如此無(wú)理待孔子，于心何忍？公道何在？　　

羅   寧　　

          位于天安門廣場(chǎng)的國(guó)家歷史博物館在門前樹立一尊孔子塑像，促發(fā)了網(wǎng)民們的熱議與激辯。在人們能夠從互聯(lián)網(wǎng)中看到的各種主張當(dāng)中，尖銳對(duì)立、激憤昂揚(yáng)、指點(diǎn)江山、婉約回讓之辭不絕于目。盡管其中不少粗暴、無(wú)禮、蠻狠的詞語(yǔ)多有所不堪，但是，其中所表達(dá)的各種感性化心態(tài)，依然婉轉(zhuǎn)的從不同側(cè)面折射出很多國(guó)人渴望人生、社會(huì)、國(guó)家能夠日益趨好的焦慮情緒與熱愛生活的真誠(chéng)期待。　　

為了參與討論，表達(dá)自己的觀點(diǎn)，我發(fā)表了《如此粗暴待孔子，于心何忍？情何以堪？》一文。如同很多中肯之論的命運(yùn)一樣，對(duì)于此文，贊同者寥寥，而反對(duì)者洶洶。其中，跟帖肆意侮辱、漫罵者亦不乏其人。對(duì)于此種情景，我在感到遺憾的同時(shí)，依然愿意稱許諸多憤怒者所激情表達(dá)的，熱愛人生、社會(huì)、國(guó)家的古道熱腸。我以為，正是這些充滿活力的澎湃激情，可以讓人們對(duì)中國(guó)社會(huì)的光明前景充滿了信心。因?yàn)椋瑳]有或者已經(jīng)不知道憤怒的人類群體，無(wú)疑會(huì)是一個(gè)病入膏肓、喪失了希望與未來的悲哀社會(huì)。　　

不過，對(duì)于很多網(wǎng)民所持的反孔主張，我仍然不以為然。　　

站在當(dāng)代人的立場(chǎng)上，用當(dāng)代人的目光來看待、分析事物，是一件再自然不過的事情，幾乎沒有人能夠有效的跳出這一窠臼。但是，在當(dāng)代人認(rèn)識(shí)、分析、看待前人、古人的言行的時(shí)候，這一窠臼的局限性卻會(huì)潛移默化的發(fā)揮至關(guān)重要的作用，并往往會(huì)致使當(dāng)代人在不自覺之間，習(xí)慣性的陷入到“差之毫厘，失之千里”的荒謬境地之中去。而之所以會(huì)如此，不在于當(dāng)代人認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度與水準(zhǔn)的狀況，而在于當(dāng)代人經(jīng)常會(huì)被“事過境遷”，“物是人非”，“先入為主”和“一葉障目”的認(rèn)識(shí)原理所左右。　　

因此，在論述、論證問題的同時(shí)，我將力爭(zhēng)跳出這一窠臼，并盡可能的從當(dāng)代人的角度出發(fā)，以闡明自己的觀點(diǎn)。　　

從互聯(lián)網(wǎng)上可以看到的反對(duì)孔子的言論中，以下觀點(diǎn)十分醒目。對(duì)此，我愿意逐一分析、并提出自己的看法，與各位網(wǎng)友討論。　　

觀點(diǎn)一，孔子是奴隸主階級(jí)的政治代表。　　

這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)年的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，是風(fēng)靡一時(shí)的主流認(rèn)識(shí)，并且，直到當(dāng)今，還有很多人仍然在堅(jiān)持這一觀點(diǎn)。　　

事實(shí)上，孔子在生前，盡管窮困潦倒，顛沛流離、四處碰壁，卻仍然要執(zhí)著的周游列國(guó)，向當(dāng)時(shí)的奴隸主們宣揚(yáng)、傳播自己的思想、學(xué)說與治世之道。但是，卻屢屢被當(dāng)時(shí)擁有強(qiáng)勢(shì)的奴隸主君主、權(quán)貴們輕蔑的予以恥笑、拒絕、驅(qū)趕和威脅。因此，孔子一生不得志，并不被當(dāng)時(shí)及后來的奴隸主階級(jí)認(rèn)可、接受和看重，一直落寞的處于被邊緣化的困境。孔子曾經(jīng)也只能對(duì)他人稱自己如同是“喪家之犬”的比喻，不無(wú)自嘲的予以承認(rèn)。象這樣一個(gè)落魄的，只得以教書為生的學(xué)者、教師，如何能夠成為完全排斥他的奴隸主階級(jí)的政治代表？所以，毫無(wú)道理的將孔子確定為奴隸主階級(jí)的政治代表，不僅是荒唐的，也是不公道的。　　

由此，我不禁從當(dāng)今人們深惡痛絕的被代表現(xiàn)象，聯(lián)想到孔子屢屢被認(rèn)為是各種代表的現(xiàn)象。我相信在孔子生活的年代，是沒有困擾著當(dāng)代人類的代表問題存在的。并且，事實(shí)上，窮困潦倒的一介書生------孔子不僅沒有代表過奴隸主階級(jí)，也沒有試圖代表奴隸主階級(jí)。當(dāng)然，奴隸主階級(jí)也沒有委托或者授權(quán)孔子做自己的代表。但是，當(dāng)今的人們卻在言之鑿鑿的認(rèn)定并指責(zé)：孔子是奴隸主階級(jí)的代表。我認(rèn)為，這種無(wú)視事實(shí)，強(qiáng)行讓孔子當(dāng)奴隸主階級(jí)代表的現(xiàn)象，應(yīng)該是可以與當(dāng)代的被代表現(xiàn)象齊名的，在當(dāng)代社會(huì)生活中依然普遍存在的讓代表現(xiàn)象。　　

觀點(diǎn)二，孔子頑固的支持、維護(hù)人殉制度。　　

很多厭惡、反對(duì)孔子的網(wǎng)友持有這一觀點(diǎn)。　　

林彪元帥生前對(duì)于孔子的名言：“克己復(fù)禮”， 不僅十分欣賞，而且還要寫成條幅掛起來。所以，當(dāng)年在批林批孔運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之際，很多大批判文章都在斷然的強(qiáng)調(diào)：孔子要復(fù)的禮，是西周的禮。而西周社會(huì)實(shí)行的是奴隸制。奴隸主實(shí)行人殉制度。孔子要“克己復(fù)禮”，就是在頑固的維護(hù)奴隸制，就是要堅(jiān)持實(shí)行人殉制度。相信許多網(wǎng)友認(rèn)為孔子頑固支持、維護(hù)人殉制度的看法，或許就是源于批林批孔運(yùn)動(dòng)中的大批判文章對(duì)孔子所賦予的罪名。　　

孔子生活在諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、戰(zhàn)亂四起、殺人盈野、民不聊生的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如同所有飽受戰(zhàn)亂之苦的民眾一樣，孔子懷念西周社會(huì)相對(duì)有序的生活狀態(tài)，渴望人們都能夠過上穩(wěn)定、平和的日子，主張“克己復(fù)禮”，應(yīng)該是人之常情。并且，孔子觀察、思考人生的視野要更為深刻、更為深遠(yuǎn)。　　

在中國(guó)這塊土地上，由奴隸主階級(jí)的諸侯、君王、權(quán)貴們所熱衷實(shí)行的人殉制度，無(wú)疑是慘無(wú)人道的，是殘酷、殘忍和極其令人厭惡恐怖的，也是由來已久，并又持續(xù)了很久的。既，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的期間內(nèi)，人殉現(xiàn)象自夏代起就已經(jīng)出現(xiàn)，商代發(fā)展至高峰，在西周之后，開始逐步減少，但是，直至清代仍然有所發(fā)生。　　

不言而喻，西周的社會(huì)秩序及其奴隸制并非只包含著一個(gè)人殉制度，也不全部等同于人殉制度。并且，很難想象的到，孔子作為一個(gè)在窮困潦倒中顛肺流離，為奴隸主階級(jí)所集體排斥、厭惡、歧視，只能生活在社會(huì)邊緣的教書人，會(huì)去頑固的支持、維護(hù)與自己毫不相干的，被奴隸主們所熱衷但又并非經(jīng)常實(shí)行的，殘酷的、殘忍的人殉制度。并且，孔子沒有說過、做過支持、維護(hù)人殉制度的話和事。所以，孔子對(duì)于慘無(wú)人道的，在他出生前、在世時(shí)及去世后，曾經(jīng)存在了數(shù)千年的罪惡的人殉制度，是沒有責(zé)任、沒有過錯(cuò)的。　　

然而，十分可悲的是，當(dāng)年在批林批孔運(yùn)動(dòng)中盛極一時(shí)的批判家們，并不去用更多的勁頭著力批判代代相繼的，殘忍無(wú)比的實(shí)行人殉制度的諸侯、君王、皇帝與權(quán)貴，卻要在沒有任何根據(jù)情況下，出于當(dāng)時(shí)的政治需要，就斷然的指斥孔子頑固的支持、維護(hù)人殉制度。而且，還有意識(shí)、有選擇的遺忘孔子的根本主張是“仁者愛人”。所以，遺禍不窮。直到當(dāng)今。依然還有很多當(dāng)年反復(fù)讀過大批判文章的人，在誠(chéng)實(shí)的認(rèn)為，孔子確實(shí)頑固的支持、維護(hù)了殘忍的人殉制度。不過，好在歷史終究不是任人打扮的小姑娘。即使有再多的人在繼續(xù)指責(zé)孔子頑固的支持、維護(hù)了人殉制度，也不能改變這種指責(zé)十分荒誕，不能成立，沒有道理，也不公道的虛假性質(zhì)。　　

在孔子生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，奴隸主們殘忍的將同為人類的奴隸當(dāng)作殉葬品，并且在相互攀比中，炫耀式的實(shí)行人殉，并由此蔚成普遍化的社會(huì)惡俗。所以，孔子主張的“仁者愛人”，應(yīng)該正是對(duì)慘無(wú)人道的人殉制度的公然反對(duì)與否定。而孔子之所以被奴隸主階級(jí)所普遍排斥，孔子對(duì)包括殘酷的人殉制度在內(nèi)的非人性社會(huì)現(xiàn)象的間接反對(duì)與否定，應(yīng)該是重要的原因之一。因此，不僅是在孔子生活的年代里，就是在當(dāng)代看來，孔子的“仁者愛人”的主張都是人道的，都是對(duì)人類生命價(jià)值的肯定與關(guān)愛，都是符合人性、人倫的，都是應(yīng)該得到人類贊揚(yáng)、肯定與發(fā)揚(yáng)光大的。　　

觀點(diǎn)三，孔子的思想、學(xué)說阻礙了社會(huì)進(jìn)步，主張社會(huì)倒退。　　

這是很多人反對(duì)孔子的一個(gè)重要理由。　　

自孔子去世以降的兩千五百年來，社會(huì)的進(jìn)步事實(shí)上并沒有止步。按照傳統(tǒng)的說法，生活在中國(guó)這塊土地上的人類社會(huì)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的奴隸主社會(huì)被終結(jié)后即進(jìn)入了封建社會(huì)時(shí)期。社會(huì)并沒有因?yàn)楸慌峙走\(yùn)動(dòng)所認(rèn)定的，孔子所主張的“克己復(fù)禮”就停滯發(fā)展進(jìn)步。所以，指責(zé)孔子阻礙社會(huì)進(jìn)步，主張社會(huì)倒退，沒有史實(shí)支持。　　

如果用人們已經(jīng)普遍習(xí)慣并愿意盡情贊美、歌頌的強(qiáng)大、繁榮、富裕的尺度來衡量，中國(guó)社會(huì)在進(jìn)入了封建時(shí)期以后，在中國(guó)社會(huì)的歷史上，秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等朝代都曾經(jīng)有過令后人津津樂道的強(qiáng)盛時(shí)期。并且，這種強(qiáng)盛歷來被認(rèn)為是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，沒有人堅(jiān)持認(rèn)為這種進(jìn)步與孔子的思想、學(xué)說的阻礙或者促進(jìn)有關(guān)，也沒有人理直氣壯的強(qiáng)調(diào)這種強(qiáng)盛及在其后的衰敗、崩潰，是孔子思想、學(xué)說指導(dǎo)的勝利或者阻礙的成果。　　

中國(guó)社會(huì)每一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)盛過的王朝，在其發(fā)展的末期，都在殊途同歸的走向腐敗、退步、沒落、崩潰的悲慘結(jié)局。尤其是清王朝后期的腐敗、愚昧、無(wú)能、衰落、屈辱、崩潰，給近代以來的中國(guó)社會(huì)留下的心靈創(chuàng)痛不僅是難以愈合的，也是刻骨銘心的。　　

因此，基于悲哀的慘痛事實(shí)，有血性、有抱負(fù)、有志向，決意振興中國(guó)的人們，為求得可以復(fù)興國(guó)家的可行道路，無(wú)疑都會(huì)深刻的進(jìn)行反思：曾經(jīng)強(qiáng)盛的中國(guó)為什么會(huì)淪落到如此悲慘的境地？然而，不幸的是，其間，尤其是在批林批孔運(yùn)動(dòng)中，居然有不少人會(huì)強(qiáng)烈的認(rèn)為，是孔子的思想、學(xué)說阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，是孔子主張社會(huì)倒退的思想、學(xué)說，束縛、壓抑了國(guó)人的心志，才使得中國(guó)社會(huì)才有了歷代皇朝的崩潰及清朝末期的奇恥大辱。因此，很多人轉(zhuǎn)而將滿腔的悲憤不明就里的傾泄在孔子頭上，進(jìn)而義憤填膺的喊出了“打倒孔家店”的呼聲，并得到了廣泛的響應(yīng)。其實(shí)，應(yīng)該是歷代皇朝及清王朝的專制統(tǒng)治、自私貪婪、盲目自大、固步自封、尤其是后期的殘暴無(wú)能、愚昧愚蠢、愚不可及才給中國(guó)社會(huì)帶來了奇恥大辱和無(wú)數(shù)的災(zāi)難，并致使中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于世界的歷史發(fā)展進(jìn)程。但是，對(duì)于事實(shí)，人們卻在熟視無(wú)睹，視而不見的同時(shí)，還要毫無(wú)道理的將無(wú)辜的孔子及其思想、學(xué)說拿來充當(dāng)替罪羊。或許這一狀況，竟然會(huì)是清王朝遺老們所施“李代桃僵”的高深謀略得到了成功運(yùn)用的結(jié)果。　　

事實(shí)上，既然孔子的思想、學(xué)說不曾，也不能助益任何一個(gè)社會(huì)、王朝的興盛、強(qiáng)大，那么，任何一個(gè)社會(huì)、王朝的退步、腐朽、衰敗、屈辱、崩潰，與孔子的思想、學(xué)說自然也不會(huì)有直接的關(guān)聯(lián)。　　

任何一個(gè)王朝、社會(huì)的生存發(fā)展，如果處在了被阻礙的難以進(jìn)步的困難狀況，直接的、主要的責(zé)任首先應(yīng)當(dāng)由統(tǒng)治這個(gè)王朝、社會(huì)的統(tǒng)治者來承擔(dān)，其次則應(yīng)該是專制統(tǒng)治者愚昧、腐敗、低能和失職的結(jié)果。至于被統(tǒng)治者所采信、采用的，包括生活在兩千五百年前的孔子的論述、觀點(diǎn)與言論在內(nèi)的，所有各種理論、主義、主張及其具體的措施，則是既沒有責(zé)任，也沒有罪過的。　　

為了便于論述，我在此舉出兩個(gè)不一定貼切，卻人人都會(huì)涉及到的事例，以支持自己的觀點(diǎn)　　

如同在人世間，有些人為了更多的獲取金錢，極盡努力，不斷的去創(chuàng)造、發(fā)明，在造福于人類的同時(shí)，也致富了自己；有些人為了獲取更多的金錢，則不惜一切的侵害、損害他人，在毀滅他人的同時(shí)，也毀滅自己。但是，人們不應(yīng)該因此就去否定、痛恨、抵制金錢。　　

如同在人世間，各種交通工具的運(yùn)用，使得人類有了更多的生活、生產(chǎn)便利，但是，人類不會(huì)因?yàn)楦鞣N交通事故的發(fā)生，導(dǎo)致了大量人類的傷亡與財(cái)產(chǎn)的損失，就去痛恨，甚至廢棄交通工具。因?yàn)椋祟愂抢碇恰⒗硇缘摹！　?/p>

因此，如果社會(huì)進(jìn)步的被阻礙了，或者社會(huì)一度出現(xiàn)了倒退的狀況，并因?yàn)榘l(fā)展落后而遭受奇恥大辱了，人們有意或者無(wú)意的認(rèn)識(shí)不到，落后的責(zé)任在于統(tǒng)治者，或者在于社會(huì)的自我調(diào)節(jié)功能所發(fā)揮的作用，就去怒氣沖沖的簡(jiǎn)單化的指責(zé)說，是孔子的思想、學(xué)說束縛了人們的頭腦，并將社會(huì)發(fā)展落后的責(zé)任一概推卸在孔子頭上，然后再去心安理得的與真正阻礙社會(huì)進(jìn)步，并直接導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展落后的統(tǒng)治者們和平共處、相安無(wú)事，無(wú)疑就應(yīng)該是問心有愧的，也是無(wú)助于解決社會(huì)發(fā)展落后問題的。而對(duì)于孔子，這種做法，則不僅是不道德的，更是不公道的。　　

觀點(diǎn)四，孔子是封建地主階級(jí)的幫兇，是封建地主階級(jí)的總代表。　　

這一結(jié)論性認(rèn)定，是批林批孔運(yùn)動(dòng)中占據(jù)強(qiáng)勢(shì)的主流觀點(diǎn)。所有唱過“叛徒林彪、孔老二，都是壞東西”那首曾經(jīng)膾炙人口的兒歌的人們，也許終生都會(huì)記住孔子就是封建地主階級(jí)幫兇的觀點(diǎn)。　　

在孔子生活的年代《公元前551年----至前479年》，孔子因?yàn)樗枷肭靶l(wèi)，所提出的主張不合奴隸主階級(jí)的意愿與需要，因此飽受奴隸主階級(jí)的冷漠、歧視與排斥。孔子雖然才富五車，滿腹經(jīng)綸，，頗有名氣，卻得不到施展抱負(fù)的平臺(tái)與機(jī)會(huì)，并只能落寞的生活在社會(huì)的底層與邊緣。直到孔子去世三百余年后，在西漢時(shí)期《前140---前8年》，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治選擇，被封建地主階級(jí)的最高領(lǐng)袖漢武帝采納之后，以孔子思想、學(xué)說為核心的儒學(xué)，才得以在中國(guó)社會(huì)的政治文化當(dāng)中，居有了主導(dǎo)性質(zhì)的統(tǒng)治地位。　　

即使是從當(dāng)代人的角度來看，在遙遠(yuǎn)的兩千年五百年前，在孔子所創(chuàng)立的思想、學(xué)說之中，碩果累累的存在著為民眾所喜聞樂見，并愿意聽從信任的，具有符合人性、人倫、人生需求普適性；能夠普遍有益、有利、有助于人及社會(huì)生存發(fā)展的智慧精華，是不能否認(rèn)的。此后，由于董仲舒及漢武帝從孔子的思想、學(xué)說中，發(fā)現(xiàn)并找到了有利于維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治秩序的社會(huì)倫理與道德利器，所以，確定了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治決策。以此為發(fā)端，在以后的兩千多年間，以孔子思想、學(xué)說為標(biāo)志的儒學(xué)，作為皇權(quán)專制社會(huì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想，在歷代王朝不斷完善、強(qiáng)化及爐火純青的運(yùn)用下，不僅有效的神化了專制皇權(quán)，也被統(tǒng)治者有效的用以鞏固地主階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)秩序。顯然，孔子的思想、學(xué)說封建地主階級(jí)的不懈努力下的被利用，被改變、被操作，既不是孔子的意愿，孔子也沒有任何責(zé)任與過錯(cuò)。　　

自漢武帝以降的歷代皇帝，作為不同時(shí)代的封建地主階級(jí)的最高領(lǐng)袖，基于同樣的立場(chǎng)、同樣的需求、同樣的感受，不約而同的深刻認(rèn)識(shí)、體會(huì)到了儒學(xué)所具有的不可替代的重要使用價(jià)值。因此，所有的皇帝無(wú)可選擇的都在不斷的、前后相繼的出于政治的需要，集中所有的政治智慧，對(duì)儒學(xué)及其使用的方法，反復(fù)的進(jìn)行提升與改造。由此，隨著與孔子思想、學(xué)說本質(zhì)同一的道家、法家、陰陽(yáng)五行家的諸多觀點(diǎn)與主張的逐漸加入，儒學(xué)便自然的逐漸遠(yuǎn)不同于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子思想、學(xué)說的原貌。不過，孔子思想、學(xué)說作為儒學(xué)的內(nèi)核、靈魂與品牌的重要地位，卻并沒有因此而動(dòng)搖。　　

不同時(shí)代的各代皇朝專制統(tǒng)治，必然的會(huì)具有各種不同與差異。然而，在各代皇朝并不完全同一的社會(huì)統(tǒng)治實(shí)踐當(dāng)中，儒學(xué)作為歷代皇朝統(tǒng)治的工具，卻始終能夠讓各不相同的歷代皇朝，在運(yùn)用儒學(xué)以統(tǒng)治社會(huì)的全部過程中，都獲取了卓著的成效，都感受到了屢用不怠的相同體驗(yàn)。因此，盡管各代皇朝及其統(tǒng)治者屢屢更替，但是，皇朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的推崇卻從來也沒有發(fā)生過改變。所以，出于鞏固、維護(hù)封建地主階級(jí)統(tǒng)治的政治需要，在代代相繼的歷代皇朝統(tǒng)治者前后相繼的不懈運(yùn)作下，儒學(xué)及其孔子便不可逆轉(zhuǎn)的被推上了至高無(wú)上的人間神壇。但是，盡管如此，儒學(xué)及孔子只是作為歷代皇朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，其身份、角色、地位與作用，同樣也從來沒有發(fā)生過改變。對(duì)此局面，孔子依然沒有任何責(zé)任與過錯(cuò)。　　

不言而喻，只以實(shí)力為對(duì)話前提與條件的封建地主階級(jí)，對(duì)于可以或者愿意成為自己的幫兇者，必然是會(huì)苛刻要求的。在只有獲取競(jìng)爭(zhēng)勝利，才能持續(xù)維持生存發(fā)展的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，實(shí)力不濟(jì)者，或者會(huì)被封建地主階級(jí)所征服、吸收；或者被封建地主階級(jí)所驅(qū)除、奴役。只有實(shí)力相當(dāng)者，才會(huì)成為封建地主階級(jí)奪取生存發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)勝利的幫兇，才能夠與封建地主階級(jí)一道去參與生存發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)。事實(shí)上，這種具有規(guī)律性的社會(huì)現(xiàn)象，在人類社會(huì)生存發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期都是普遍存在的。因此，將只是被封建地主階級(jí)作為工具使用、利用的孔子及其儒學(xué)，當(dāng)做封建地主階級(jí)的幫兇及封建地主階級(jí)的總代表來看待，實(shí)在是高抬了完全沒有實(shí)力，并被封建地主階級(jí)當(dāng)做工具使用的孔子及其儒學(xué)，同時(shí)也違背社會(huì)常識(shí)的低估了封建地主階級(jí)的智慧與能力。因?yàn)椋饨ǖ刂麟A級(jí)的總代表從來都是專制、獨(dú)裁，大權(quán)在握的皇帝，而絕不會(huì)是生前窮困潦倒的一介書生------孔子。封建地主階級(jí)幫兇從來都只會(huì)是不同的封建地主階級(jí)，而絕不會(huì)是只有豐富知識(shí)與高超智慧的，生活在奴隸制社會(huì)底層的孔子。　　

事實(shí)上，當(dāng)代人只是出于當(dāng)時(shí)的政治需要，為了壯大批林批孔運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)，以批倒林彪、孔子，在沒有找到生活在奴隸制社會(huì)的孔子與封建地主階級(jí)相互勾結(jié)的任何證據(jù)的情況下，強(qiáng)行將孔子擺上了封建地主階級(jí)幫兇與總代表的至高地位。但是，直到當(dāng)今，還是有很多人在確信無(wú)疑的堅(jiān)持這一荒唐的說法。這無(wú)疑應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的悲哀。　　

所以，認(rèn)定孔子是封建地主階級(jí)的幫兇，是封建地主階級(jí)的總代表，是無(wú)理不成立的，也是不公道的。　　

作為一個(gè)富有學(xué)識(shí)、智慧的學(xué)者、教師、思想家，孔子生活在社會(huì)底層，曾經(jīng)“累累如喪家之犬”，且一生窮困潦倒。只是因?yàn)椴糠值乃枷搿W(xué)說內(nèi)容被封建地主階級(jí)利用、改造，竟然被無(wú)數(shù)的當(dāng)代人認(rèn)定是奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)的幫兇與總代表。孔子何其不幸！并且，在奴隸主階級(jí)、封建地主階級(jí)根本不把奴隸當(dāng)做人看待，并經(jīng)常會(huì)慘無(wú)人道的把奴隸當(dāng)作人殉祭品殺死的年代里，除了公開倡導(dǎo)“仁者愛人”之外，孔子無(wú)助的無(wú)力回天。孔子在顛肺流離的途中，面對(duì)不堪沉重稅負(fù)而在亡夫墳前哀哭的婦人，痛心疾首且又無(wú)可無(wú)奈的哀嘆過：“苛政猛于虎”。其對(duì)奴隸主階級(jí)的嚴(yán)厲指斥，對(duì)受損害民眾的哀惜之情，溢于言詞之間。這樣具有憐憫悲情的學(xué)者，難道會(huì)被奴隸主階級(jí)選擇為幫兇與總代表？可能嗎？　　

觀點(diǎn)五，孔子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。　　

持這種觀點(diǎn)并堅(jiān)定反對(duì)孔子的人們，通常是在統(tǒng)治階級(jí)貪得無(wú)厭的追求生存發(fā)展利益的過程中，受到過各種社會(huì)不公平現(xiàn)象損害的弱勢(shì)群體成員；或者是那些對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象損害弱勢(shì)群體的狀況感到義憤的正直之士。　　

孔子的一生是在不幸、貧窮、艱難、動(dòng)蕩中度過的。由于當(dāng)時(shí)的奴隸主階級(jí)厭惡、排斥孔子的思想、學(xué)說，溫和善良，與世無(wú)爭(zhēng)，孤獨(dú)向?qū)W的孔子，生前只能在顛肺流離、貧病交加的困境中，持之以恒的志于思、志于學(xué)、志于教、志于“仁者愛人”，直至去世。盡管生存艱難，但是，孔子卻始終能夠保持正直、善良、謙虛、有禮、樂觀向上、積極進(jìn)取、嫉恨邪惡、褒獎(jiǎng)?wù)x的崇高品格。　　

孔子不曾也沒有條件去爭(zhēng)取奴隸主階級(jí)的權(quán)勢(shì)、金錢支持，而是如同荒地里生長(zhǎng)的野草一樣，生活在民間，創(chuàng)立私學(xué)，并以低廉的收費(fèi)為貧民子弟傳道、授業(yè)、解惑，受到了數(shù)千貧窮而又好學(xué)的弟子們的真心愛戴。孔子思想獨(dú)立、自由、深邃；孔子勤學(xué)、好問、善思；孔子關(guān)注人生、社會(huì)、倫理、遠(yuǎn)離鬼神；孔子主張有教無(wú)類、因材施教、愛惜民力、施行仁政。因此，孔子只是依憑思想、學(xué)說所獨(dú)有的喚醒道德良知的教化力、啟迪親情倫理的感染力、激勵(lì)人格人性的促進(jìn)力、詞句內(nèi)涵及格律的超凡魅力，既得以在生前及去世之后，贏得世人代代相繼的尊重、敬仰，并因?yàn)槠渌枷搿W(xué)說的無(wú)徑而走，就在數(shù)千年的期間內(nèi)，持久、深刻、廣泛的影響世人與世界。　　

孔子的思想、學(xué)說，具有普遍有益、有利、有助于人類社會(huì)生存發(fā)展的人性、人生、人文智慧與理性。因此，在人類生存發(fā)展的任何時(shí)期，盡管擁有生存發(fā)展強(qiáng)勢(shì)的人類社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)，與生存艱難的被統(tǒng)治階級(jí)之間，必然的存在著種種對(duì)立、分歧與差異，但是，只要從自己的生存發(fā)展需要出發(fā)，那么，不論是統(tǒng)治階級(jí)，還是被統(tǒng)治階級(jí)，都能夠從孔子富有哲理、深入淺出的思想、學(xué)說中，找到可以啟迪智慧，符合自己生存發(fā)展需要，有持久、普遍利用、使用價(jià)值的理性認(rèn)識(shí)結(jié)晶，從而可以從中獲得多方面的深刻教益與助益。　　

孔子以人生、社會(huì)、倫理、道德，為認(rèn)識(shí)、分析、論述客體的思想、學(xué)說，并非是為特定的人類階級(jí)、群體而提出的，而是普適的。但是，由于在人類社會(huì)的實(shí)際生存發(fā)展活動(dòng)中，相對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)擁有更多的有利條件與機(jī)會(huì)，去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)、改造孔子的思想、學(xué)說，以從中提煉出可以被統(tǒng)治階級(jí)有效利用、使用的知識(shí)與智慧，從而在維護(hù)、鞏固、擴(kuò)展統(tǒng)治階級(jí)的生存發(fā)展利益的過程中，取得了更大的成功。因此，統(tǒng)治階級(jí)利用、借助、發(fā)揮孔子思想、學(xué)說中的部分智慧精華，從而有效的獲取了延長(zhǎng)了統(tǒng)治，并加重了被統(tǒng)治階級(jí)的貧窮與痛苦，其責(zé)任與罪過，當(dāng)然只應(yīng)該歸于統(tǒng)治階級(jí)。被統(tǒng)治階級(jí)如果因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)利用、借助了孔子思想、學(xué)說的部分內(nèi)容，就去痛恨孔子，那么，無(wú)疑就是完全錯(cuò)誤的。　　

如有些人運(yùn)用交通工具去合法的贏取生存利益并造福與社會(huì)；有些人則會(huì)運(yùn)用交通工具去違法的侵害他人，甚至還會(huì)危害社會(huì)。對(duì)于后者，任何社會(huì)都必然會(huì)依法對(duì)侵害他人，危害社會(huì)的者予以懲處，但是，卻不會(huì)去指責(zé)并廢棄交通工具。相反，還要有針對(duì)性的去想方設(shè)法的改進(jìn)交通工具。　　

如文字、語(yǔ)言作為人類交流、溝通的工具，一些人可以將其組織起來，用以對(duì)他人進(jìn)行攻擊、辱罵、欺騙、敲詐、勒索、恐嚇、威脅；一些人則可以用組織起來的文字、語(yǔ)言，啟迪、指引、關(guān)愛、撫慰、溫暖、舒緩、美化人生。顯然，社會(huì)是不必，也不會(huì)因?yàn)橛腥藧阂獾睦谩⑹褂昧宋淖帧⒄Z(yǔ)言，并且導(dǎo)致了惡劣的社會(huì)效果，就去指責(zé)、否定、廢棄文字、語(yǔ)言的。如果有人試圖如此去努力，則一定會(huì)被人們認(rèn)為是荒唐的，是荒誕不經(jīng)的。　　

孔子思想、學(xué)說所具有的普世價(jià)值，決定了孔子的思想、學(xué)說，具有著可被人類普遍利用、使用的工具屬性。所以，如果人們只是因?yàn)榭鬃拥乃枷搿W(xué)說曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)充分的予以利用、運(yùn)用、發(fā)揮，并因此而有效的維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，便有選擇的忘記、否認(rèn)孔子的思想、學(xué)說，也在滋養(yǎng)、助益著人類社會(huì)成員全體的普遍事實(shí)，那么，人們的認(rèn)識(shí)就只能是錯(cuò)誤的。并且，在這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的主導(dǎo)下，人們的言行在損害社會(huì)的同時(shí)，不可避免的也會(huì)損害自身的生存發(fā)展。　　

所以，堅(jiān)持認(rèn)定從來就沒有過自主權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，也沒有行為能力的孔子思想、學(xué)說，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，卻無(wú)視統(tǒng)治階級(jí)始終在自覺、主動(dòng)、積極的利用、運(yùn)用、改造孔子的思想、學(xué)說中可被利用、運(yùn)用的內(nèi)容，以有效維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的事實(shí)，就不僅是在荒唐的恃強(qiáng)凌弱，也是在弱智的以葉障目、掩耳盜鈴。　　

因此，堅(jiān)持認(rèn)為孔子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的觀點(diǎn)，即是沒有道理的，也是不公道的。　　

觀點(diǎn)六，孔子反對(duì)民主。　　

這一觀點(diǎn)的提出源自于五四運(yùn)動(dòng)。　　

人們應(yīng)該知道，在孔子生活的時(shí)代，是沒有民主這個(gè)概念的。孔子自然從來沒有討論過民主問題。所以，指責(zé)孔子反對(duì)民主，是沒有道理的，是荒誕的。　　

對(duì)于民主問題，當(dāng)代人類之間的爭(zhēng)執(zhí)激烈而復(fù)雜。　　

在中國(guó)社會(huì)，旗幟鮮明的堅(jiān)持“不搞西方三權(quán)分立那一套”民主的主張，是官方的主導(dǎo)立場(chǎng)：數(shù)十年前曾經(jīng)席卷全國(guó)的“大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)”、“革命群眾造反有理”與“懷疑一切，打倒一切”的文化大革命式的民主，因?yàn)閼椃ǖ男薷暮汀拔母铩钡谋徽畏穸ǎ呀?jīng)失去了存在的合法性；而現(xiàn)行的人民代表大會(huì)式的民主，則因?yàn)楸姸嗟娜嗣翊恚诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)生了各種影響并關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的嚴(yán)重問題之時(shí)，皆沉默不語(yǔ)，無(wú)所作為，而飽受詬病。　　

在國(guó)際社會(huì)，圍繞著民主問題，學(xué)界，言論界及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的攻防戰(zhàn)日趨激烈且戰(zhàn)線分明。在社會(huì)政治的實(shí)踐中，堅(jiān)持實(shí)行并推行民主制度的國(guó)家：堅(jiān)持實(shí)行并維護(hù)專制制度的國(guó)家，：堅(jiān)持實(shí)行專制制度，但是號(hào)稱民主的國(guó)家：保留專制制度形式，卻實(shí)行民主制度的國(guó)家，相互之間已經(jīng)在全球范圍內(nèi)，形成了尖銳對(duì)立的局面。　　

對(duì)于民主問題，當(dāng)代人類尚且爭(zhēng)論不休，因此，人們何必就民主問題，再去苛求于兩千五百年前，對(duì)民主一無(wú)所知的孔子。因此，指責(zé)孔子反對(duì)民主，是沒有道理的，也是不公道的。　　

觀點(diǎn)七，孔子反對(duì)科學(xué)。　　

這一觀點(diǎn)同樣源自于五四運(yùn)動(dòng)。　　

人們應(yīng)該知道，孔子對(duì)于當(dāng)代的科學(xué)概念也是一無(wú)所知的。即使是在晚清時(shí)期，確有當(dāng)政的權(quán)貴曾經(jīng)依據(jù)自己的理解，通過利用、闡發(fā)孔子思想、學(xué)說中的部分內(nèi)容，以反對(duì)、否定被當(dāng)時(shí)的愚昧官方視為是洪水猛獸的科學(xué)及工業(yè)產(chǎn)品。但是，人們不能因此就將反對(duì)科學(xué)的罪名強(qiáng)加于對(duì)科學(xué)一無(wú)所知的孔子。　　

在最近的數(shù)百年以來，依托科學(xué)的發(fā)展而日益強(qiáng)勁興起的工業(yè)化、信息化浪潮，已經(jīng)遍及人類社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，并對(duì)包括人類可持續(xù)生存發(fā)展問題在內(nèi)的地球生態(tài)持續(xù)，日益增多的形成了不知后效的深刻而廣泛的影響。基于此，對(duì)于科學(xué)及其發(fā)展，人類社會(huì)已經(jīng)從無(wú)條件的歌頌、贊美、追求，開始逐步向質(zhì)疑、猶豫和緩步方面轉(zhuǎn)變。科學(xué)如此快速、深入的發(fā)展，是將繼續(xù)造福于人類，還是會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的致使人類走向毀滅？對(duì)于這個(gè)關(guān)系重大的問題，人類社會(huì)已經(jīng)有更多的理性、明智者，陷入了憂心忡忡的深思境界。與此同時(shí)，認(rèn)為需要對(duì)人類持續(xù)生存發(fā)展負(fù)責(zé)的，反對(duì)科學(xué)或者反對(duì)科學(xué)繼續(xù)快速、深度發(fā)展的呼聲也已經(jīng)漸漸響亮。　　

因此，盡管生活在兩千五百年前的孔子從來不曾反對(duì)過科學(xué)，但是，依照當(dāng)代人的觀念，孔子即使是跨越時(shí)空，來到當(dāng)代并反對(duì)了科學(xué)，孔子又有什么錯(cuò)？所以，指責(zé)孔子反對(duì)科學(xué)，并以此作為反對(duì)孔子的理由和根據(jù)，是沒有道理的，也是不公道的。　　

觀點(diǎn)八，孔子反對(duì)人權(quán)。　　

這一觀點(diǎn)具有明顯的“欲加之罪,何患無(wú)辭”屬性。　　

什么是人權(quán)？在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人們的基本看法南轅北轍。　　

占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的主流媒體，主張人權(quán)就是人類的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，認(rèn)為在現(xiàn)階段，中國(guó)社會(huì)的人權(quán)發(fā)展、保障，正處于歷史上最好的時(shí)期。　　

在互聯(lián)網(wǎng)上，流行的觀點(diǎn)則是，人權(quán)是言論自由權(quán)、信仰自由權(quán)、免于匱乏權(quán)和免于恐懼權(quán)。很多網(wǎng)民不滿現(xiàn)實(shí)人權(quán)狀況的言論比比皆是。　　

并且，對(duì)于人權(quán)問題，主流媒體與經(jīng)常出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)論壇中的網(wǎng)民言論，始終是既各說各話，又互不答話，局面甚為難堪。　　

當(dāng)代的人類沒有任何理由可以苛求于生活在古代的孔子。指責(zé)孔子反對(duì)人權(quán)的觀點(diǎn)，既是在將自己的夢(mèng)想強(qiáng)加于孔子。因此，無(wú)疑都是不成立，沒有道理，也是不公道的。　　

同時(shí)，人們還應(yīng)該記得孔子所言之“仁者愛人”，即使是在兩千五百年之后的當(dāng)今，依然可以從多個(gè)方面和層次，進(jìn)行抒發(fā)與闡釋。所以，如果要強(qiáng)行將孔子與人權(quán)聯(lián)系起來，那么，說孔子所倡導(dǎo)的“仁者愛人”，是對(duì)人權(quán)的尊重，似乎也可以說得過去。　　

觀點(diǎn)九，孔子歧視女性。　　

這一觀點(diǎn)的依據(jù)是孔子所說過的：“惟女子與小人難養(yǎng)也，近則遜遠(yuǎn)則怨”。　　

在人類社會(huì)，男性基于在生理、心理、體能、體力等基本方面，相對(duì)于女性所具有的優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)；女性基于在生理、心理、體能、體力等基本的方面，相對(duì)于男性所具有的弱勢(shì)和劣勢(shì)，尤其是女性在生育前后的一定期間內(nèi)，應(yīng)該得到男性保障、愛護(hù)、幫助的多方面需要，自然的因?yàn)樯鐣?huì)分工的不同，而相應(yīng)決定了男性相對(duì)于女性，在生存能力方面，所具有的一定程度上的優(yōu)越。而女性則會(huì)相應(yīng)的對(duì)男性產(chǎn)生一定依賴感。由此，男性對(duì)女性在一定程度上的直接或間接的歧視、輕視、無(wú)視，女性在一定程度上的自卑、自貶、自弱，自然就會(huì)成為相對(duì)普遍的人類生存發(fā)展方式。如在當(dāng)今的世界上，一些地方女性沒有選舉權(quán)，甚至沒有獨(dú)自外出權(quán)的情況，依然是公然存在的。在中國(guó)社會(huì)，女性擁有可以直接使用父姓的權(quán)利，才只有一百多年的歷史。所以，在人類社會(huì)生活中，普遍存在的男性對(duì)女性的歧視，不是孔子歧視女性的結(jié)果。　　

當(dāng)然，孔子關(guān)于“惟女子與小人難養(yǎng)”的言論，確有歧視女性的含義。而在當(dāng)代，歧視女性，無(wú)疑是應(yīng)該受到指責(zé)的。由于孔子的思想、學(xué)說具有極大的影響力，孔子歧視女性的言論，在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，確有廣泛的負(fù)面、消極作用。但是，數(shù)千年以來，普天下的男性如果對(duì)于自己本能的、習(xí)慣性的歧視女性的做法，已經(jīng)有所愧疚的話，卻是不應(yīng)該將自己歧視女性的過錯(cuò)責(zé)任推卸給孔子的；也不應(yīng)該認(rèn)為，是孔子先歧視了女性，我才歧視女性；既然孔子歧視女性，那么，我也可以歧視女性。并且，更不應(yīng)該的是，許多人一方面在指責(zé)兩千五百年前的孔子歧視女性，是錯(cuò)誤的；另一方面自己卻又在繼續(xù)歧視女性。在事實(shí)上，盡管孔子歧視女性的言論，曾經(jīng)在批林批孔運(yùn)動(dòng)中遭受過鋪天蓋地的大批判，但是，男性明顯或者潛性的歧視女性的普遍現(xiàn)象，卻直到當(dāng)今也沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。　　

因此，在人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，男性歧視女性的過錯(cuò)責(zé)任首先應(yīng)當(dāng)由包括孔子在內(nèi)的所有男性來共同承擔(dān)。認(rèn)為孔子是女性受到男性歧視的罪魁禍?zhǔn)着c唯一禍源的觀點(diǎn)，是沒有道理的，也是不公道的。　　

觀點(diǎn)十，孔子主張愚民、主張等級(jí)制、主張社會(huì)倒退。　　

持諸如此類的觀點(diǎn)，并因此而反對(duì)孔子的依據(jù)，主要是孔子的以下言論：　　

“民可使由之，不可使知之”。　　

“唯上智下愚不移”、　　

 “刑不上大夫、禮不下庶人”　　

“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”　　

 “為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”　　

“君君、臣臣、父父、子子”
“克己復(fù)禮為仁”　　

在人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，不同的人待人、待事、待物、待言，各取所需、趨利避害、見仁見智、莫衷一是、各持一端、議論紛紛，從來都是人間常態(tài)。尤其是對(duì)于言論，包括孔子的言論在內(nèi)，只要沒有直接危害社會(huì)，沒有直接損害他人的權(quán)益，人們就應(yīng)該以平常心看待之，對(duì)待之。信則聽，不信則不聽，即可。完全不必對(duì)言論者置于死地而后快，也不應(yīng)該攻其一點(diǎn)而不及其余，更不應(yīng)該只是依照自己的好惡、需要、感受和認(rèn)識(shí)，就去想當(dāng)然的，非理性的，先入為主的，以勢(shì)壓人的，強(qiáng)加于人的，置人于死地的，“欲加之罪，何患無(wú)辭”的，憤怒強(qiáng)烈的，挖空心思的，生搬硬套的，嘩眾取寵的，隨心所欲的，鋪天蓋地的，斷章取義的，不容置疑的，不容辯駁的，人云亦云的，盡一切可能的，給言論者，包括給孔子，強(qiáng)加于種種聳人聽聞的罪名與罪過，然后再砸爛其狗頭，并踏上一萬(wàn)只腳，讓其永世不得翻身。這種無(wú)理、蠻狠的做法，無(wú)疑是違背人性良知的，也是必然要造成慘重的人生悲劇的。然而，不幸的是，在中國(guó)社會(huì)，在過去的數(shù)十年里，包括　胡風(fēng)　先生、彭德懷元帥、劉少奇主席的人生悲劇在內(nèi)，尤其是在史無(wú)前例的文化大革命期間，此種人間的悲哀慘劇已經(jīng)比比皆是，并史無(wú)前例的達(dá)到了登峰造極的高度。相信包括很多年長(zhǎng)的，正在堅(jiān)定的反對(duì)孔子，并盡情的辱罵、攻擊、侮辱孔子的人們?cè)趦?nèi)，當(dāng)年或許也曾經(jīng)承受過類似孔子現(xiàn)在被盡情辱罵、攻擊、侮辱，而不得自辯，并得不到公道對(duì)待的難言痛苦。　　

孔子曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)的告誡過后人：“己所不欲，勿施于人”。孔子的這一告誡適用于所有的人，會(huì)被所有的人接受，也會(huì)使所有的人受益。因此，那些堅(jiān)定的曾經(jīng)或者正在肆意辱罵、攻擊、侮辱孔子的人們，何不將心比心？何不以己之矛攻己之盾？何苦逼人過甚？況且，后來的人們，對(duì)于孔子在兩千五百年前，在貧困潦倒中、在貧賤不能移的志向支持下，述說以上及類似言論時(shí)，所處的社會(huì)環(huán)境、條件，及孔子的心態(tài)、本意，并不知曉。但是，為什么卻要粗暴、無(wú)情的苛求、苛待于孔子？這到底是為了什么？理由何在？人們?yōu)槭裁床粧行淖詥枺俊　?/p>

現(xiàn)行的時(shí)尚說法告訴人們，有一種理性的選擇可以有效的提升人們智慧品味與層級(jí)。既：我反對(duì)你的看法、觀點(diǎn)，但是，我維護(hù)、捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。對(duì)于這種具有智者風(fēng)度的說法與做法，人們是普遍能夠接受的。因此，既然我們每一個(gè)人都會(huì)對(duì)所有的事物有各種不同的看法、想法與認(rèn)識(shí)；既然我們每一個(gè)人不論自己的的看法、想法與認(rèn)識(shí)對(duì)與不對(duì)、當(dāng)與不當(dāng)，都愿意得到他人的尊重、包容、寬容，甚至是贊賞；都反對(duì)和不能接受他人的粗暴對(duì)待，更不能忍受他人因?yàn)樽约赫f出了看法、想法，認(rèn)識(shí)，就對(duì)自己進(jìn)行侮辱、謾罵、攻擊，特別是人身攻擊。那么，我們?yōu)槭裁淳筒荒苡杀思按恕⒏型硎堋⒃O(shè)身處地、將心比心的對(duì)待孔子？我們?yōu)槭裁淳筒荒堋凹核挥鹗┯谌恕钡淖鹬亍荨捜菰趦汕灏倌昵爸皇钦f出了自己的看法、想法，認(rèn)識(shí)的孔子？我們?yōu)槭裁匆┨缋椎摹⑹褟?qiáng)凌弱的粗暴、苛刻、蠻橫的對(duì)待孔子？我們?yōu)槭裁淳筒荒苋缤约核珜?dǎo)的那樣，有雅量的、有風(fēng)度的維護(hù)、捍衛(wèi)孔子說話的權(quán)利？論及至此，我不免想起孔子曾經(jīng)說過的話：“不以言舉人，不以言廢人”。由此，我深深的被孔子的遠(yuǎn)見卓識(shí)所震撼。然而，可惜的是，很多人直到當(dāng)今也沒有具備孔子所期待的氣度與胸懷。　　

近年來，在互聯(lián)網(wǎng)上還可以看到一種絕妙的解釋，能夠令人茅塞頓開。有網(wǎng)民曰：和諧一詞中的和，由禾與口組成，意味著人人有飯吃；和諧一詞中的諧，由言與皆組成，意味著人人要說話。因此，當(dāng)前中國(guó)要建設(shè)的和諧社會(huì)，就應(yīng)該是一個(gè)人人有飯吃，人人要說話的社會(huì)。基于這一絕妙的解釋，且不論孔子言論的是與非，人們?nèi)绻麑?duì)兩千五百年前孔子所說的話，都不能持以寬容、包容的氣量與態(tài)度；對(duì)孔子說話的權(quán)利都不能尊重、保護(hù)、捍衛(wèi)，那么，人們?nèi)绾胃矣谙嘈牛约旱恼f話權(quán)利是安全有保障的呢？人們?nèi)绾尾拍軌蛳嘈牛梢栽诋?dāng)今做到人人要說話呢？而不能實(shí)現(xiàn)人人都可以安全的、有保障的說話的社會(huì)，是怎樣的社會(huì)人們或許會(huì)各持己見，但是，在肯定不是和諧社會(huì)這一認(rèn)識(shí)上，人們一定是會(huì)見解同一的。　　

當(dāng)今，在互聯(lián)網(wǎng)上，反對(duì)孔子的言論十分醒目。但是，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，對(duì)孔子及其思想、學(xué)說，持肯定看法的人也是不少的。在中國(guó)，在世界上的許多地方，還有很多人一直在沉靜的學(xué)習(xí)、信仰、實(shí)踐著孔子的種種主張，只是他們不愿意同高聲反對(duì)孔子的人們，公開進(jìn)行討論而已。如在狂風(fēng)暴雨式的批林批孔運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)時(shí)的主流媒體一邊倒的，盡一切可能的謾罵、攻擊、指責(zé)、批判已經(jīng)去世的林彪元帥，盡管之前主流媒體曾經(jīng)在以同樣的激情，盡一切可能的贊美、歌頌過生前的林彪元帥。同時(shí)，也在盡一切可能的謾罵、攻擊、指責(zé)、批判已經(jīng)去世兩千五百年的孔子。期間，更多的人或者是因?yàn)槲窇謴?qiáng)勢(shì)，或者是為了平安無(wú)事，而安靜的保持了沉默。但是，在他們的腦海里，仍然會(huì)有各種不同的想法在不息的激蕩。所以，沉默者的沉默，并不能證明喧囂者喧囂的正確。不斷平靜流逝的時(shí)間，不斷跌宕起伏的延續(xù)人生，才是真理與價(jià)值的真實(shí)驗(yàn)證者。　　

用憤怒的、非理性的、不分青紅皂白的、無(wú)限上綱的、置人于死地的粗暴、強(qiáng)硬語(yǔ)言、詞句，來對(duì)待孔子及其思想、學(xué)說，來對(duì)待他人的大批判方式，在中國(guó)社會(huì)有著令人膽寒的歷史。事實(shí)證明，這種粗暴、野蠻的方式，并不利于分清是非的，也無(wú)助于問題的解決。因此，不論強(qiáng)勢(shì)或者貌似強(qiáng)勢(shì)的批判者如何權(quán)勢(shì)熏天，有著怎樣的深謀遠(yuǎn)慮；也不論批判者是否只是為了宣泄自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒，而盲目從眾的人云亦云，如果只是因?yàn)樘彀查T廣場(chǎng)及國(guó)家博物館門前樹立了孔子塑像，就其勢(shì)洶洶的將孔子及其思想、學(xué)說，當(dāng)做自己的拍門磚或者出氣筒，而口無(wú)遮攔的對(duì)孔子及其思想、學(xué)說，肆意的進(jìn)行侮辱、謾罵、攻擊，那么，這就不僅對(duì)于孔子及其思想、學(xué)說是失德、失禮和不公道的，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的生存發(fā)展，也是具有諸多現(xiàn)實(shí)的、深遠(yuǎn)的損害與消極影響的。　　

觀點(diǎn)十一，堅(jiān)決反對(duì)在天安門廣場(chǎng)及國(guó)家博物館門前樹立孔子塑像。　　

     堅(jiān)持這一觀點(diǎn)的人們，所持有的角度、立場(chǎng)各不相同，但是，反對(duì)的態(tài)度是同一的。　　

自中華人民共和國(guó)成立之日起，隨著時(shí)間的推移，隨著各種事態(tài)的疊加，北京天安門廣場(chǎng)，在很多人的心目在已經(jīng)具有了太多的價(jià)值與意義。并且，這些價(jià)值與意義，在不同的人們心目中也已經(jīng)真實(shí)的趨于復(fù)雜化發(fā)展。如，有人們歡慶國(guó)慶節(jié)時(shí)的莊嚴(yán)感與歡樂；有人們慶祝改造資本主義工商業(yè)勝利的喜悅心情與憧憬；有人們?cè)诨貞浢珴蓶|主席八次接見上千萬(wàn)紅衛(wèi)兵時(shí)的震撼感與興奮；有人們召開批斗走資本主義道路當(dāng)權(quán)派時(shí)的憤怒情緒與豪情；有人們?cè)趹涯钪芏鱽砜偫砣ナ罆r(shí)，所奉獻(xiàn)的令人難以忘懷的激情、詩(shī)詞、鮮花、淚水與鮮血；有人們?cè)谡把雒珴蓶|主席遺體時(shí)的敬重心意與深情；有人們參觀游覽天安門廣場(chǎng)時(shí)所感受到的振奮與希望，不一而足。因此，很多人對(duì)天安門廣場(chǎng)賦予并寄托種種深沉的情感與愛恨，應(yīng)該是自然的，無(wú)可非議的，是需要誠(chéng)實(shí)尊重的。　　

在中國(guó)這塊土地上，有史以來，不論是南來北往、東進(jìn)西去的，在中國(guó)這塊土地上暫住的人類；還是祖祖輩輩、綿延不絕、堅(jiān)守終生的人類，都直接或者間接的為形成、發(fā)育、生長(zhǎng)、成熟在中國(guó)這塊土地上的人類文明，做出過各種貢獻(xiàn)。并且，經(jīng)過數(shù)千年人類生存實(shí)踐的檢驗(yàn)，成長(zhǎng)在中國(guó)這塊土地上的人類文明，已經(jīng)可以用足夠充分的事實(shí)證明，自己對(duì)人類及其社會(huì)持續(xù)生存發(fā)展的助益是成功的。也正是因?yàn)榇耍袊?guó)社會(huì)文明，歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，才沒有在人類生存發(fā)展的歷史中消亡；才得以在世界上，在由各方面人類文明匯集成的人類生存的歷史長(zhǎng)河之中，以獨(dú)特的氣質(zhì)、風(fēng)格、面貌，不斷的存續(xù)和發(fā)展。　　

人類社會(huì)文明，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的唯一標(biāo)志。人類社會(huì)文明在助益人類生存發(fā)展的同時(shí)，也在人類生存活動(dòng)所促成的各方面文明發(fā)展成果的支持下，不斷的實(shí)現(xiàn)豐富與成長(zhǎng)。　　

自人類社會(huì)文明萌生以來的數(shù)千年間，尤其是近代以來，人類社會(huì)文明的成長(zhǎng)，以英國(guó)工業(yè)革命為發(fā)端，隨著并基于科技發(fā)展的強(qiáng)力激勵(lì)與支撐，在世界上，在人類生存發(fā)展的最近數(shù)百年內(nèi)，空前、廣泛、快速的實(shí)現(xiàn)了巨大的成功。由此，人類的生存發(fā)展與地球的生態(tài)，日新月異的、不可逆轉(zhuǎn)的、日益增多的相應(yīng)呈現(xiàn)出新型的發(fā)展趨勢(shì)。　　

中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)多次有過閉關(guān)鎖國(guó)的長(zhǎng)期經(jīng)歷。但是，中國(guó)社會(huì)畢竟不可能長(zhǎng)時(shí)間的孤立于世界發(fā)展大勢(shì)之外。特別是鄧小平主席發(fā)起、推進(jìn)改革開放大業(yè)以來，中國(guó)社會(huì)在不斷增多的影響世界發(fā)展大趨勢(shì)的同時(shí)，必然的也要受到世界發(fā)展大勢(shì)的影響、制約與激勵(lì)。所以，自晚清后期起，直到當(dāng)今，隨著更具強(qiáng)勢(shì)的西方社會(huì)文明不斷持續(xù)的強(qiáng)行進(jìn)入、自然傳入與被主動(dòng)接入，中國(guó)這塊土地上的自然物質(zhì)環(huán)境、生存在中國(guó)這塊土地上的人類生活狀態(tài)及中國(guó)社會(huì)文明的發(fā)展?fàn)顩r，無(wú)不真實(shí)、快速而普遍的發(fā)生了前所未有的重大改變。因此，在中國(guó)這塊土地上所發(fā)生的一切改變，都應(yīng)該是近代、當(dāng)代的人類社會(huì)文明發(fā)展成果，積極的造福、影響于中國(guó)社會(huì)的必然結(jié)果。　　

在中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展的數(shù)千年歷程中，中國(guó)社會(huì)文明發(fā)展所獨(dú)到的品格、素質(zhì)、特色，及作為中國(guó)社會(huì)文明非物質(zhì)載體的中國(guó)社會(huì)文化，以獨(dú)樹一幟、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的功用、業(yè)績(jī)、才華、風(fēng)貌、魅力，不僅曾經(jīng)多次、長(zhǎng)時(shí)間的作為世界人類文明、文化發(fā)展的主流，引領(lǐng)著人類文明的發(fā)展進(jìn)程；而且，也曾經(jīng)無(wú)數(shù)次在艱難困苦的條件下，在危險(xiǎn)危亡的環(huán)境中，卓有成效的維持、支持、保障了生活在中國(guó)這塊土地上的人類的持續(xù)生存發(fā)展。因此，曾經(jīng)和正在生活在中國(guó)這塊土地上的人類，在不息的維持生存發(fā)展的全部過程中，在不息的為中國(guó)社會(huì)文明及其文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在代代相繼的受益于中國(guó)社會(huì)文明及其文化發(fā)展的滋養(yǎng)與支持。所以，生活在中國(guó)這塊土地上的人類，自然會(huì)在感恩、感激并熱愛中國(guó)社會(huì)文明及其文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)文明及其文化的悠久歷史及曾經(jīng)有過的輝煌、燦爛，產(chǎn)生深厚的珍惜情懷，并會(huì)真誠(chéng)的感到自豪與驕傲。所以，對(duì)于任何貶低、詆毀、損害中國(guó)社會(huì)文明及文化的言行，生活在中國(guó)這塊土地上的人類，本能而自然的會(huì)表現(xiàn)出相應(yīng)的憤怒，及做出一定的情緒化反應(yīng)，就是必然和正常的。　　

毋庸諱言，尤其是生活在中國(guó)這塊土地的當(dāng)代人類，在面對(duì)已經(jīng)摻雜了大量外來詞匯的本土文字、語(yǔ)言及大量人口的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)；在面對(duì)日常生活所用的各種高、中、低端物品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，基本上都來自發(fā)達(dá)國(guó)家的普遍社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)；在面對(duì)來自國(guó)外的，層出不窮的、新穎強(qiáng)勢(shì)的各種知識(shí)、技術(shù)、觀點(diǎn)、思潮、文化、信息的全方位涌入，并相應(yīng)產(chǎn)生多方面的廣泛、深刻影響與作用時(shí)；在反省、回視自己所感恩、感激、熱愛、珍惜的中國(guó)社會(huì)文明及文化，在近代以來，沒有為世界的人類社會(huì)文明做出顯著、重大、杰出、普適的獨(dú)特貢獻(xiàn)的現(xiàn)狀時(shí)，不安、慚愧、焦慮，甚至自卑情緒的相應(yīng)發(fā)生、發(fā)展，自然也會(huì)是難以避免的。　　

當(dāng)然，基于各種歷史與現(xiàn)實(shí)的原因及因素的影響和制約，中國(guó)社會(huì)文明及文化發(fā)展的相對(duì)緩慢、滯后，并不可怕，也不是無(wú)可救藥的頑疾。自改革開放以來，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，已經(jīng)證明中國(guó)社會(huì)只要做出了正確的選擇，并不懈的進(jìn)行努力，發(fā)展緩慢、滯后的問題是可以解決的，后來者居上的局面也并非不能成為現(xiàn)實(shí)。所以，相比較而言，真正可怕的則是，中國(guó)社會(huì)經(jīng)常會(huì)在精神、意識(shí)、文化層面上，周期性進(jìn)行的自虐、自殘、自殺式的自我摧殘與自我毀滅。如就在最近的幾十年間，接踵而至的，引蛇出洞的反右斗爭(zhēng)、史無(wú)前例的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命、批林批孔運(yùn)動(dòng)等政治運(yùn)動(dòng)，就是中國(guó)社會(huì)所進(jìn)行的，后果極其深刻、普遍、長(zhǎng)遠(yuǎn)、慘重的，在精神、意識(shí)、文化層面上的，自虐、自殘、自殺式的自我摧殘與自我毀滅。　　

因此，正是基于經(jīng)常會(huì)發(fā)生的自我摧殘、自我毀滅，所必然導(dǎo)致的社會(huì)成效總是十分沉重、慘重，因此，中國(guó)社會(huì)從精英群體到普通民眾，缺乏安全感、缺乏自信心的自卑心理狀態(tài)，普遍而深沉；人們的自主、自立、自強(qiáng)、創(chuàng)新的信念與激情，總是不能牢固的得以樹立、維系。因此，在當(dāng)代人類社會(huì)持續(xù)生存發(fā)展的大趨勢(shì)、大潮流之中，中國(guó)社會(huì)就只能在歷史悠久的文明及文化發(fā)展成果不堪敷用的條件下，無(wú)助、無(wú)奈、屈辱的作為精神、意識(shí)、文化方面的乞丐；作為外來的強(qiáng)勢(shì)精神、意識(shí)、文化、科技成果的謙卑購(gòu)買者、學(xué)習(xí)者、受益者，在只能被主導(dǎo)、被引領(lǐng)、被局限、被支配的環(huán)境中，尾隨著當(dāng)代人類社會(huì)持續(xù)生存發(fā)展的大趨勢(shì)、大潮流，持續(xù)的維持生存，實(shí)現(xiàn)發(fā)展。不言而喻，這種尷尬、難堪、無(wú)奈的狀態(tài)，對(duì)于先祖曾經(jīng)創(chuàng)造了悠久、成熟的中國(guó)社會(huì)文明及文化；先祖曾經(jīng)有過輝煌、燦爛歷史過去的，生活在中國(guó)這塊土地上的當(dāng)代人類，人們的痛心、痛苦、內(nèi)疚、羞愧的心情，無(wú)疑是會(huì)十分沉重的。 　　

對(duì)于歷史悠久的中國(guó)社會(huì)文明及文化而言，孔子及其思想、學(xué)說，無(wú)疑是歷經(jīng)了兩千五百年的時(shí)間考驗(yàn)，一直傳承到當(dāng)今，并且在世界范圍內(nèi)得到了普遍認(rèn)可、贊譽(yù)的文化瑰寶。雖然，在中國(guó)社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，如明星般燦爛過并名垂史冊(cè)的，并經(jīng)得起時(shí)間琢磨的社會(huì)精英及其思想成果，多的數(shù)不勝數(shù)。但是，能夠如同孔子一樣，基于思想、學(xué)說的魅力，超越時(shí)空的局限，在世界的范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛、深刻影響者，再無(wú)其人。　　

孔子的思想、學(xué)說，是人類智慧的優(yōu)美結(jié)晶。人們只要閱讀孔子的言論，都能夠從中得到啟迪、教益與慰藉；都能夠從中各取所需、各得所期。在兩千五百年前，在地球上很多地方的人類還在蒙昧狀態(tài)中生存的時(shí)期，孔子的思想、學(xué)說，就已經(jīng)以厚重的人性、溫暖的仁愛、廣闊的視野、深邃的境界、簡(jiǎn)潔的詞句、透徹的論理、邏輯的魅力、真誠(chéng)的情懷，放射出了睿智的人性力量與理性的光芒。并因此在兩千五百年間，在持續(xù)教益生活在中國(guó)這塊土地上的人類的同時(shí)，逐漸的被更為廣泛的世界其他地方的人類，所真誠(chéng)的接受和喜愛。在最近的十余年間，孔子學(xué)院在世界眾多國(guó)家和地區(qū)的設(shè)立，除了中國(guó)政府的力行推廣的作用外，孔子的思想、學(xué)說所具有的魅力、影響及其所受到的歡迎，應(yīng)該是更為重要的向心力之源。　　

所以，作為生存在中國(guó)這塊土地上的當(dāng)代人類，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)社會(huì)文明及文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，為全人類貢獻(xiàn)出的，可以與世界上為數(shù)不多的最偉大的思想家并列齊名的學(xué)者、教師和思想家------孔子，而感到光榮。因此，我們?cè)谛枰终湎Э鬃蛹捌渌枷搿W(xué)說所具有的世界級(jí)影響力的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)予以孔子及其思想、學(xué)說，以真誠(chéng)的尊重。　　

因此，正是從這樣的意義上講，我認(rèn)為，不論天安門廣場(chǎng)在不同的人們心目有著怎樣的重要地位，在天安門廣場(chǎng)及國(guó)家博物館門前樹立孔子的塑像，都應(yīng)該是無(wú)可非議的。　　

因此，基于孔子及其思想、學(xué)說，在長(zhǎng)久傳承并可以繼續(xù)恒遠(yuǎn)流傳的歷史性發(fā)展過程中，所展現(xiàn)出的人性光輝、人文品格、人倫力量，作為世界公認(rèn)的中國(guó)社會(huì)文明及中國(guó)社會(huì)文化的靈魂性內(nèi)涵，已經(jīng)為中國(guó)社會(huì)文明及文化的啟迪、成長(zhǎng)、傳承做出了無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)，所以，由國(guó)家在天安門廣場(chǎng)及國(guó)家博物館門前樹立塑像，孔子都是當(dāng)之無(wú)愧的。　　

因此，基于以上的論述，我不禁要問：孔子生活在諸侯割據(jù)、社會(huì)動(dòng)蕩、兵荒馬亂、戰(zhàn)亂不息、民不聊生的艱難年代。一生窮困潦倒，顛沛流離，飽受奴隸主階級(jí)歧視、冷漠、排斥，卻持之以恒的志于思、志于學(xué)、志于教、志于述、志于“仁者愛人”，并為生活在中國(guó)這塊土地上的人類貢獻(xiàn)了極其偉大的思想、學(xué)說，最后只能在貧病交加中，不得志的落寞去世。對(duì)于這樣一位平凡而又杰出的偉人，生活在中國(guó)這塊土地上的當(dāng)代人類，有什么要待之以如此的蠻橫、粗暴、無(wú)理？人們這樣做于心何忍？天理何在？公道何在？良知、良心何在？！　　

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