凌，不受制于中國石油、石化……還為了不再喝到三聚氰胺奶，不再吃到地溝油炸油條，中國足球蒸蒸日上……由于缺乏對各種理論依據、歷史事實、科學論斷……的深入研究，文章可能難免妄自菲薄，但確實抑制不了對于社會的憂慮之情，也抑制不了祈盼民族復興的愛國之情。由于實不忍看而今“事不關己高高掛起”這出世的獨善其身精神害得中國人民沒有民族大義，所以勉強冠名《批判獨善其身者所想——做一個貢獻中華復興的入世文人》。假如這片寫得很雜蕪的文章里面或多或少有點發熱的真理，我愿它點燃燎原之火，照亮中華泱泱大國的前程。

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