學(xué)風(fēng)影響國(guó)運(yùn)論

    鄭彪

中華文明是人類文明史上唯一最古老和幾經(jīng)文明沖突而延續(xù)至今的偉大文明。歷史上中華文明歷經(jīng)劫難，其所以能夠不滅而延續(xù)至今，概言之，在于歷代都有以儒學(xué)為主流、以優(yōu)秀士大夫?yàn)榇淼南冗M(jìn)中華人物和士農(nóng)工商四民社會(huì)頑強(qiáng)地堅(jiān)持自己優(yōu)越獨(dú)特的價(jià)值觀，由儒學(xué)思想引導(dǎo)社會(huì)，其中以孔子著春秋、司馬遷著史記所開創(chuàng)的，由宋儒所發(fā)掘和弘揚(yáng)的，由明清實(shí)學(xué)和近代新學(xué)以及20世紀(jì)中國(guó)化馬克思主義所繼承、創(chuàng)新的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)一脈相承，功不可沒(méi)。近代西人，也包括受西人影響的許多國(guó)人對(duì)中國(guó)歷史長(zhǎng)期停滯多有詬病，殊不知比起西方歷史代興代滅，中國(guó)自達(dá)到秦漢和唐宋的世界性輝煌后，歷經(jīng)元、清落后的游牧文化和明朝以后專制主義的摧殘以及后來(lái)西方幾乎全部殖民主義、帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略而能維持不滅，已經(jīng)是世界文明史的奇跡。其中決定性的力量來(lái)自人民，但歷代志士仁人中流砥柱的作用極其突出，其中大量出自士階層，即近代所謂優(yōu)秀知識(shí)分子。中華傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為本位，儒學(xué)以仁為核心，但這個(gè)仁有價(jià)值判斷，仁的真義是親民（近代叫民本主義），如孟子講“民貴君輕”，又《大學(xué)》說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”；仁又有道德高度，追求正義、公正、公平，就是天下大同、修齊治平的理想，現(xiàn)在叫共產(chǎn)主義：因?yàn)殡x開高遠(yuǎn)的政治理想，一個(gè)文明絕對(duì)不可能幾千年不滅，幾百年都不成，甚至二三十年就變色，如蘇聯(lián)從赫魯曉夫顛覆斯大林到戈?duì)柊蛦谭蝾嵏蔡K聯(lián)是三十五年（蘇聯(lián)解體顛覆了蘇維埃文明，俄羅斯倒退回東正教文明）；而在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民本，就必須維護(hù)地緣政治統(tǒng)一，就必須“尊王攘夷”，這也是中國(guó)特色的地緣政治思想，演變?yōu)楝F(xiàn)今“團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍”，為其如此才能對(duì)抗“文明沖突”，實(shí)為社稷、民族、國(guó)家的利益高于一切，這是歷史上愛國(guó)主義的由來(lái)，與人權(quán)不人權(quán)和個(gè)人崇拜沒(méi)什么關(guān)系；而儒學(xué)的“仁”對(duì)士大夫的要求，由于古代四民社會(huì)（士農(nóng)工商）由士來(lái)引導(dǎo)，由士大夫管理，實(shí)為中華民族的命運(yùn)所系，職責(zé)所在，必須“以天下為己任”，將“天下為公”作為士大夫立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。此中華文明的一點(diǎn)精髓骨血為魏晉南北朝時(shí)期佛教?hào)|來(lái)的西化思潮和政治動(dòng)亂所湮沒(méi)不彰，后為宋代新儒學(xué)所發(fā)掘和闡揚(yáng)，即范仲淹概括“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，也是張橫渠的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，后世稱為秀才教。直到明清以來(lái)的近代，都是這種民族精神支撐中國(guó)不滅，到20世紀(jì)又有孫蔣毛周，國(guó)共合作，社會(huì)主義救中國(guó)，一脈相承。

19世紀(jì)以來(lái)，洋教卷土重來(lái)。洋教、洋人有勢(shì)力，難免會(huì)有中國(guó)教民趨奉，叫做“吃教飯”。洋人稱為“Rice Christians”。“吃教飯”的一般出自社會(huì)底層，為士大夫所不屑為。這一點(diǎn)與百年后的世情有所不同。

思想既然是國(guó)家生命所系（馬一浮語(yǔ)），中國(guó)幾千年來(lái)既是思想引導(dǎo)社會(huì)，主要是堅(jiān)持由儒學(xué)引導(dǎo)社會(huì)，做到這一點(diǎn)其中學(xué)風(fēng)影響國(guó)運(yùn)，關(guān)系極大。在國(guó)運(yùn)衰頹的時(shí)候，好的學(xué)風(fēng)能夠延緩、遏制頹勢(shì)甚至能夠挽回國(guó)運(yùn)，在于學(xué)者的良知和責(zé)任感。有良知，是儒學(xué)的一個(gè)基本要求。何謂良知？就是知善知惡。明代浙中學(xué)者錢德洪得王陽(yáng)明真?zhèn)鳎兄摹巴蹰T四句教”：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之功，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這也是儒學(xué)的價(jià)值判斷和政治功能，就是抑惡揚(yáng)善。但是，一旦士大夫喪失良知，放棄價(jià)值判斷，則必然導(dǎo)致或助長(zhǎng)政治腐敗，國(guó)運(yùn)必然日蹇。編輯、寫作要有價(jià)值判斷，貫穿于作品之中，中國(guó)作學(xué)問(wèn)的這個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)由孔子開創(chuàng)。孔子著《春秋》絕不是一般的編篡，而是在整理史實(shí)和文獻(xiàn)的艱苦過(guò)程中注入了自己鮮明的價(jià)值判斷和深刻的用意——微言大義，批判地再現(xiàn)了歷史。所謂“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這種概括，但是孔孟之道的這種思想是非常鮮明的，也就必然帶有政治色彩。由此《春秋》不僅為中國(guó)創(chuàng)立了第一部編年史，更開創(chuàng)了學(xué)術(shù)關(guān)心政治（天下）、參與政治和影響社會(huì)歷史的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)。《春秋》的微言大義為《公羊傳》（為《春秋》左氏、公羊、谷粱三種注釋書之一）所重視，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)揚(yáng)，到司馬遷著《史記》則完全確立了中國(guó)學(xué)術(shù)的這種優(yōu)秀學(xué)風(fēng)。這種文風(fēng)在歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主流地位，成為一種具有強(qiáng)大影響力和生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)。就近現(xiàn)代史來(lái)說(shuō)，戊戌變法的康有為、辛亥革命的孫中山乃至后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人都先后是這一優(yōu)秀學(xué)風(fēng)的繼承和發(fā)揚(yáng)者。正是在中國(guó)兩千多年這種優(yōu)秀學(xué)風(fēng)的熏陶和深厚歷史文化積累的基礎(chǔ)上，才有了公車上書、三民主義和馬克思主義中國(guó)化。這一點(diǎn)在毛澤東的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)中有鮮明的表現(xiàn)，胡適說(shuō)毛澤東是中國(guó)白話文第一人。第一人，最主要的是一種深厚的中國(guó)歷史文化素養(yǎng)基礎(chǔ)上升華出來(lái)的中國(guó)思想，中國(guó)風(fēng)格，中國(guó)氣派。讀毛澤東著作，與馬恩列斯都不同，有一種特殊的魅力，其實(shí)就是中國(guó)文化的味道。

中國(guó)文化的這種優(yōu)秀學(xué)風(fēng)帶有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)（中國(guó)人至少自商周起就有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)）、入世意識(shí)、“天下”意識(shí)（現(xiàn)在叫大局觀念，經(jīng)常說(shuō)所謂“顧全大局”實(shí)際上來(lái)源于這種“天下”意識(shí)），在學(xué)者講學(xué)和著作中必然加入批判和評(píng)論，不僅批判和評(píng)論歷史，也必然涉及批判和評(píng)論現(xiàn)實(shí)，這就必然為統(tǒng)治者所注意，或利用之，或壓制和封殺之。所謂利用，包括從政治需要出發(fā)，扶持正統(tǒng)。能成為正統(tǒng)，必有緣故，也不容易，特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒書”，一尊就兩千年，很不簡(jiǎn)單。而當(dāng)時(shí)“罷黜”二字，并不全是封殺。宋朝程朱理學(xué)成為正統(tǒng)學(xué)問(wèn)，重在文獻(xiàn)批判，不是現(xiàn)實(shí)批判；到清朝更發(fā)展成考據(jù)學(xué)，重在整理文獻(xiàn)，背景是大興文字獄。但是歷史上無(wú)論怎樣興文字獄，學(xué)術(shù)參與政治，干預(yù)政治的優(yōu)秀學(xué)風(fēng)不僅從未中斷，而且歷代都有發(fā)揚(yáng)。歷代都有學(xué)者不僅研究歷史，批判歷史，而且往往從歷史入手，轉(zhuǎn)入對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治、體制、行政、經(jīng)濟(jì)、漕運(yùn)、民生、國(guó)防等各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)政治的深刻關(guān)注，并不斷地加以評(píng)論，起到了歷史進(jìn)步作用。在近代以來(lái)中西文明沖突條件下起到了維持世道人心和民族生存的作用，使其能在逆境中生生不息，所以中國(guó)文化和中華民族能夠不朽，才有后來(lái)的歷史轉(zhuǎn)機(jī)。環(huán)顧全球和發(fā)展中世界，回顧近代歷史，中國(guó)這個(gè)成就和意義不可謂不偉大，也相當(dāng)獨(dú)特。對(duì)此，中國(guó)人決不可以自輕。

道光以前，中國(guó)人看西方人是禽獸，是生番，辜鴻銘直到20世紀(jì)仍然稱西人為“食人獸”。道光以后，特別是一些腐敗官員，走向反面，看西方人是天神，無(wú)論尊卑一律稱之為“洋大人”。這是無(wú)歷史眼光，只看西方船堅(jiān)炮利，以為西方人自古如此，更不知近代西方文明得益于中國(guó)。辜鴻銘其所以眼光銳利，見解深刻獨(dú)到，為西人所傾倒，也為士大夫所折服，其實(shí)揭示了學(xué)貫中西的成功之路，也是一種可貴的學(xué)風(fēng)。

學(xué)風(fēng)影響國(guó)運(yùn)，學(xué)風(fēng)正則國(guó)運(yùn)盛，學(xué)風(fēng)頹則國(guó)運(yùn)衰。朱熹說(shuō)：“所謂‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’者，堯舜禹相傳之密旨也。”他認(rèn)為堯舜禹湯文武以后道不行于世，其原因在于：“然自孔子既歿，而世不復(fù)知有此學(xué)。一時(shí)英雄豪杰之士，或以資質(zhì)之美，計(jì)慮之精，一言一行歐合于道者，蓋亦有之。而其所以為之田地根本者，則固未免乎利欲之私也。而世之學(xué)者，稍有才氣，便自不肯低心下意，做儒家事業(yè)，圣人功夫。又見有此一種道理，不要十分是當(dāng)，不礙諸般作為，便可立大功名，取大富貴。于是心以為利，爭(zhēng)欲慕而為之，然又不可全然不礙義理。便于此等去處，指其須臾之間，偶爾未泯滅底道理，以為只此便可與堯舜三代比隆。而不察其所以為之田地根本者之無(wú)有是處也。”這段話的大意是，人心兇險(xiǎn)，道心精微，必須不偏不倚，真誠(chéng)地堅(jiān)守人間正道。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，這十六個(gè)字是中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒學(xué)中著名的“十六字心傳”，源于堯舜禹三代禪讓的故事，是說(shuō)三代禪讓時(shí)均以天下百姓和華夏文明的火種相托付。為政之道與為學(xué)之道其實(shí)乃是一道，所以孔子曰“吾道一以貫之”。而古人為學(xué)的弊端可謂與今人毫無(wú)二致，所不同者，只是近30年來(lái)流行西學(xué)，特別是80年代中期前后開始對(duì)西學(xué)表現(xiàn)出“消費(fèi)偏好”，也是“上有好者，下必甚焉”，“ 一時(shí)英雄豪杰之士，或以資質(zhì)之美，計(jì)慮之精，一言一行歐合于道者，蓋亦有之。”“而其所以為之田地根本者，”固然也是為了改革大業(yè)，恐不能說(shuō)“固未免乎利欲之私也”。“而世之學(xué)者，稍有才氣，便自不肯低心下意，做儒家事業(yè)，圣人功夫。”這倒是真的，要求學(xué)者在棄學(xué)從政從商從洋的浪潮中坐得住冷板凳，做朱子那樣的“圣人功夫”（朱熹少年立志作圣人，不作官），也是強(qiáng)人所難。“又見有此一種道理”，就是見利快，這也是真的，因?yàn)槲鲗W(xué)這東西，原本不難學(xué)，加以趕上行市，比較好賣，于是乎蘿卜快了不洗泥，照貓畫虎，囫圇吞棗，即使不能適合中國(guó)國(guó)情，但既然“不要十分是當(dāng)，不礙諸般作為，便可立大功名，取大富貴”，豈不就“心以為利，爭(zhēng)欲慕而為之”？連孔子也說(shuō)：“富與貴，人之所欲也。”至于他還說(shuō)“不以其道得之，不為也”，這種要求比較高，不是誰(shuí)都能做到的，所以不宜苛求。問(wèn)題在于，20世紀(jì)80年代中期以后，特別是90年代以來(lái)學(xué)風(fēng)搞壞了。如今教授抄襲已經(jīng)發(fā)展到院士抄襲，真是千古文章一大抄，數(shù)風(fēng)流抄手，還看今朝。

近些年學(xué)風(fēng)之大弊，不僅在抄襲，主要在“抄西”，就是抄西學(xué)。其實(shí)，這方面近代徐光啟最有心得。徐光啟是中國(guó)近代早期最早接受西學(xué)的突出代表，他開辟的道路就是西學(xué)“為我所用”。他在中西文化交流的長(zhǎng)期實(shí)踐中提出了“欲求超勝，必須會(huì)通”的口號(hào)，何兆武稱“這不失為一切時(shí)代中最富真知灼見的論點(diǎn)。王錫闡一生即極膺服此語(yǔ)；后代從梅文鼎到李善蘭都是遵循著這條路線的精神的。”“為我所用”和“會(huì)通”六字實(shí)為后人學(xué)習(xí)西方文化開辟了道路。這成為近代中國(guó)學(xué)人學(xué)習(xí)西方的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是毛澤東提出“洋為中用”的思想來(lái)源。對(duì)于西方的事物，需要借鑒。借鑒者，是把別人的東西“借”過(guò)來(lái)，加以鑒別，然后取長(zhǎng)補(bǔ)短。不是生吞活剝。這就需要搞懂。例如西方的民主這東西，本質(zhì)是什么？是制衡。至于是票決，是海選，還是協(xié)商，都是形式，要根據(jù)情況決定，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。不顧國(guó)情，一律照搬西方的憲政或議會(huì)民主制，民初的實(shí)踐早已證明行不通。代議制包括選舉團(tuán)、政黨、議會(huì)和內(nèi)閣四塊，其機(jī)制是很復(fù)雜的，要想運(yùn)轉(zhuǎn)良好，需要四種權(quán)力之間形成相互制衡的關(guān)系。其中任何一種權(quán)力被操縱用來(lái)?yè)p人利己，都會(huì)導(dǎo)致制度扭曲，破壞民主，甚至?xí)?dǎo)致實(shí)際上的獨(dú)裁。現(xiàn)在一些人忽悠民主社會(huì)主義，多是不懂民主的實(shí)質(zhì)是制衡，也有人揣著明白裝糊涂。90年代以來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，多虧有執(zhí)政黨近年以來(lái)呵護(hù)弱勢(shì)群體和大多數(shù)人民利益，主持社會(huì)公正，部分地消解了社會(huì)積累的不滿情緒。民主社會(huì)主義，以民主為名，意在逼共產(chǎn)黨下臺(tái)，果真如此，便是天下大亂，為洋人火中取栗。

學(xué)術(shù)干預(yù)政治，引導(dǎo)政治，這是由儒學(xué)的入世性質(zhì)和目的決定的。對(duì)此歷代統(tǒng)治者是既利用又打壓，加以學(xué)者自身原因，于是學(xué)風(fēng)不免變來(lái)變?nèi)ァ谋彼蔚侥纤危讨炖韺W(xué)“將政治經(jīng)濟(jì)擱起不談”，研究心性，崇尚空談，道教盛行（宋徽宗自稱“教主道君皇帝”），這時(shí)候政治腐朽，投降派當(dāng)權(quán)，對(duì)異族入侵一味妥協(xié)，毫無(wú)斗志，坐待滅亡。有宋一代的政治軟弱和民族危機(jī)，喚起了士大夫階層的憂患意識(shí)和責(zé)任感。上文談到，宋儒繼承先秦學(xué)者的優(yōu)秀傳統(tǒng)，有理想，有抱負(fù)，無(wú)論在朝在野，都極為關(guān)心政治，為了改造現(xiàn)實(shí)，以學(xué)問(wèn)為生命，以私家講學(xué)為使命。宋儒的思想雖然沒(méi)能挽救挽救南宋滅亡的命運(yùn)，但是羸弱的大宋王朝也有不少升平年代，總計(jì)也支撐了319年，對(duì)后世中國(guó)人的思想和行為更產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。明朝終于不能避免亡國(guó)，是統(tǒng)治者自己不爭(zhēng)氣。東林“出死力以爭(zhēng)得失”的篤實(shí)學(xué)風(fēng)成為中國(guó)近代史上激勵(lì)后學(xué)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。清代再興實(shí)學(xué)，后演變?yōu)榱餍行聦W(xué)，到20世紀(jì)更興起革命學(xué)說(shuō)。所以，中國(guó)學(xué)術(shù)思想深系國(guó)家民族興衰安危，學(xué)者勇于擔(dān)綱，是優(yōu)秀傳統(tǒng)。

一部中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)業(yè)和執(zhí)政的歷史，學(xué)風(fēng)的影響也是關(guān)乎命運(yùn)的。八股文原是明清科舉考試的一種文體，內(nèi)容空泛，束縛思想，是一種害人的教條。這是土八股。“五四”以后盛行全盤西化思潮，又出現(xiàn)惟西方馬首是瞻的洋八股。魯迅先生在早就批判過(guò)：“這樣的八股，無(wú)論新舊都應(yīng)當(dāng)掃蕩。”八股鉆進(jìn)共產(chǎn)黨內(nèi)，就成了黨八股，又變成洋八股。延安整風(fēng)，毛澤東專門做了《反對(duì)黨八股》的著名演講。演講的最后，毛澤東又說(shuō)：“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”可見，毛澤東反對(duì)的黨八股，主要指洋八股。洋八股，是指以王明為代表的迷信蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的黨八股，列了八條罪狀，說(shuō)得比較婉轉(zhuǎn)，其實(shí)多是批判洋八股。只有背靠蘇聯(lián)這棵大樹的洋八股，才有資格“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”。反對(duì)黨八股以后，進(jìn)一步確立了馬克思中國(guó)化的指導(dǎo)地位，中國(guó)革命于是加快走向勝利。

教條主義與黨八股、洋八股，歷來(lái)穿連襠褲。建國(guó)以后，我們長(zhǎng)期吃的是左傾教條主義的虧。建國(guó)初期是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，以后有所總結(jié)和糾正，但是走了偏鋒，滑向極“左”。改革開放以后，批判和糾正了左傾教條主義，取得了很大的成績(jī)，卻不免在各種西方思潮洶涌而來(lái)的背景下，滋生出另一種對(duì)于新自由主義的教條主義或洋八股。陳奎元同志2004年指出：“當(dāng)前在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要反對(duì)兩種迷信、兩種教條主義。一種是把馬克思主義當(dāng)作教條，不懂得隨著時(shí)代的發(fā)展變化，應(yīng)當(dāng)根據(jù)新的實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，使馬克思主義成為與時(shí)俱進(jìn)的充滿生機(jī)和活力的革命理論。另一種教條主義是迷信西方發(fā)達(dá)國(guó)家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論并奉作教條。”他還說(shuō)，對(duì)于后一種西式教條主義，“理論工作者早有質(zhì)疑，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也有告戒，但是至今還沒(méi)有引起思想界理論界應(yīng)有的反響，沒(méi)有進(jìn)行認(rèn)真的鑒別，有的甚至還充作理論創(chuàng)新的成果，向思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域滲透。假如我們忽視這種教條主義的危害，‘全盤西化’的威脅就會(huì)向我們逼近，改革的方向、共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、勞動(dòng)人民的切身利益都將受到挑戰(zhàn)，我們黨難免步他人的后塵，犯下歷史性的錯(cuò)誤。”而“如果任憑西方資產(chǎn)階級(jí)的理論替代馬克思主義或把馬克思主義邊緣化，中國(guó)共產(chǎn)黨將喪失維系自身團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想紐帶，同時(shí)必將失去號(hào)召群眾、引導(dǎo)群眾的精神力量，自然的結(jié)局就是脫離幾代共產(chǎn)黨人選擇的正確道路，滑進(jìn)西方敵對(duì)勢(shì)力的陷阱，使我們的國(guó)家陷入動(dòng)亂、停滯和倒退，使中華民族重新淪為西方的附庸。”這是對(duì)當(dāng)前學(xué)風(fēng)影響黨運(yùn)和國(guó)運(yùn)最清楚也最現(xiàn)實(shí)的闡釋，道理已經(jīng)講得十分透徹了。

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