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【斗與和】3

世界的存在是由于有和，和的存在是由于有‘純’，純的存在是由于有斗，
純，世界由它而起，由此出發(fā)，然后一個(gè)個(gè)各奔東西，組成一個(gè)豐富的世界，一個(gè)五彩斑斕的世界，一個(gè)用人的眼睛（眼界）所不能窮盡的世界，
這個(gè)組成世界萬(wàn)物的‘基點(diǎn)’-元點(diǎn)（密碼）‘純’，并不是枯糙呆板乏味無(wú)知的，也就是說(shuō)一切事物（世界）并不是從愚昧無(wú)知開(kāi)始，每一個(gè)純是有著強(qiáng)烈的意欲，它是包含生命（內(nèi)心世界）而無(wú)限沖動(dòng)的，它是帶著自己的使命而去的，

一
什么是純？比如竹子與松樹(shù)；竹子是竹子，松樹(shù)是松樹(shù)，竹子不會(huì)變成松樹(shù)，松樹(shù)不會(huì)變成竹子，這就是純，這個(gè)純就是他的特質(zhì)，他的個(gè)性，（他的遺傳基因不會(huì)改變，如果改變那就是基因被涂改-基因變異）永遠(yuǎn)不會(huì)混雜，如果被雜混，世界的多樣性也就被破壞，
人的純，人與其他動(dòng)物相比有很大區(qū)別；純，基因的純度高；一個(gè)女人受孕；只能是一個(gè)男人的一粒精子，也就是說(shuō)只能接收一人的一次一粒拒絕一人多次多粒,或多人多次多粒，也就是說(shuō)；不能‘多次受孕’或‘一次多孕’；所以不管有幾個(gè)男人（同時(shí)）與一個(gè)女人性交也得不到幾個(gè)的胎兒或幾個(gè)人的一個(gè)胎兒，也就是說(shuō)不會(huì)（同時(shí)）產(chǎn)生幾個(gè)男人的共同胎兒（幾個(gè)男人的混成新生命-下一代），只能是一個(gè)男人的一粒精子（最強(qiáng)壯的那一粒）才能成為胎（新的生命）
這就足以說(shuō)明；在‘天然法則’與‘自然法則’中要求人必須是‘純’，而且是‘高純’，保證下一代生命絕對(duì)的純，

二
純-特質(zhì)-個(gè)性-區(qū)格，
什么是純？含混不清已之有著鮮明區(qū)別的就是純，
純它是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有雷同，最多只有相似，每一個(gè)純都要自己的（注冊(cè)）商標(biāo)，它是專(zhuān)利，但這個(gè)商標(biāo)卻從不向外轉(zhuǎn)讓?zhuān)ǔ鍪郏┧巧畈夭宦兜模?BR>而且是一貫到底的，
純它是鑲嵌著特質(zhì)的，在它要求下必須具有個(gè)性，
特質(zhì)；質(zhì)-原質(zhì)，特-特別-別樣，同別人不一樣有區(qū)分的，特質(zhì)；就是規(guī)定的自己，（比如竹子與松樹(shù)；竹子是竹子，松樹(shù)是松樹(shù)，竹子不會(huì)變成松樹(shù)，松樹(shù)不會(huì)變成竹子）
個(gè)性，個(gè)；單-獨(dú)，性；自己，性-性格，格；格-單獨(dú)的自己的一（個(gè)）區(qū)，區(qū)（一塊地方）-框框，自己的（一個(gè)）區(qū)格，也就是說(shuō)；個(gè)性，一個(gè)有界線（界限）屬于自己的一個(gè)區(qū)格，這就是說(shuō)；區(qū)格只是自己的，自己在那里扎根，那里是自己扎根的地方，
把它們連起來(lái)，純-特質(zhì)-個(gè)性-區(qū)格，起（始），在誕生之時(shí)就同別人不一樣的自己，自己有自己的區(qū)格，規(guī)定了自己的區(qū)格，有界線的，自己不能（跳）出去的，自己別想出去，別人也不能進(jìn)來(lái)，進(jìn)不了的，
再說(shuō)特質(zhì)（個(gè)性）如大型貓科動(dòng)物；獅子是獅子，老虎是老虎，獅子不能成為老虎，老虎也不能成為獅子，就連人工進(jìn)行雜交成異種‘新種’也要絕種，又如馬-驢合成-騾最后還是絕種，這兩個(gè)東西既不能互換又不能成為一體，即使成為一體也是要絕種的，這足以說(shuō)明；離開(kāi)了純一切事物都將死路一條，由此可見(jiàn)；純是有它的嚴(yán)肅性，
也就是說(shuō)；各自不能換，把自己換成別人，把別人換成自己，也就是說(shuō)；既不能互換又不能合二為一，

特質(zhì)與個(gè)性的關(guān)系，特質(zhì)是根根，個(gè)性是保障根根（特質(zhì)）的框框格格，特質(zhì)是放在個(gè)性里面的，這兩個(gè)又是放在‘身體’里面的，如果個(gè)性被摧毀，那么包裹在里面的特質(zhì)也將失散，化為烏有，

三
個(gè)性原本是自己的性格，是自己在自己的區(qū)格里面的活動(dòng)，有著與別人不同的‘思維意動(dòng)’，‘思維的路航（向）’，然而，同別人發(fā)生關(guān)系，或與事物發(fā)生關(guān)系在（長(zhǎng)期）斗的過(guò)程中，不同意識(shí)不同意志（斗的強(qiáng)弱，決定了你是否還是你自己，
懶性與欲望往往是抹去斗的催化劑，
【個(gè)性風(fēng)化】與【污染】
個(gè)性風(fēng)化就是自己的格-框框被風(fēng)化掉朽掉爛掉，污染（是怎么回事）由于你的抵御力降低，污染就是把你區(qū)格里的根弄爛，壞死，
事物在行程中往往半路沉沙、擱淺、妖折這是什么所致？這個(gè)致命的利器是誰(shuí)？這就是惰性與奢欲，惰性（墮性）使人懶慢散，昏昏忽忽，奢欲-貪慕欲求越多越最容易被人勾引，既然被勾引那就難免不上當(dāng)，得此要失彼，
也就是說(shuō)；自己的‘區(qū)格’很容易被風(fēng)化被弄壞要么別人把你的區(qū)格框框挖掉，或誘騙你讓離開(kāi)自己的格格框框，叫你喪失自己的‘地盤(pán)’，或‘一片空白’，或注入（滲入）他的東西，（這就是特質(zhì)被風(fēng)化，特質(zhì)被涂改，原（元）質(zhì)（特質(zhì)）漸漸消失，原質(zhì)所表現(xiàn)出的個(gè)性也就隨之不復(fù)存在了，
所以就需要自克與警惕這就叫‘欲望警覺(jué)’也可叫‘自覺(jué)性’，如若不然就會(huì)‘自身難保’，極有可能成為一個(gè)非己非他的‘化合物’，成為怪類(lèi)-自己的敗類(lèi)，
當(dāng)然還有個(gè)東西就是事物的發(fā)展往往出乎意料，諸多意想不到的‘流變’與‘偶突’，使自己無(wú)法抗拒，往往發(fā)生跳出自己的不該跳出的‘區(qū)格’，自己離開(kāi)了‘規(guī)定自己’的這個(gè)區(qū)格，
比方說(shuō)作為樹(shù)，你沒(méi)有生根的地方（土石），你不能是樹(shù)了，你只能化作其他東西；作為農(nóng)民沒(méi)有了耕地，作為工人沒(méi)有了工廠，你不再是農(nóng)民，你不在是工人，你變成了‘游民’，農(nóng)田不是你的，工廠不是你的，那兒也不是你的家，你只有游（變）來(lái)游（變）去，沒(méi)有‘家’，你兩手空空，你什么也不是，你只有鉆進(jìn)別人區(qū)格，其實(shí)鉆不進(jìn)去，這也就是說(shuō)；你丟掉了（自己的）‘特質(zhì)’（自己的）個(gè)性，就等于你被開(kāi)除了，
跳出（自己的）區(qū)格或被別人拉出，這樣就會(huì)發(fā)生終極目標(biāo)的改變，就會(huì)丟掉放棄自己的使命，如果是這樣等于這個(gè)‘個(gè)性’的不復(fù)存在，也就是說(shuō)只要這個(gè)‘純’不復(fù)存在自己也就隨之消失，換句話說(shuō)你（作為世界的一員）也就沒(méi)有再活的必要，沒(méi)有存在的意義了，

還有為什么事物的發(fā)展往往總是‘半途而廢’不能自始至終，另一個(gè)因素；這是事物往往不知自己是何物，這就使‘自己’不能有明確的‘動(dòng)向’，這就得靠自己去‘琢磨’，這個(gè)琢磨出來(lái)的東西有可能就是智慧，這就得靠智慧，智慧不一定是天生的，即使是天生也必須依靠自己的勤奮‘勤勞’，是要靠自己的‘努力’，也就是說(shuō)不能坐享其成，否則智慧從何而來(lái)，
但是智慧，自己的智慧只是個(gè)人撥弄從來(lái)的，只是你的‘個(gè)人總結(jié)’因此它是極其有限線的，因?yàn)椴豢赡苋巳硕际谴笾腔壅撸?BR>所以還得靠‘別人’的智慧，（這個(gè)‘別人’是指那些大徹大悟之人）別人的智慧那就是（公認(rèn)的）信仰，
什么是信仰，1，是我要去追尋的，2，我該怎么辦，有一個(gè)大致輪廓告訴了你的，3，它是向?qū)В腥嗽谇懊妫ㄇ胺剑┙o我指路或帶路，
信仰是思路-路標(biāo)，人活著（生活（做人、）的出發(fā)點(diǎn)，它是方向（風(fēng)向），它是航標(biāo)路標(biāo)，它是牽手又是推手，
信仰靠什么來(lái)始終不渝，這就是信念；堅(jiān)信，我決不放棄，我一定要那樣去做，誓不罷休，我一定（要）能到達(dá)，這當(dāng)然是要經(jīng)受考驗(yàn)的（不過(guò)風(fēng)吹浪打），這也是不是人人能做到的，
其實(shí)每一個(gè)信仰的原創(chuàng)都是一個(gè)族人大族人的佼佼者是大徹大悟的‘心得’，這個(gè)心得成了指引一‘大群人’（所有的人）的‘活動(dòng)’
人的物（物質(zhì)）軀體是不可變的，但（人）‘心靈的軀體’卻又是可以變的，只要堅(jiān)定信仰，心靈的軀體才不會(huì)變，
信仰的改變或丟棄任何信仰，實(shí)際上是人們輕易的跳開(kāi)了自己的區(qū)格，然而人們往往不知道自己的區(qū)格，所以這就需要‘本族’大族的大智大慧者來(lái)指引，

四
特質(zhì)就是被‘規(guī)定’了的，這是先天的，而后天的‘規(guī)定’確實(shí)人為的，是【人工規(guī)定】，
越是低級(jí)物‘變動(dòng)性’越小，越是高級(jí)物變動(dòng)性越大，越是低級(jí)物越易被規(guī)定，越是高級(jí)物越不易被規(guī)定，
高級(jí)物之所以‘變動(dòng)性’大是由于它的思維（思想）范圍大，行動(dòng)（身體的）范圍大，
高級(jí)物即使規(guī)定了往往也要被打破，（打破的是今天的規(guī)定，還是以往的規(guī)定，還是今后的規(guī)定？這必須要弄清的，這也是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，問(wèn)題的難度所在），這個(gè)‘規(guī)定’不是從來(lái)就有的，因?yàn)樗恰斯ひ?guī)定’，是（人與人（物與物（生物與上的東西）發(fā)生關(guān)系后才有‘規(guī)定’，而純-特質(zhì)-性格（個(gè)性）卻是開(kāi)天辟地已身俱來(lái)的，（也就是說(shuō)純是先天的，而這個(gè)規(guī)定是后天的是通過(guò)物物發(fā)生關(guān)系才有）這樣看來(lái)個(gè)性（特質(zhì)）是固有（牢固）的，而這‘規(guī)定’是不確定的，如果確定了大家便會(huì)異口同聲（一口同聲，一心一意）認(rèn)可了，可事物發(fā)展往往總是不確定性，這就是它的（大家認(rèn)可）的難度，人與人存在千差萬(wàn)別，究竟誰(shuí)的主張可以（作為）規(guī)定，恐怕任何人也作不到，要想一口同聲頂多也只是小范圍的，而且往往一口同聲時(shí)不一定‘同心’，或即使‘規(guī)定’也是人為的，或是強(qiáng)制性的，
既不違反事物的多樣性，也要一口同聲，這不得不考驗(yàn)‘每一個(gè)人’，這就需要智慧，不能窮盡的智慧（斗），什么是智？智；隨機(jī)應(yīng)變（靈活機(jī)動(dòng)的）就是智，那么什么是慧？慧；有所悟，領(lǐng)悟-思悟-心悟-覺(jué)悟-感悟，才能稱(chēng)為慧，領(lǐng)略自然的昭示，揭示其規(guī)律性并以此作為航標(biāo)，
這兩條線；智線-慧線，如果智（線）是經(jīng)驗(yàn)（實(shí)踐），那么以經(jīng)驗(yàn)的上次，以往為標(biāo)本來(lái)規(guī)定，這就逃不脫盲目，智還是智，經(jīng)驗(yàn)還是經(jīng)驗(yàn)
而要逃脫盲目這就要把權(quán)力交給慧，慧既可總結(jié)經(jīng)驗(yàn)又可左思右想領(lǐng)悟出東西來(lái)，
因此作為‘兩條線’的智-慧隨時(shí)相伴著，事物的‘臨時(shí)狀態(tài)’智總是跑在前面及時(shí)解決，但這卻是茫目性的及不確定性，慧不斷的總結(jié)不斷的獲得啟示并以之用于指引，如果沒(méi)有慧人們就是瞎撞，如果沒(méi)有智人們便坐享其成，到頭來(lái)一事無(wú)成，
那么什么是經(jīng)驗(yàn)？經(jīng)驗(yàn)就好比種莊稼，去年怎么做的今年就這么種，明年還這么種，反正有現(xiàn)成范本（現(xiàn)成范本就是經(jīng)驗(yàn)），殊不知‘現(xiàn)成范本’里面有好多不‘實(shí)在’的，它可能是假象，‘它只是水流上面的泡沫’（引用語(yǔ)），有可能只是事物一個(gè)方面的反應(yīng)（反映）（而且僅僅是一些人的意欲愿望），既不是事物的真實(shí)意圖，又不是事物的本來(lái)面目與全貌，而另一個(gè)事物你未必見(jiàn)得看得到，因?yàn)橥瑫r(shí)就許許多多有你見(jiàn)不到的，也就是說(shuō)同時(shí)就有無(wú)窮的你不知道，換句話說(shuō)；（經(jīng)驗(yàn)）僅僅是事物的一角，或是事物的一個(gè)片塊或殘片，
然而（個(gè)人的）慧也是極有限的，這就不得不提出‘把握’事物作個(gè)規(guī)定的難度，這就是問(wèn)題的關(guān)鍵所在，
當(dāng)然這方面科學(xué)家卻走到了前頭，但科學(xué)家（掌握）所悟到的只是物質(zhì)的，它只是揭示了一些物質(zhì)活動(dòng)的規(guī)律，而人既是物質(zhì)的又是非物質(zhì)的（它的思想，精神，夢(mèng)）所以誰(shuí)都難以給個(gè)定律（有定律也沒(méi)人相信）既然沒(méi)有‘定律’，總不能等下去，等到有定律了人們從開(kāi)始按人的定律來(lái)活動(dòng)生活，（那中間這個(gè)時(shí)間人都能休眠嗎？），這當(dāng)然是辦不到的，所以唯一的沒(méi)有選擇的一條路（一個(gè)辦法）就是斗，斗下去，直斗到一口同聲為止，

五
人是人的人，這就是‘人的規(guī)定’，
地球不能脫離太陽(yáng)而獨(dú)自遠(yuǎn)行，（否則就不能叫地球）就像月亮不能脫開(kāi)地球一樣這就是‘規(guī)定了的’（特質(zhì)-個(gè)性），也就是說(shuō)和是由純來(lái)組成萬(wàn)物，對(duì)于星際（宇宙）來(lái)說(shuō)地球是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的“死物’，而地球?qū)θ藖?lái)說(shuō)它是人的整個(gè)世界，是一個(gè)有著無(wú)限生命的世界，在這里要有盡有，什么也不缺，而人對(duì)地球來(lái)說(shuō)只是一粒微塵（一個(gè)小活體），
地球?qū)τ钪鎭?lái)說(shuō)它是一個(gè)小純體，人或高級(jí)物（地球的一個(gè)物）對(duì)于地球來(lái)說(shuō)一個(gè)小純體，而細(xì)胞（蛋白體）對(duì)人來(lái)說(shuō)它是一個(gè)小純體，就這樣‘無(wú)限大’的純與‘無(wú)限小’的純，組成這個(gè)世界，這個(gè)宇宙（這里的無(wú)限大也是有限，這里的無(wú)限小也是有限（有界的）
如果）地球你逃脫了自己的軌跡（道），你的自己的自轉(zhuǎn)（速度）改變了，你的軸線（地軸）改變了，恐怕地球你自己也就要?dú)缌耍?dāng)然即使是毀滅，這對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)它只是一個(gè)微粒，它的消失對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)并無(wú)大礙，它只是消失了它自己，但它的消失對(duì)太陽(yáng)系來(lái)說(shuō)不能不是一個(gè)遺憾，人（單個(gè)的人）對(duì)地球來(lái)說(shuō)也只是一個(gè)微粒，一個(gè)微粒的生與消（失）對(duì)對(duì)它（地球）無(wú)關(guān)痛癢（毫無(wú)影響），有你無(wú)多無(wú)你無(wú)少，可要是整個(gè)的一這種微粒（‘片區(qū)的微粒’）的消失不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾，這就可以看出任何事物都不能輕易改變它的軌跡（性質(zhì)，意圖，意向，用途，作用），
人作為人在世界中有它的一個(gè)世界，這個(gè)世界就是人的世界，那么這個(gè)人的世界是什么？這個(gè)世界既不像純自然物，又不像虛空無(wú)定的夢(mèng)人也同地球一樣有著自己的軌跡（道），它也應(yīng)該有自己的軌道這就是規(guī)則，這個(gè)‘規(guī)則’是什么？這個(gè)規(guī)則是人們長(zhǎng)年累月世世代代積攢下來(lái)的習(xí)俗與信仰（崇拜），這個(gè)習(xí)俗（信仰）是什么？這個(gè)習(xí)俗-信仰是（要求）每一個(gè)人應(yīng)該做作什么，不應(yīng)該作什么，什么該作什么不該作，怎樣做是對(duì)的，怎樣做是不對(duì)（錯(cuò)）的，什么是有益的（對(duì)大家有好處），什么是有害的，什么是貢獻(xiàn)，什么是罪惡（犯罪），
習(xí)俗-信仰這一切就成了道德規(guī)范，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也是一個(gè)規(guī)定，
當(dāng)然人的這個(gè)規(guī)則是一個(gè)不斷‘再修改’（調(diào)整）的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，，但又是一個(gè)不能刪除不能變更（不能換戶(hù)）的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，這就是核質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)（人的標(biāo)準(zhǔn)）-一貫到底的標(biāo)準(zhǔn)，不能動(dòng)，不能否定，不能揚(yáng)棄的，如果連這個(gè)（習(xí)俗-道德規(guī)范-核質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)-一貫到底的標(biāo)準(zhǔn)）也不要，那人又該到哪里去找一個(gè)標(biāo)尺（人的標(biāo)尺），如果不要這個(gè)標(biāo)尺（習(xí)俗-道德-信仰）人又是不是人？因?yàn)槟氵B自己的‘影子’，從前一貫到底的東西都不見(jiàn)了，你是誰(shuí)？你到底是誰(shuí)？你是你嗎？
人作為人的同類(lèi)，如果只有‘類(lèi)’形同別人而沒(méi)有他自己，那么只能說(shuō)他是個(gè)濫竽充數(shù)，如果它在類(lèi)中同每一個(gè)無(wú)二，‘像他這樣的隨便抓一大把’，那么他以工廠出產(chǎn)的一批（一模一樣成百上千的）產(chǎn)品有何區(qū)別呢？
難道人們期待的是特質(zhì)-個(gè)性的結(jié)束消失，難道地球（的意愿）等到的就是地球的結(jié)束，地球的消失？難道人等到的就是人的結(jié)束，人的消失？

六
世界由純（和）源（元）起，并貫徹始終，
和，因?yàn)槭挛锸恰姸嗟摹ㄈf(wàn)物的）它靠什么來(lái)和？和；要維系這個(gè)世界（的存在）它就必須有一個(gè)‘基根’以及‘基臺(tái)’（載體），這個(gè)基根是什么？這個(gè)基根就是‘情’，
【情】它是真情，它是親情（家庭情；父母子女情-夫妻情-兄弟姐妹情，親戚情，家族情-大家族情）世界上沒(méi)有比自己的父母兄弟姊妹妻兒更親的了
它是友情，它是愛(ài)情，它是鄰居情，它是同伴情，它是鄉(xiāng)情（地緣情），總之它是生身情，撫育情，養(yǎng)育情，（恩情），（作為人它還有同事情、戰(zhàn)友情、同志情、同學(xué)情總之它是人間真情）它眷戀（依戀）著它親人，眷戀（依戀）著它的伙伴，它依戀著周?chē)摹恕鞈伲ㄒ缿伲┲且簧侥且凰且徊菽且荒荆鞈伲ㄒ缿伲┲抢锷B(yǎng)它的每一寸土地，它眷戀（依戀）著天空，陽(yáng)光，它眷戀（依戀）著周?chē)囊磺校?BR>以血緣為紐帶的情，以階級(jí)為紐帶的情，以地緣為紐帶的情，以志趣相投為紐帶的情，以熟（相處時(shí)間久，經(jīng)常見(jiàn)面）為紐帶的情，
當(dāng)然有基根還得有基臺(tái)，基臺(tái)又是什么？這個(gè)基臺(tái)就是【友誼】，以及它的‘副產(chǎn)品’【合作】，
友誼，人與人在生活中在勞動(dòng)中在社會(huì)中的交往形成的感情，1，是好感，甚至是賴(lài)戀與牽掛，（有依依不舍的情感），2，是信賴(lài)，3，是忠誠(chéng)，4，敬佩，5，尊重，這一切都是不分輩分，不分地位（高低）甚至是不分男女的一種相互友好真摯的眷戀，（當(dāng)然這一切都基于大家的良好品質(zhì)
但是這一切都不能以犧牲‘共體’的利益為代價(jià)，否則‘友誼’又是被污染的了，
合作，既有自己，又有別人的配合-協(xié)作，在勞動(dòng)場(chǎng)所-在生活場(chǎng)所-在公共場(chǎng)所,人的一切活動(dòng)不管是自覺(jué)的還是有組織的不管是統(tǒng)一的還是人人自發(fā)的，有經(jīng)濟(jì)利益還是無(wú)經(jīng)濟(jì)利益的，在一切有接觸有交往的場(chǎng)合中的配合與協(xié)作，一句話；沒(méi)有合作就沒(méi)有社會(huì)，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，就沒(méi)有和，
和它是‘相互關(guān)心相互照顧相互幫助’這是一個(gè)貫穿‘天然情’到‘友誼’再到‘合作’的真實(shí)情意，這本來(lái)就是人自然流露的情感，然而卻往往被另一個(gè)東西自私自利所替換（取代），要想不被替換只有斗，這個(gè)斗就是要‘劃清界限-劃清界線’，
劃清界限-劃清界線
只有劃清界限才能劃清界線，
什么是公？什么是共？什么是私？什么是大公無(wú)私？什么是損人利己？什么是利？什么是害？什么是利公共？什么是利天下？什么是私利？什么是狹小個(gè)人私利？什么是有害于共體？什么是有害于集體？什么是害人害己？什么是好？什么是壞？什么是純潔？什么是高尚？什么是雜混？什么是低劣？什么是卑鄙？什么是崇高？什么是可恥？什么是尊嚴(yán)？什么是羞？什么是辱？等等
只有識(shí)別-認(rèn)定什么是骯臟？什么是污染？污染源？什么是污染物？什么是污染體？什么是病菌？什么是霉菌？（什么是發(fā)酵物？）什么是病毒？只有分清這些才能劃得清界線，
本來(lái)‘情’是天生的（東西），可是為了贏得‘大情’（天下情）有時(shí)候就不得不拋棄（舍去）同自己有著血緣的‘小情’，要保住大情-天下情在‘劃清了的界線’里割掉小情，當(dāng)‘對(duì)方’（有著血緣的等）已經(jīng)（染上了不可醫(yī)治的‘病毒’而且多半是傳染性的，或腫瘤，癌細(xì)胞）壞了爛了，不可挽回的了，該隔離的隔離，該做手術(shù)動(dòng)手術(shù)，就必須忍痛割?lèi)?ài)-忍痛割情，割掉這個(gè)情，劃清界線避免被污染，自己被污染后又在去污染別人，只有舍掉小情才能保住（換來(lái)）大情-天下情，只有這樣‘天下體’這個(gè)大體不被污染，病毒不再侵入擴(kuò)散，大體才不至于壞掉爛掉，才能永久保住天下和天下情，所以這是不得不為之的事必須要做的，如果大體都爛了，小體還能幸免嗎？小體又依附在那？
然而如果‘小情換小情’（經(jīng)濟(jì)利益，好處）就會(huì)污染大情‘天下情’，這樣的小情實(shí)際上會(huì)變成腐爛的感染源（病原菌），它是在‘挖社會(huì)主義的墻角’，是會(huì)危及大體共體天下體的，
如果為了自己的私利與對(duì)方（以自己有著親情血緣的人）反目成仇，極端自私自利，自己的私欲聚集膨脹，拋開(kāi)一切導(dǎo)致反目成仇，另一種（可能是被動(dòng)的）由于生活窘迫而又想改變現(xiàn)狀使自己生活好一點(diǎn)，好起來(lái)而不顧一切導(dǎo)致反目成仇，從而破壞了天然情，

如果‘天然的情’被用于；把‘公’用作方便自家-（有血緣的）親情-上司-下屬-戰(zhàn)友-同學(xué)-同事-朋友，把共體的財(cái)富分送給這些，這樣一個(gè)小集團(tuán)，那就是破壞了共體，‘挖社會(huì)主義的墻角’，那就直接損害了共體，直接損害了公，直接傷害了天下人，那就是污染了‘天然情’，這是一種損大利損大情利利小情，這是一種毒素，是葬送共體的毒素，是葬送和（天下和）的毒素，
如果這個(gè)‘基根’；情，天然情，被污染被破壞也就等于和的基根被破壞，

當(dāng)然也免不了的人之常情只是小小的稍稍的輕微的觸犯共體，那是可以原諒，能糾正的，但為了‘人情’而人情，個(gè)人的私利重重的冒犯共體，那就是不可原諒犯罪，

天賦的和，自然的和本來(lái)都是無(wú)需斗的和，不需要斗的和，因?yàn)檫@一切（它都）是（不含）沒(méi)有私利的，它是普天下的，但要保住這個(gè)和卻又萬(wàn)萬(wàn)不能放棄斗，因?yàn)槿藗兺鶠榱俗约海ǖ奶撉榧僖猓┢茐墓搀w，破壞共體就是破壞天賦的和，破壞自然的和，破壞共體就是破壞天然情，就是破壞友誼的真本，所以只有先劃清界限才能劃得清界線，只有劃清界線才能排除污染保證干凈體，從而保證身體是健康的，

七
人是最易受污染的東西，
由于它的‘活動(dòng)范圍大’；肉體的行動(dòng)（活動(dòng)）范圍大-思想活動(dòng)范圍大，因而變動(dòng)性也大，污染源也越多，污染物也多，污染范圍也越大，人最易受污染的恰恰是思想（思維-心里-心愿-心欲-欲望）因?yàn)樗幕顒?dòng)范圍太大，（人的活動(dòng)是其他地位永不及的，動(dòng)物只有經(jīng)驗(yàn)-個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，人；有復(fù)雜的語(yǔ)言-多層語(yǔ)言（多層意義的語(yǔ)言），人有文字，書(shū)刊雜志，音影圖，有學(xué)校，有專(zhuān)門(mén)傳授的師匠等等）
事物也總是從純開(kāi)始，比如種子、嬰兒，種子可以獨(dú)立完成自己的使命；存活下去，發(fā)展壯大，開(kāi)花結(jié)果完成繁衍生息，（世界）就這樣一代一代的永不停息，然而作為高級(jí)物的嬰兒卻不能獨(dú)自完成（種子所能作到的一切），需要父母的（貼身，寸步不離）的照顧撫育（撫養(yǎng)），既然‘處處受到照顧’，這就決定了‘它’處處將受到‘別人’影響，并且在很長(zhǎng)時(shí)間里才能成長(zhǎng)成人，而且一直到老死才能‘蓋棺定論’（不變了），人所接觸的人與事物之多，是其他動(dòng)物無(wú)法比及的，接觸的東西越多就容易被污染，從而容易改變自己（的純（特質(zhì)-個(gè)性），而種子（植物）由于是他自己（一手一腳）獨(dú)自完成，他所接觸的事物與人相比少之又少，所以他的純（特質(zhì)-個(gè)性）難以改變，也就是說(shuō)植物（自體）不易污染而人卻是最容易被污染的東西，
人，在地球上最高級(jí)物（至今為止），越高級(jí)越易被污染，越難找到‘規(guī)定’，即使找到也容易否定，況且各個(gè)‘民族’都有自己的規(guī)定，也就是說(shuō)有無(wú)數(shù)個(gè)‘規(guī)定’，誰(shuí)也不會(huì)把別人的規(guī)定作為自己的規(guī)定，真要把別人的規(guī)定用在自己身上，恐怕就成了‘迷途羔羊’，
人；由于‘思維復(fù)雜’（思維結(jié)構(gòu)）‘想法很多’活動(dòng)范圍大（極大）從而難以確定‘信仰’，而且容易丟掉信仰，有時(shí)不得不從‘雜亂信仰’中挑選信仰，變更信仰，（干脆不要‘任何信仰）由此抵抗病毒污染力極其脆弱，如果你給病毒時(shí)機(jī)，他就會(huì)見(jiàn)縫插針乘虛而入，而且總能長(zhǎng)驅(qū)直入，

八
和；本來(lái)是一個(gè)個(gè)純-潔-凈的組合（合攏、緊挨、湊近緊）而成的‘干凈體’，
然而現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，導(dǎo)致和的真本改變就是因?yàn)槭澜绫慌谩疄鯚熣螝狻教幎加形廴疚铮幪幊霈F(xiàn)‘雜混物’，從自身來(lái)看就是貪圖安逸（墮性-懶性）放松警惕-斗的意識(shí)即意志力減弱-自身免疫力下降衰減-直至喪失，
事物自身（本來(lái)）有一套‘純’的護(hù)身符‘自覺(jué)性’，這就是自體的‘免疫系統(tǒng)’（斗），這個(gè)系統(tǒng)是能識(shí)別能辨清什么是己物什么是它物什么異物，什么是該迎接的，什么是該拒絕的，什么是該擋住的，什么是該驅(qū)趕的，什么是該殺該滅的，事物的腐敗-消亡就是喪失免疫功能（自覺(jué)性），懶得去管不想費(fèi)這個(gè)力勞這個(gè)神，不去弄懂什么是凈化，什么是污染，從純到不純一步一步成為一個(gè)雜亂臟的混合體，一步一步的慢慢的蛻化變質(zhì)，就是在不知不覺(jué)中在昏昏睡睡迷迷糊糊中漸漸的喪失警惕，從而是非不分，無(wú)法分清高低貴賤，不無(wú)法分清敵我敵友，無(wú)法辯清優(yōu)劣，無(wú)法辨認(rèn)什么是假的什么是真的，什么是美什么是丑，什么是善什么是惡，無(wú)法辨別什么是對(duì)什么是錯(cuò)，什么是好什么是壞，什么是香什么是臭，什么是干凈什么骯臟，這就是墮落，（當(dāng)然敵人-騙子是知道的，它就是要把它攪亂攪混好在混水中摸魚(yú)）時(shí)間一久就見(jiàn)臭不臭，見(jiàn)怪不怪就這樣一天天的腐下去，一天天的爛下去，不該丟棄的丟棄了-不該保留下的卻保留下了，該宣張的不宣張-不該宣張的卻宣張了，該抑制的不抑制-不該抑制的卻抑制了，混淆了是非-顛倒了黑白，清清朗朗變成混混濁濁，干干凈凈變成污污穢穢臭氣熏天，
這就必然形成一個(gè)大病體（深度病體，病入膏肓），病得越重治療的難度也越大，所付出的代價(jià)也越大，損失也最慘重，
如果已是一個(gè)壞體-腐體-爛體那么壞得越快-腐得越快（朽得越快）-爛得越快，完蛋得也越快，

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不來(lái)自于純，如果純都保不住，沒(méi)有了，那么地球的生命也就走到了盡頭，即便還有生物那也是別的東西；或者說(shuō)全都是從排放物（糞便）、廢物、贓物、腐物臭物中分解生成出的低等動(dòng)物（蛆蟲(chóng)蚊蠅屎殼郎），從高等動(dòng)物所排放出來(lái)的東西中生成低等動(dòng)物，再?gòu)牡偷葎?dòng)物排放物中又生成更低的動(dòng)生物，在往下去恐怕生成出來(lái)東西就盡是病菌了，這樣看來(lái)如果沒(méi)有純，我們這個(gè)世界就將變成一個(gè)沒(méi)有高等生物只有低級(jí)生物的爛世界臭世界了，

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