第一章    目前哲學界的根本問題是什么？           　　

 哲學是一門嚴謹的科學，它告訴我們這個世界的基本規律，讓我們能從宏觀上、根本上把握世界的脈搏。作為科學，作為對真理的表述，哲學本應和其他科學一樣，擁有作為真理的無可爭辯的唯一真實性，也就是說不能東家有東家的真理，西家有西家的真理。然而我們今天的哲學界并不是這樣。我們今天的哲學界，你有你的學說，我有我的觀點，公說公有理，婆說婆有理，十八羅漢亂點頭，不知哪個是真神？為什么會出現這些亂象？很顯然，今天哲學界在哲學的研究上出現了問題，而且是很嚴重的帶有根本性的問題。是哪些問題呢？通過深入分析，我們發現，這些問題主要是：

        一    沒有抓住根本：作為對世界根本和基本規律的研究，哲學本應從世界的根本研究起，只有抓住了根本，才能找到現象背后的普遍存在著的客觀規律。我們今天的哲學界并不是這樣做的，他們總在研究現象，研究樹葉，沒有從對樹根的研究做起。我們今天的世界雖然五彩繽紛，五花八門，令人眼花繚亂，但毫無疑問，他們都來自同一個根本。這個根本是什么？它的基本特征是什么？它有哪些基本運動規律，這些規律怎樣影響和規定著世界的基本發展狀態、發展方向？我們應該怎樣加以把握？這是哲學必須解決的問題。

         二     一個共同的被我們所忽略的錯誤：以往的哲學家在對哲學的研究中，總是在潛意識中不知不覺地加入了一個先決條件，那就是“研究者思維正常”。只有認識自己，才能認識世界。哲學家并沒有對自己的思維進行深入研究，不知道自己的思維究竟有哪些狀態？各個狀態有哪些特點？各個思維狀態是怎樣影響著我們對世界的觀察？我們現在處于思維的哪種狀態？我們應該怎樣把握和應用這些狀態？毫無疑問，作為一個科研工作者，哲學家在開始自己的研究時，一定要放下自己主觀上的一切先入為主的可能，只有這樣，我們對世界的認識才能是客觀的、根本的，然而事實并非如此。以往的哲學研究者總是從自己所處的思維狀態而不是站在思維的整體狀態研究世界，因而得出的結論總是狹隘的、偏頗的，自然就有了各家學說，張三有張三的看法，李四有李四的理論，胖人有胖人的公理，瘦人有瘦人的婆理。我們把這種經過推理得來的哲學叫做“推理哲學”，相反的，我們把建立在思維科學基礎上的哲學叫做“實證哲學”，因為它是能經過嚴格的可重復的實驗驗證的。

 第二章      思   維   科   學　　

         思維是一門很深奧的、專業性極強的科學，如果沒有對它進行專業化地深入研究，是無法從根本上和整體上把握思維的整體面貌的。我們在《用實驗的精神研究思維》一文中，詳細介紹了對思維進行研究的具體步驟，任何人只要能夠遵照這些實驗步驟，下大功夫、苦功夫，進行密集的專業性訓練，一定能夠實證思維的所有狀態，從而在整體上認識思維、運用思維。

         思維，作為一門科學，它和一切科學一樣，是客觀的真理，不因人而異，不以人的意志為轉移。任何人，只要能夠牢牢掌握實驗原則，肯下功夫，就一定能夠一一實證思維的各個狀態。不管你是哪個人種？哪個膚色？也不管你是男人、女人？老人、小孩？只要你去做，只要你能科學地努力地去做，就一定能夠準確無誤的得到同樣的實驗結果，沒有任何人會有一絲一毫的例外，這就是科學所具有的嚴格的可重復性。

         通過對思維的實驗性研究，我們會實證到思維具有以下兩個狀態：

         一    思維的衍生狀態：思維的這個狀態是由思維的根本狀態衍生出來的，就像波濤是由大海衍生出來的一樣。這個狀態作為思維的衍生狀態，同樣是由條件產生的，一切有條件產生的東西都是不實在的，都是能夠被消滅掉的。思維的衍生狀態就是這樣，它由哪些條件構成呢？我們另文詳述。

      如果按照思維是不是和具體對象相結合，我們把思維的衍生狀態細分為“思維的抽象分別狀態”和“思維的事相續狀態”。在思維的抽象分別狀態，我們的念頭是成對成對出現的，每一對都是互相對立的，并且每一對中的前一個念頭，其心力總是與思維的根本狀態相應的，也就是說它的心力是指向思維的根本狀態的，是能夠引導我們回歸思維的根本狀態的；而后一個念頭則恰恰相反。我們平常人總是生活在思維的事相續狀態，這個狀態有以下特征：

          （詳見《用試驗的精神研究思維》）

         二    思維的根本狀態：思維的這個狀態，是不依任何條件而產生的，也就是說是獨條件，是以自身為存在條件的，自己就是自己存在的條件。任何事物，只要它是由條件構成的，那么它就不是真實的，因為它會隨著條件的消失而消失。正是因為這一點，我們可以看出，思維的根本狀態是不可能被消滅的，因而是永恒的，是根本的，是真實的，是和這個世界最根本的物質聯系在一起的。

                                   第 三 章       世  界  的  根  本　　

           我們眼前的世界，由物質和精神兩方面構成，我們普遍的認識是精神是建立在物質的基礎上，因此，只要對物質進行深入研究，就能抓住這個世界的根本。

           物質是什么？物質都是由原子組成的，原子是由原子核和電子組成的，原子核是由質子中子組成的，再往下就是夸克了，如果再往下呢？一切物質如果無限分割下去，就成了剎那間生滅的東西，就成了物質和能量互相變化的狀態。物質和能量是可以互相轉換的，物質是能量的一種存在形式，就像冰是水的存在形式一樣，這一點已為科學所證實。

            物質是由能量形成的，這個世界一定有原始的能量，整個世界就是在這個原始能量基礎上衍生出來的。在上一章通過對思維的研究，我們發現思維的根本狀態是不依條件而產生的，是真實的，是不可破壞的，是永恒的，而這里又出現了一個原始能量，二者都是世界的根本。我們知道，思維不可能憑空而生，因此，很顯然思維的根本狀態和世界的原始能量是一體的，“心物是一體的”，我們就暫時把這種思維和能量的一體狀態叫做“思維能”吧。正如我們在第二章中所說的那樣，因為思維能不依任何條件而產生，是獨條件的，是以自身為存在條件的，自己就是自己存在的條件，因而是真實的。世界上任何事物，如果它的存在是建立在其他條件的基礎上，也就是說，它是由條件組成的，那么它就不是真實的，是會隨著條件的消失而消失的。

心物一體，這一點我們每個人都可以驗證到，只要你來到思維的根本狀態，你就會發現整個世界，整個山川大地都是你，而不是心和物的對立。以往我們對心和物的認識是建立在思維的衍生狀態上，因而心和物是對立的。作為一個科學家，作為一個哲學科學家，對于心物關系的認識，一定要建立在嚴格的試驗基礎上，建立在實證基礎上，而不是自以為是、自圓其說的想當然的猜測、推論，科學是不容猜測的，尤其當這種猜測建立在錯誤的狹隘的思維狀態上，就更是大錯特錯，甚至是荒謬的。

第  四  章    多  維  的  世  界　　

     我們生活在多維世界里，也就是說我們生活的世界同樣是由條件組成的。既然心物是一體的，那么很顯然，思維是這個世界的一個組成條件，思維是構成這個世界的一維，它和長、寬、高、時間等共同支撐著這個世界。

     長寬高，作為對空間的描述，其建立的前提就是心物的對立，因為在心物一體狀態，物就是我們自己，因而是不存在空間的，因為心無內外，自然無空間。這就告訴我們，當我們感覺到有長寬高的存在時，感覺到有空間的存在時，那么此時你一定處在思維的衍生狀態，而不是思維的根本狀態。如果把這句話用另一種方式表述，那就是多維世界和思維的衍生狀態是一一對應的，而思維的根本狀態是多維世界的全體，如果我們用水來作比，就很容易理解了，無論是液體形態的水，固體形態的水，還是氣體形態的水，他們都是H2O，都是思維能的不同展現形式。

         通過以上描述，我們可以發現，空間是人們的一種錯覺，是思維衍生狀態的一個特征。

          那么時間呢？這一點就更容易理解了。專心致志的你，和焦急等待的你，對時間的感覺是不一樣的。時間是人們的一種感覺，決定時間感覺的因素是思維的專注度。當一個人高度專注地做一件事的時候，他會沒有時間的感覺，不知不覺幾個小時過去了，在別人看來時間已經過了幾個小時，但他卻覺得根本沒有那么長時間。時間是思維衍生狀態的一個特點，根據對時間感覺的不同，形成了不同維次、不同層次的空間，思維能在思維的不同狀態呈現不同的物質狀態，二者是同步的。這就是我們劃分不同維次世界的標準，這就是形成不同維次空間的根本原因。舉例來說，我們這個世界的人，處于同一種思維狀態，因而對時間有著共同的感覺，這就產生了標準時間；而另一維世界的人，對時間的感覺就不一樣了。

        如果一個人在不同維次的世界旅行，那么當他來到一個專注度很高因而時間感覺很遲鈍的世界，他在這里待上十天，等他再回到原來維次的世界，他會發現和他同齡的伙伴已經變成老人了。

     能不能做時光旅行呢？完全能。因為不同維次的世界和思維的不同狀態是一一相應的，它們都是思維能的不同表現形式，都是思維能的衍生狀態，就像水H2O有液體、氣體、固體一樣。當思維進入另一種狀態，你將立刻來到這個維次的世界。因此，時光旅行的唯一條件就是讓思維達到另一種狀態，改變自己的專注度，改變對時間的感覺，你將立刻來到另一維次空間。科學界為了解釋一些現象，發明了時光隧道等概念，認為只要找到時光隧道，就會來到另一個世界。其實時光隧道在哪里？它不在什么奇奇怪怪的特殊的地方，它遍及各處，它無所不在，只要思維狀態改變了，時光隧道立刻出現，時光旅行立刻開始。怎樣改變思維狀態呢？或者未來的科學能發明一種儀器，讓我們立刻進入思維的另一狀態，但是，在現在，在科學還不夠發達的現代，要想改變思維狀態，要想進行時光旅行，就需要進行專業訓練，通過嚴格的專業化的密集的封閉訓練，使我們的思維進入另一種狀態。我們在《用實驗的精神研究思維》一文里，已經把操作方法、訓練方法進行了很詳細地介紹。當然，特殊情況例外，也可以不經過專業訓練，比如一個人正在走路，一個突發事件，讓他的思維立刻進入另一種狀態，他就會立刻從現在這個世界消失，并同時立刻出現在另一個世界。如果一車人因為突發事件而導致思維進入另一種狀態，那么這一車人將立刻進入另一個維次的世界。如果全地球的人同時遇到突發事件，并因此而同時共同進入思維的另一個狀態，那么全地球的人將一下子進入另一個維次的世界。這一點兒都不可怕，因為到了另一個維次的世界，你將過上和那個維次思維狀態相應的生活。

      不同維次的世界雖然有不同的生活，但他們卻有以下幾個共同特點：

      第一   一旦你進入這個維次的世界，你就必須受這個世界的支配，比如在現在這個世界，身體有病，你就必須受這個苦；比如你來到大山前面，你就必須費力地翻過去。

      第二   盡管你能往來于各個世界，但無論你來到哪個世界，你都不可能永遠居住在那個世界，因為你往來于各個世界的能力來源于思維的專注力，時間感覺正是建立在專注力上。遺憾的是在思維的衍生狀態，任何專注力都是不能永遠的，這是因為執著力本身特征決定的。因此，無論在任何維次的世界，從根本上講，你仍然是思維的奴隸，你不得不受客觀世界的制約。而只有當你來到思維的根本狀態，回歸心物一體狀態，徹底消滅執著力，你才能獲得永恒的專注力，你才能同時擁有各個維次的世界。

                                   第   五   章      論   生   死　　

        在死亡面前，我們顯得多么被動。隨便到一個醫院，你都可以看到瀕死病人的無奈和被病痛折磨的生不如死的痛苦，他們甚至希望借助安樂死來解脫自己的痛苦。

而生活中的人呢？他們總是盡可能地回避這個問題，害怕和不愿談論這個其實根本無法回避的問題。他們總是想盡辦法麻痹自己。同時，因為總認為在生死面前無能為力，因此許多人就有了一種“趁活著好好享受一下”的心理，于是他們想盡各種辦法尋找種種刺激性的快樂，透支生命。還有的人因為對死亡的錯誤觀念，甚至走上犯罪道路。

我們只有首先正確認識自我，才能進一步討論生死問題。怎樣才能正確認識自我呢？首先，我們先研究一下精神上的自我，也就是思維。我們在《用實驗的精神研究思維》一文中，詳細介紹了具體實證方法。通過嚴格的實驗驗證，我們可以發現思維具有兩個狀態：根本狀態和衍生狀態。其中，思維的衍生狀態又可以分為抽象分別狀態和事相續狀態。思維的衍生狀態由兩個條件組成。凡由條件組成的事物都是不實在的，都是可以被消滅的。思維的衍生狀態正是這樣，是可以被消滅的。而思維的根本狀態就不一樣了，它不依賴任何條件，也就是說它是獨條件的，是以自身為存在條件的，因而是真實的，毫無疑問，這就是作為思想層面的我們。

任何思想都不可能脫離物質而單獨存在，世界上根本沒有虛無縹緲的單純的精神上的東西，沒有所謂的虛無縹緲的靈魂。那么，作為思想層面的我們，其建立的物質基礎是什么呢？我們所處的物質世界，如果對其構成微粒進行細分的話，可以分到極其微小的分子、原子、質子、中子、電子，再往下還能分到夸克等。科技的進步，已經讓我們看到了物質是能量的一種存在形式，就像冰是水的存在形式一樣。我們的身體同自然界的其他物質一樣，都是能量的存在形式。宇宙的形成來源于原始的物質，也就是原始的能量，宇宙不可能憑空而生。可見的物質是原始能量在不同條件下的存在形式，而原始能量一定不依任何條件而產生，也就是說原始能量是真實的，是不可能被消滅的，如果原始能量也能被消滅，那么，這個世界就成為無因而生的，我們將落入不可知論。假若是那樣，那么思維來源于哪里？很顯然，原始能量不可能被消滅，它是不生不滅唯一真實的，我們的思維就是原始能量產生的，而不是這個虛假的物質的身體所產生的。

在這里我們說原始能量產生思維，其實是為了讓一般人更容易在邏輯上易于理解，因為一般人總是站在思維的衍生狀態觀察問題，而在思維的衍生狀態，心物是對立的，是你生我，我生你的關系。但事實上，思維（根本狀態）和原始能量是心物一體的，思維是原始能量的運動形式，原始能量的運動形成了思維，二者是一體的，不存在誰生成誰的問題。因為無論誰被生，那么它就是條件形成的，是可以被消滅的，是不真實的。而事實上，我們通過嚴格的實驗，可以發現思維的根本狀態是獨條件的，是不可能被消滅的。而原始能量同樣也是這樣，因此，二者必然是一，而不是二，沒有彼此。嚴格的實驗驗證也證實了這一點。心物一體的結論是經過嚴格的實驗驗證的，絕不是隨心所欲的推論。這一點任何人都能夠驗證到。

既然心物是一體的，那么物質世界的山川河流就應該是我們自己，但為什么我們感到心物是對立的呢？通過嚴格的實驗，我們發現，這是思維出了問題，是思維的衍生狀態導致的。在思維的根本狀態，的的確確心物是一體的，也就是整個山河大地都是我們自己，二者完全是一體的。正是因為我們處在思維的衍生狀態，所以我們感到心物是分離的，因此就產生了唯心和唯物的紛爭。這正是我們沒有對思維科學進行深入研究的結果，是我們沒有對我們自己進行深入研究的結果。這是一切錯誤的根本，是哲學界長期以來爭論不休的根本癥結所在。如果我們還是站在現在的狹隘的思維的衍生狀態看問題，那么我們就不可能解決哲學上的紛爭，哲學也就不可能發展成為真正的科學意義上的哲學，哲學將失去其本應具有的強大意義。

既然身體并不是真實的我們，我們就沒必要恐懼身體的消亡。但由于我們一直以來已經習慣了使用這個身體，習慣了使用這個高級機器人，因此我們不得不被動地感受著身體的正常和異常。在對身體的使用上，一直以來我們總是顯得非常的被動甚至無奈。                    

        怎樣變被動的使用身體為主動的使用身體？這是我們必須解決的問題。其實問題很簡單，只要不使用它不就解決了嗎？的確是這樣，但問題是我們已經習慣了，現在怎樣才能改變這個習慣呢？想改變習慣，的確是一件非常困難的事情，就像戒酒、戒毒一樣極其困難。但我們又不得不解決這個問題，要不然我們就無法變被動的使用身體為主動的使用身體，我們就無法在疾病和死亡面前保持主動性。

上面我們說了，解決身體的方法就是不使用它，只要我們轉移注意力，不再把注意力放在身體上，漸漸地，身體也就和我們脫離了關系，我們將不再感受它生病和死亡的痛苦。這個道理其實很簡單，在醫學上，有一個常識，那就是身體的某一器官如果長期不用，就會形成廢用性萎縮，再也無法正常工作了，這就是為什么我們要讓那些中風的病人及時鍛煉的原因。

我們可以專心致志地在心里觀想寫毛筆字、打太極拳等等，一定要持久觀察，同時身體絕對不能動，因為動就是在使用身體。只要能高度專注，培養深厚的專注力，就一定能把注意力從身體上轉移過來，從而讓身體產生廢用性萎縮，我們將因此而進入另一維世界。我們能不能進入更高層次維度的世界，完全由我們的專注力決定。

但無論我們來到哪一維度的世界，有兩個問題是我們不得不面對的：

1                 我們必須接受和感受那個世界的環境，接受那個世界物質環境對我們的影響；

2                 我們不可能保持永遠的專注力，因為我們處在思維的衍生狀態，我們不得不受執著力的擺布；

這就告訴我們，我們的生命還是不自在的，還是無法自主的。只有當我們回歸思維的根本狀態，我們才能解決以上兩個問題，生命才能獲得真正的自由和自主，才能獲得真正的永久的快樂。

當我們真正獲得了死亡的自主，我們的生活才會真正變得陽光燦爛。到了那時候，我們將在死亡面前表現得非常灑脫，我們甚至會開一個慶祝會，告訴伙伴們，我們要走了，讓大家來祝賀我們，為我們唱歌、跳舞，然后我們幾個親愛的伙伴，手拉手，圍坐一圈，甩掉身體，悄然進入另一維度的世界，甚至回歸思維的根本狀態，去過更高級的生活。當然，在身體還沒有發生廢用性萎縮前，你是還能夠回來繼續使用這個身體的。

因為自主，死亡變成了一件非常值得慶賀的事情！

因為自主，死亡變成了一件非常有意義的事情！   　　

           社會的發展和發達，將使我們有一個良好的訓練思維的環境；科技的發展將為我們提供良好的訓練思維的技術支撐，科學上偉大的革命性的發明或者并不在于我們能夠到達宇宙更深遠的地方，因為無論你到達多么遙遠的地方，都擺脫不了這個不實在的物質世界，而在于科學能夠發明一種“思維狀態激發器”，能讓我們一下子進入另一種思維狀態，從而來到另一維世界。或者我們經常談論的飛碟就具有這種功能，因為我們會看到飛碟瞬間在原地消失。

        在科學還不發達的現代，我們還是老老實實培養專注力，轉移注意力，不能把希望寄托在突發因素上。

                   第  六  章    認  清  特  異  功  能  的  真  面  目　　

     世界是心物一體的，思維是構成這個世界的一維，因為思維狀態的不同，形成了不同維次的世界。生活在不同維次世界的人們擁有那個世界的功能，這些功能是其他世界人們所沒有的，因而在其他世界的人們看來，這就是特異功能，是特別的異于自己的功能。因此，沒有什么所謂的神乎其神的特異功能，只要你的思維能夠做到與那個維次世界相應，你將立刻擁有相應的功能。人人都能如此，因為人人都擁有思維的全部狀態。如果你仍然對特異功能很迷信，那我告訴你，你現在就擁有很多其他世界的人所沒有的特異功能，比如：你會邏輯思維，你會推理；你能語言；這些都是思維的根本狀態和思維衍生狀態中的高級階段所沒有的。再比如你能愛得死去活來，你能恨得咬牙切齒，你能氣得胸肋疼痛，這些都是思維的根本狀態所無法想象的特異功能。 　　

第七章                   有 上 帝 嗎？　　

       我們來自哪里？世界來自哪里？我們現在生活中的許多問題該怎樣解答和解決？未來將怎樣發展？　　

        面對這些問題，在對自己沒有深入研究和科技尚不發達的時代，人們不得不推導出這世界應該來自一個唯一的萬能的上帝。但事實是這樣嗎？我們從以下幾方面回答這個問題：　　

        首先，相信上帝存在，是建立在推理的基礎上，而不是建立在嚴格的實驗和實證的基礎上。任何推論，如果沒有經過實驗驗證，那就僅僅只能是假說；　　

        既然是推論，那么推論成立的前提就是要符合邏輯。“上帝存在”這個結論符合邏輯嗎？我們看以下幾個問題：　　

1   萬能的上帝能造出一個連他自己也搬不動的石頭嗎？　　

2   如果上帝是全善的，那么我們的惡來自哪里？我們的原罪來自哪里？既然我們是上帝創造的，很顯然應該來自上帝，但上帝卻是全善的。　　

3   上帝既然是全善不造惡的，為什么他卻把別人變作柱子，甚至殺人，他讓人們向他學習，難道是學習他的殺人嗎？　　

4   我們世界上那些極其丑惡的事情，難道上帝不知道嗎？但他是全知的。　　

既然是全知的，那他為什么不管不問？要知道他是全能的。　　

難道他不屑于管這些事情嗎？但他卻是愛世人的，既然是愛世人的，又是全能的，那他為什么不管管希特勒、小日本，難道這就像希特勒說的那樣“你怎么知道上帝不偏愛我”，如果上帝保護惡人，或者不阻止惡人作惡，那上帝豈不成了黑勢力的保護傘或者麻木不仁了嗎？　　

        有人說，這僅僅只是推理，只是邏輯，而上帝是超越邏輯的，是沒有邏輯的。既然沒有邏輯，那就沒有因果，但就上帝創造人類來說，我們是果，上帝是因。沒有因果、沒有邏輯的上帝，卻在使用因果，使用邏輯，豈不是自相矛盾？難道上帝還不如我們這個世界的一個白癡，竟然不知道我們這個世界有一個叫做因果的邏輯，但上帝又是全知的。　　

其次，上帝有思維嗎？如果沒有思維，豈不等同死人？如果有思維，那么上帝就一定要遵守思維科學，也就是說上帝肯定處在思維的某一個狀態。那么上帝處在思維的哪個狀態呢？我們可以從《圣經》中判斷出上帝處在思維的哪個狀態：　　

1    既然上帝是善的，同時上帝喜歡做善事的人，懲罰作惡的人，這就可以判斷出上帝是有是非、人我分別的，而只有在思維的衍生狀態中的抽象分別狀態才有這種分別對立的概念，因此，毫無疑問，上帝處在思維的衍生狀態。　　

2     就七日復活而言，只有思維的衍生狀態中的事相續狀態中的低級階段才有復活和蘇醒這種事情，在衍生狀態中的高級階段和思維的根本狀態是沒有復活和蘇醒的，是始終清醒的，也就是說，睡眠和死亡的感覺只有思維的衍生狀態中的低級階段才有，難道上帝和上帝使者就不能高級一點兒嗎？　　

第三    實驗和實證是我們唯一可以信賴的。我們不鼓勵人們迷信推理，任何推理如果沒有實驗的驗證，都是不可完全相信的。對上帝的認識也是如此，我們應當深入研究自己的思維，親自去驗證思維的各個狀態。當你處于思維的不同狀態，你就擁有了那個狀態的全部功能。這些功能在其他思維狀態的人看來就是特異功能。當你和上帝處在同樣的思維狀態，你也就擁有了上帝的所有的特異功能。《圣經》中那些特異功能，其實非常簡單，而且是低層次的，是思維的事相續狀態的低級階段就能具備的，人人都可以達到，而且不需要特別大的付出。當你擁有了和上帝同樣的功能，你就不再迷信上帝了，這是破除迷信、樹立自信最根本的辦法。我們希望人人都能按照《用實驗的精神研究思維》中講解的實驗程序去實證、去驗證，從而能從根本上認識自我，過好人生。　　

第四    上帝是人們認識自我和改造自然這個歷史進程中的必然產物，是人創造了上帝，而不是上帝創造了人，是人根據自己的模樣創造了上帝的模樣，而不是上帝根據自己的模樣創造了人的模樣。　　

因為上帝有思維，那么上帝肯定也有思維的根本狀態，而我們人人都有思維的根本狀態，和上帝完全一樣，沒有任何人特殊，這就是科學。因此，上帝就是我們自己。其實這一點從人們對上帝概念的完善過程就可以看出來。人們對上帝的認識是處于不斷完善中的，而這個完善的過程其實就是人對自己思維狀態的不斷認識的過程。一代一代研究上帝的人，他們在他們的著作中不斷的完善上帝的形象，只要你深入研究一下，你就會發現，他們其實都是在研究自己，研究自己的思維狀態。遺憾的是，他們總是肯定自己的研究成果，否定別人的研究成果，其實他們僅僅只是在研究自己時角度不同、深度不同罷了，沒有根本差別。尤其需要注意的是他們的研究總是站在思維的事相續狀態進行的，因此，總是很膚淺的，當你全面實證了思維的所有狀態后，你就能輕而易舉地判斷出他們的研究成果處于哪個水平、哪個層次？雖然他們對自我的研究還很膚淺，而且是推理和猜測，不是實驗和實證，但是，他們畢竟為人類對自我的認識做出了自己全部的貢獻，因此，我們應當對他們表示敬意！　　

                     第 八 章    人生的意義-------對快樂的追求　　

       對快樂的追求，是人類永恒的追求。但對于什么是快樂和怎樣才能找到真正的快樂，卻是千差萬別的。

       我們絕大多數人的快樂往往是基于以下兩點：

       1   追求刺激：不容否認的是許多人往往把自己的快樂建立在對刺激的追求上，比如一件款式新穎的服裝，剛穿的時候總是很興奮的，但過了一段時間，就厭倦了，于是又開始追求新的流行；再看看社會上那些美食家，豈不更是如此，哪里剛開了一家新餐館，尤其是這家餐館有一道不曾聽說過的菜肴時，馬上就會吸引許多人。剛開始還比較新鮮，但如果經常吃、天天吃，肯定會不勝其煩的。

       為什么我們總是控制不住對刺激的喜悅呢？這完全是因為我們思維的衍生狀態。我們思維的衍生狀態是建立在條件基礎上的，它由兩個條件組成：

       A    執著力的作用   這種衍生的執著力迫使我們不得不對外物產生強烈的反應；

       B    外物的響應     A條件雖然有能動性，但是不具有持久性，這就決定了它所追求的對象必須處于不斷變化更新中。因此，你可以看出，不在于外物是多么美好，只要具備新鮮感就可以了。比如上體育課，有人踢球的時候，一下子把鞋也踢出去了，立刻就會引起大家的哈哈大笑，很能快樂一陣子。

       我們思維的衍生狀態必須建立在以上兩個條件上，二者缺一不可。沒有執著力，就不可能產生衍生狀態；沒有對應的外物，沒有這個作用對象，衍生狀態就不可能生存。既然我們現在生活在思維的衍生狀態，那么我們就必須和不得不受其擺布，我們不得不是思維的奴隸。但因為衍生狀態是條件形成的，因此它是可以被消滅的。怎樣消滅它？我們在《用實驗的精神研究思維》一文中，有詳細介紹。

       2   追求比較：有的人把自己的快樂建立在比較的基礎上，他們總是愛在別人面前炫耀今天吃了一頓別人想都不敢想的昂貴的美餐；他們開高檔汽車、買精美別墅等等。難道真的是生活的必須嗎？其中很大成分是因為比較，因為比別人強，因為能得到更多眼球，這使他們感到高興，除此之外還有什么呢？難道花費了巨大精力，付出了人生代價，就僅僅是為了得到這樣的快樂嗎？即使得到了，又怎樣呢？這種暴發戶的快樂，是會被歷史嘲笑的。

       這兩種快樂都是不持久的，都會走向其反面，而且還會帶來很多社會問題。對刺激的追求，浪費了巨大社會財富；比較的快樂，讓社會充滿了不平，產生了更多痛苦。這兩種快樂都不是真正的快樂，是不值得我們去追求的。那么，什么是真正的快樂？怎樣才能得到真正的快樂呢？

       真正的快樂來源于專注。我們先來看一些例子，有的書法家、畫家、發明家、數學家等等，往往能很專心地在那里一干就是幾個小時，忘記了饑餓，沒有了時間；再看小孩子，他們在那里玩泥巴，非常投入，非常專注，時間對他們來說，真正的是時光如梭。許多人，到了老年時期，往往很懷念自己兒童時代的快樂。為什么這些人沒有各種刺激，卻比一般人快樂呢？仔細分析后，你會發現他們有一個共同特點，那就是專注。事實上，能夠專注的人才是最快樂的。專注能給我們帶來持久的快樂；專注能夠開發一個人內在的美；專注能讓人擁有健康的身體。

       在第四章中，我們談論到思維的專注問題。當你在思維的衍生狀態，雖然你也可以培養起相當高的專注力，但是因為執著力的緣故，你的專注力僅僅是相對的，是不能恒久的，是會自然消失的。這就決定了你絕對不可能獲得永久的真正的快樂。而在思維的根本狀態，你將擁有永不退失的專注力，同時因為心物一體的緣故，你將同時擁有各個維次世界。心物一體狀態是思維的根本狀態，是世界的根源，是不依任何條件而產生的，是唯一真實的，是不會退失的，因此建立在思維的根本狀態上的快樂是真正真實的永遠的快樂，而那些建立在思維的衍生狀態上的快樂都是不真實的，是稍縱即逝的，是會走向其反面的。

        總之，聰明的人不會追求那些建立在刺激和比較基礎上的快樂，不會追求那些建立在思維的衍生狀態上的稍縱即逝的快樂，而要追求真正的永久的快樂，從而獲得真正自主的人生。

 第 八 章     多 學 科 的 一 體 化　　

     世界來源于一個根本，為什么現在會出現這么多學科？這完全是由思維的衍生狀態造成的。但既然根本一致，很顯然，這些學科最終會回到同一個點，擁有共同的規律，這可能就是愛因斯坦等所追求的統一場論吧。我們只要對思維的根本狀態進行深入研究，找到其規律，就能找到這個世界最根本的規律，各學科應當有共同的最根本的規律在背后做支撐。只要找到了這個根本規律，就可以用它來指導各學科的發展。事實上，各學科的發展，僅僅只是這個根本規律的注解和驗證罷了。哲學，作為對世界根本發展規律進行研究的一門學科，本應走在自然科學的前面，遺憾的是現在總是落在自然科學的后面，為什么？就是因為今天的哲學研究沒有抓住根本，因而總是在研究一些細枝末節的東西，同時哲學研究者總是站在思維的某一狀態思考問題，而不是首先全面深入研究自己的思維，然后站在思維的各個狀態尤其是根本狀態來研究世界，因此所得出的哲學理論是不全面和不科學的，無法起到對其他學科的指導和指引作用。

第 九 章     因  果  律  與  世  界

       俗話說：沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。這是因為我們這個世界受一個規律的支配，那就是因果律，必有前因，方有后果，我們平常所說的“后果”這個詞就來源于因果律。

        當我們談論因果律的時候，我們應該明白兩點：

1                        因果律是過程的描述，建立在時間的基礎上；

2                        因果律的前提是世界是真實的；

正是因為我們認為世界是真實的，所以才認為因果律是真實世界的真實規律，從而推導出世界一定有第一因，一定有上帝，上帝也是真實的。

通過以前的論證，我們知道心物一體，思維能是世界的一維，是世界成立的一個條件，也就是說這個世界是由條件組成的。凡由條件組成的事物都是不真實的，它們僅僅是條件集合體，條件消失了，這些物體也就不存在了。凡是條件組成的事物，一定有一個產生、發展和消亡的過程，就像空中的煙花，有生滅的過程。因果是過程的產物，因此因果是不實在的，因果是假的，上帝是假的。但是需要指出的是，假若你生活在思維的衍生狀態，那么你必須受因果律的支配，任何人都不可能擺脫因果律，這就像在夢中，有一條惡狗向你撲來，你肯定會本能的逃離，雖然這是夢，但對于夢中的你來說，這就是千真萬確的真實，我們這個世界就是這樣，無實體但有作用。我們其實總在過著自以為真實的荒唐的生活。追求真實，追求快樂，是我們的本能。其實一直以來，不管是唯心派，還是唯物派，難道不都是在試圖尋找世界的根本規律，從而找到真實的生活、真實的快樂嗎？而我們發展科技，建設更高級的社會形態，難道不正是為回歸根本提供客觀條件嗎？因此，當人們認識到虛假，就一定會從虛假中走出來，一定會竭盡所能發展科技、發展社會，最終達到真實、求得真正的快樂和幸福。人類的偉大就在于不僅做夢，而且能夠研究夢、認識夢，并從夢中醒來！而這正是社會發展的根本動力和方向。

                          第十章        建設高度發達的共產主義道德

       道德建設看上去是一個很陳舊的話題，但直到目前為止，人類并沒有在道德建設方面取得突破性進展。

       以往我們在道德建設方面雖然做出了許多努力，但這些努力總體上來說都是從外部引導和約束行為者，而不是和無法讓行為者從根本上主動地和迫不及待地發自內心的去提高自己的道德水平，根本原因在于我們沒有在思維科學的研究上取得革命性的突破。但現在情況不同了，通過對思維科學的研究，我們發現世界是心物一體的，尤其重要的是我們因此而在生命科學方面取得了突破性進展。

       生命科學，生死問題，是任何人都必須而且是迫切需要解決的現實問題。這一問題將迫使我們，這里的我們是指任何人，包括政治立場不同的所有人，都必須和不得不提高自己的道德水平，因為要解決生死問題就必須提高專注力，而高層次的專注力必須建立在高水平的道德上。一個道德水平底下、自私自利的人，是不可能培養起高層次的專注力，因而是不可能解決生死問題的。當我們回歸思維的根本狀態，我們將從根本上徹底斷掉以自我為中心的自私心，高水平的道德將自然而然的天真的天然的流露，而絕不會有絲毫的造作。

       正是因為高度發達的道德和生命科學的緊密結合，將使全社會所有人都能夠在任何時間、任何地點自覺自愿和迫不及待地提高自己的道德水平。我們相信，隨著思維科學研究的深入和普及，人類將迅速建立起高度發達的道德，人類將徹底拋棄以自我為中心的低俗、庸俗的道德，人類并將因此而拋棄一切建立在自私自利基礎上的社會形態，人壓迫人、人剝削人的現象將徹底消失。

　                                 　第十章      未  來  的  社  會

        人類未來的社會形態是不是像有的人說的那樣：資本主義就是人類的最高社會形態？

        這個問題的回答，必須建立在兩個基礎上，那就是高度發達的物質文明和高度發達的道德建設。

        高度發達的物質文明，將從根本上解決人們對物質的占有欲。物質方面的發達對社會形態的影響，馬克思等革命先驅們在其著作中已經進行了嚴謹和嚴格的科學論證，這里不再多余討論。

        道德方面，人類以往每一步，哪怕是每一小步的精神文明方面的發展，都是對自私心的嘲笑和無情打擊，而這一聲討和拋棄自私心的進程正在越來越快、不可遏制的進行著。

        隨著思維科學的發展，這一進程無疑將大大加快，全社會高度發達的道德水平將迅速提高。

        以思維科學為中心的高度發達的道德水平將徹底拋棄一切建立在自私基礎上的社會形態，那時候我們就可以套用張五常先生的話來回答他：人類是自私的嗎？只這一問，就能讓那些剝削者啞口無言。

        我們因此而堅信：建立在物質文明和精神文明高度發達基礎上的共產主義社會終將毫不動搖地到來！

        當我們從思維科學的角度推測到未來最高社會形態是共產主義的時候，我們竟然發現一些神秘主義學科竟然也從他們的角度預測到未來的最高社會形態，比如佛教，在他們的經典中，他們預測到未來社會形態是大同社會，從其對大同社會的描述可以很容易的看出，這是共產主義社會形態；再比如中國古典預測學“推背圖”，也預測到未來社會是大同世界。這樣的例子還很多。這些看起來有點玄，好像不足采信，但如果看一下他們對以往社會問題預測的準確度就往往讓人不敢不有點相信了。這或者是人們從不同角度把握了這個世界發展的客觀規律的原因吧，正是因為人類從不同角度、不同側面把握了這個世界的客觀規律，因而能夠從不同側面、不同角度同時預測到共同的未來社會形態。事實上，科學的哪怕是很微小的每一小步的發展，都把未來的共產主義社會形態向我們拉近一步，同時也是對既往社會形態的無情拋棄。

         科學的力量是無窮的，客觀的規律是不以人的意志為轉移的，人類終將毫不動搖地走向光輝未來！

        【總論】

         科學，只有科學才是我們唯一可以信賴和依靠的，建立在思維科學基礎上的哲學以其嚴格的可通過實驗驗證的實證性，讓我們看到：真正的哲學必然建立在科學基礎上，而不是僅僅依靠推理。以往的哲學，雖然不是全部，但至少在許多情況下是依靠推理的，他們推測上帝，推測………。因為總是依靠推理，因此其學說總是眾說紛紜，派系林立，各家有各家的學說，各家有個家的理論，你攻擊我，我否定你，莫衷一是，這就是“推理哲學”的弊端。真正的哲學必然是建立在科學基礎上。科學，以其嚴格的可以通過實驗驗證的唯一為真性，不可能產生各種分歧，不可能你有你的實驗結果，我有我的實驗結果，其實驗結果必然具有嚴格的可重復性，其結果一定是不容置疑的。建立在思維科學上的實證哲學，因為抓住了世界的根本，這樣就對各學科的發展提供了明確的現實指導意義，從而大大提高了生活質量，讓我們有可能和有能力生活在真實中，它給我們帶來了真正永恒的快樂，它大大增強了我們在大自然面前的自信心和能動性，使我們能夠從根本上自主人生，做生活的主人，做社會的主人！

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