淺談“私有制”　　

《共產黨宣言》中說：“共產黨人可以把我們的理論慨括為一句話：“消滅私有制”。這是一百多年前馬克思、恩格斯講的，這一理論一直指導著世界各國的無產階級革命。每個革命者都抱著消滅“私有制”建立“公有制”的愿望。可是，什么是“私有制”呢？誰都難以講得清楚。這樣說法，會使一些研究馬克思主義的學者們覺得可笑，他們以為這是誰都知道的問題。這樣講是太幼稚與太無知了。我完全承認這一點，確實是知識太少了。為了得到這一名詞的確切含意，我找遍了能夠找到的，如：《哲學簡明字典》、《字典》、《詞匯》和一些哲學著作等參考資料。看到的解釋都含糊其詞，不夠確切。這也可能正像學者們認為的那樣，己經是很清楚的問題，都不去認真地研究它，也不值得解釋它。正因為這個很多人認為是司空見慣的老問題，而不去認真地研究它，就草率地按照自己的解釋運用到革命實踐中去。結果，只能使自己的觀點抹糊，對象不清，給革命帶來很大損失，自己仍不得要領。我以為當前公與私的矛盾充滿著人們生活的各個角落，必須認真地研究它，弄清楚它的確切含意，以利于指導革命實踐。以下是我自己的淺析：　　

(一)，“公有制”與“私有制”的不同質。            　　

(1)，人們通常的糊塗觀念。　　

人們通常認為“私有制”是個人的，自己的；“公有制”是大家的，共同的。這種認識法是不確切的，這是問題的表面現象。如果按照這個論奌來推斷，那么家庭所有制也可以說是公有制了。因為家庭的一切財富是整個家庭所有成員人人有份，如果分家人人都有分得一份財產的權利。家庭人口多少不等，多的可以達到幾十口，而每人都有權取得自己的一份家業。按以上論點來推斷家庭所有制應該叫做公有制，因為它不是個人所有。但是，人們習慣把家庭所有叫做私有制，　　

如果把家庭所有制叫做公有制，人們怎么也不會答應，這樣的話，也就沒有了私有制。這時候會有人說：“私有制是個人所有”，可個人又有些什么呢？如：舊社會的大地主某人，有多少土地；大資本家某人，有多少資本，按照習慣的說法這是個人所有。實際上他的叔、伯、兄、弟等只要是沒有分過家的成員，在法律上都有分得一份財產的權利，這能算是他個人所有嗎？又如：在家庭的成員中某些成員搞了點私人積蓄，人們通常說：這是私人財產。實際上也是他們夫婦共同所有，有的則是為了分家后的小家庭創造的條件，仍不是他個人所有；個人穿的衣服、用的器具也完全是家庭的共同財產，起碼來說是他夫婦的共同財產。一句話，在階級社會里，即私有制存在的社會里，個人成為單獨的經濟結構是不可能的。像小說《魯賓遜漂流記》那樣的魯賓遜，是藝術家的虛構。　　

有人用立場的觀奌來解釋這個名詞，他們說：“站到集體的立場上可以把家庭所有叫做私有制”，那么按照這一論奌來推論，站到生產大隊的立場上，可以把生產隊集體所有叫做生產隊私有制；站到人民公社的立場上，又可以把生產大隊、生產隊叫做生產大隊私有制和生產隊私有制；站到縣、市、地、省、全國的立場上，都可以把下一級叫做私有制；站到共產國際的立場上也把我國的全民所有制，叫做“中華人民共和國私有制”。哪里還有公有制，沒有了公有制共產主義世界觀豈不被否認了。這種論奌顯而易見是不對的。這是以集團大小表面現象區分公與私的，而未涉及到本質。所以得出了錯誤的結論。　　

(2)，人們為什么提出了“個人所有制”這個名詞？又把它看作是公有制對立的矛盾呢？　　

a，資產階級哲學家，為了確立資本主義世界觀，否認共產主義世界觀，故意混淆本性與意識的區別，胡說什么，“人本來是自私的。小孩生來就知道吃東西，拿著東西先往自己嘴里放，還知道什么東西好吃，什么東西不好吃”。唯物主義者認為：“一切動物(包括人)沒有意識的行為叫做‘本性’(或本能)。兔子穴居、鳥鴉筑巢、虎狼食肉、牛羊吃草都是本性” 人是髙級動物，當然有動物的本性，知道吃東西，有味覺。如果生來就知道吃東西，叫做自私來推斷。那么老鼠、貓生來都知道吃東西，難道他們也是有了資產階級意識？可是從來沒有見過把老鼠與貓指為資產階級的學者。這決不是意識，是適應生存的本性。如果某種動物沒有適應生存的本性，很早就被大自然的發展變化而淘汰了。(被自然所淘汰的理論，達爾文有過深刻的研究)；資產階級還說：“人不為己，天殊地滅，人人都為自己”。而他們這種論奌，不能解釋某些大地主、資本家為了積累財富，增加生產資料括大再剝削，自已一輩子省吃儉用。但是他們對孩子卻嬌生慣養，有求必應。他們還不能解釋，家庭婦女絕大多數人，一天忙忙碌碌做出來的好飯好菜，上敬公婆丈夫，下盡兒女子孫，為什么他們不盡好的自己先吃呢？他還不能解釋，有些人為了家人生活過的舒適，去冒險、去犯罪。　　

以上的論調都是剝削階級的理論家，故意混淆意識與本性的區別，盡一切可能把意識---私有觀念，解釋成人們不能改變的本性。借此來否認共產主義世界觀、確立資本主義世界觀。　　

B，個人是家庭的代理人。在資本主義社會里，表現為某些個人，積極地與社會上的其他個人爭奪財富，目的是為了建造好自己的家庭；在推翻了剝削階級的私有制后，又表現為某些個人與集體和全民所有制爭奪生活資料，仍然是為了自己的小家庭。給人們留下了深刻的印象。　　

所以，“個人所有制”，“個人財產”之類不確切的名詞被廣泛使用。　　

由于以上原因蒙蔽了一些人。如前蘇聯《政治經濟學教課書》等不少重要的經濟學著作，很多地方使用了“個入所有制”，“個人財產”這類不確切的名詞。我國的政治經濟學界也隨之使用了這樣的詞句，給人們畄下了錯覺，使人們認為“私有制”即“個人所有制”，又使人們認為“公有制與私有制的矛盾”己被人們所認識，規律被人們所掌握而不用去研究它。但是，不完全深刻地了解這一種矛盾的特性，在社會主義革命的進程中，就抓不住要害，只能抓住一些表面現象的問題在那里糾纏不休。　　

(二)，如果把本性混淆為意識，就會導至否認共產主義世界觀的后果。　　

如把愛美觀、愛吃美味的東西批判為資產階級意識，是不對的。資產階級追求那種腐化墮落的生活方式，這是事實。難道說到了共產主義社會，人們具偹了相當完整的無產階級意識以后，美的衣服就沒人穿了、好的東西就無人吃了。都要比比誰穿的破、誰吃的壞嗎？肯定是不會的。無產階級革命的目的，就是為了改善無產階級的政治地位與生活條件，并且也愛美觀。不過無產階級和資產階級追求的美本質不同，但不能說不愛美。如不這樣認識，就不能解釋自然界的現象，如公雞不時用嘴整理自己的羽毛，牲畜有料而不吃草。而它們不會有資產階級意識，這只能是本性。同樣人是髙級動物，更應該具備這種本性。　　

我們認識無產階級與資產階級，應該從兩個階級的不同本質來認識。通常說“前者是勞而食，后者是不勞而食”。我認為“勞與不勞”是兩個階級不同的本質，后面的“食”則是兩個階級相同的本性。因為他們都是人，是人就要食，否則就不能生存。因此我們認識兩個階級應當從勞與不勞的角度出發，才能抓住重心。我們認識兩種社會制度----公有制與私有制，也應該從勞與不勞的角度去認識，否則是不正確的。　　

如果把本性混淆為意識，那將如老前輩哲學家論《人民公社向共產主義過渡的幾個問題》一文，錯誤的認為“個人與集體所有制，是一個永性的矛盾”(見該書第38頁) 。“永久性的矛盾”，這個詞看起來就使人不舒服。毛澤東主席在《矛盾論》中講了“矛盾的普便性、特殊性、主要矛盾和主要矛盾的方面、矛盾的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位”，就沒有講矛盾有永久性。永久性的矛盾，不合乎矛盾發展的規律---“舊過程完結了，新過程發生了。新過程又包括新的矛盾，開始它自己的矛盾發展史”。地球上的事物都是不斷發生、發展和死亡。難說一種矛盾能永生不滅嗎？作者錯誤地認為“個人”與“集體”是永久性的存在著，兩方面誰也不能消滅誰，就是永乆性的矛盾。他不知道“個人”與“集體” 的存在都是本性，不能叫做矛盾。如果兩種東西并存，都叫做矛盾的話。那么“鋼筆與人”也同時并存，也可以叫做“鋼筆與人”或“人與鋼筆”的矛盾嗎？。這豈不成了笑話！問題在于他不懂得“矛盾的同一性”，兩種事物沒有“同一性”就構不成矛盾。如人與人也是一個個獨立地存在著，什么時候也不會只剩下一個人，人與人能叫做永性的矛盾嗎？不能！人與人在階級社會里，是存在著，壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的矛盾，這是階級社會造成的。可是到了沒有階級的共產主義社會里，人與人之間的壓迫與被壓迫，剝削與被剝削的矛盾就會自然消失。這就是“人與人之間的壓迫與被壓追，剝削與被剝削”的矛盾解決了。毛主席說：“沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要條件之下，缺乏一定的必要條件，就沒有任何的同一性”。該書還接著說：“進入共產主義社會他還是基本矛盾之一”。馬克思主義者認為“到了共產主義社會人與人的利益是一致的，當然和社會利益也是一致的”。是否還有茅盾呢？舊社會遺下來的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的矛盾解決了。新的矛盾產生了，又要開始它新的矛盾發展史。這是矛盾發展的普遍規律，共產主義社會仍然如此。但是這些都是可以解決的矛盾(非對抗性矛盾)，決不會有什么永久性的矛盾不能解決。如課錯誤地認為“共產主義社會還存在著永久性的矛盾不能解決”，那就要等到非共產主義社會才能解決。從而否認了共產主義世界觀。               　　

我們必須承認，人是有意識的高級動物，有求生存的要求，有用勞動改造自然的要求；同時為了生存他們必須消費和占有一部份社會財富，直到死亡為止。這都是人的“本性”。而且不但現在是這樣，將來是這樣，到了共產主義社會也是這樣。人們將根據物質條件的許可，打拌得更漂亮，更講究生活條件的改善，占有社會財富的量會更多。只要承認這一點，根據我們曾經存在過的所有制情況，就不難找出公有制與私有制矛盾的本質。　　

(三)公有制與私有制矛盾的本質。　　

為了弄清楚公有制與私有制的矛盾本質，必須從我們存在過的所有制逐個進行分析，才能得出正確的結論。　　

弄清楚本性與意識，知道階級社會中，單獨的個人經濟結構是不可能有的。所謂“個人所有制”的說法是不科學的。實際上人們所指的“個人所有制”即“家庭所有制”，所以就讓我們先從家庭所有制著手研究。　　

有些人認為毛澤東時代，特別是“人民公社”時期，家庭己經沒有了生產資料不能算是所有制。這種認識法是不切合實際的。家庭在歷史上、在舊社會，曾經是生產單位又是消費單位，是人們非常深刻的意識形態。當時雖然不是生產單位，但人是以家庭為單位，參加到集體組織或國有工礦企業生產單位中去勞動的。最明顯的例子是困難補助，是以家庭平均收入劃線的；老年人退休，直系子女可以接班；夫婦不在同一地方工作的，每年可以享受一次探親假，“人民公社”發放零花錢、消費品、食品，也是以家庭為單位發放的。這都充分說明了家庭是一個單位，它還控制著消費品的消費過程，而且它還有積累剩余消費品遺傳給下一代的職能，就不能不算作所有制之一。我們研究公有制與私有制必須從家庭所有制著手。　　

我們的家庭是以父親的血緣關系組織起來的，家庭的領導權與財富的支配權，是以父親的關系繼承的。父親死后，由兒子繼承、兒子死后，由孫子繼承。我國法律也公佈了新的繼承順序，但也不外是繼承制。有人說“現在這種繼承關系己經不太嚴格了”，這只能說明幾千年來的繼承制己經到了風燭殘年，但法律上沒有否認這種制度。根據以上內含，我們可以把這種家庭叫作“父系財產繼承制家庭”(以下簡稱“繼承制家庭”)這種制度無視人類本性。“只需占有一定量的社會財富，到死為止”的自然規律。它主觀地規定了父親生前沒有消費完的財物死后由子女繼承。這樣就超出了本性占有的范圍，人為地延長了財富在個人手里占有的年限。而且擴大到占有的年限越長越好，代代相傳永無止境；把本性占有僅夠自己生存所必須的量，也擴大到越多越好，無了止境。這就是無限的私有欲望產生的思想源泉。我國歷史上第一個封建皇帝---蠃政，自己稱作“秦始皇帝”、兒子為“二世皇帝”、孫子為“三世皇帝”、四世、五世、代代相傳永無止境的皇帝世襲制。另一方面，各個皇帝的金銀財寶，均堆積如山仍不知足，還要在貧苦的勞動人民身上，加之種種苛捐雜稅，壓榨血汗充作己有。一些帝國主義者，榨取本國財富還不滿足，還要侵畧其他國家，更變本加厲地奴役殖民地人民，掠奪那里的一切財富。這就是封建霸頭與壟資本主義的根源。再從兒子繼承父親的財產看，也是不勞而獲。　　

集體所有制---生產隊與合作社，雖然不是全民所有制形式，但集體所有制的最髙領導機構是“社員委員會”、“社員大會”。領導人是社員選舉出來的，社員還有權罷免領導，它不是繼承制。老隊長(領導)死后，兒子只能以他本身的資格參加到集中去工作，而不能繼承父親生前的任何職務與待遇。這個所有制本身沒有任何繼承制人與人的關系，不會引起不正當的私人拉攏，只能產生同志式的領導與被領導的關系。不過，這種所有制關系與原始社會或任何時代的“自發性集體組織”相比，有根本性質的不同。社會主義集體所有制，不是幾個人合伙經營，而是在全民所有制經濟領導下進行生產經營的，還具有與全民所有制相同的地方。如：人員變動不帶投資，不帶公共積累；在城郊的某些地方的農業合作社，手工業合作社，己經實行了工資制或部分工資制。這些特點，都是原始社會和自發性集體組織所辦不到的。這些所有制組織形式目前還不是全民所有制的公有制形式，只是因為本身條件和人們的思想水平，還沒有完成其質變過程，但含有全民所有制的很大成份，是全民所有制發展的起點，不久的將來它必然地要過渡到全民所有制。我們應把它看作公有制形式。相反，如果我們的家庭不是繼承制，那就等于生產隊集體所有制，不過是范圍小了點，再說生產隊的范圍大小也不盡相同。假設生產隊長是繼承制，隊長死后由兒子繼承這個位置，財產也是繼承制，那就要產生本性外占有，范圍再大也只能是私有制，。如封建皇帝是繼承制，他的財產所有權是繼承制，范圍己經大到整個國家，人們仍叫他私有制家天下。　　

我國全民所有制的工礦、企業沒有任何繼承制關系，是完整的公有制形式。但是由于企業的工礦人員本身，又兼著繼承制家庭成員，所以他還存在著相當的私有觀念，這種私有觀念必然地要反饋到全民所有制的單位中來。正因為如此，在那個時期的社會主義社會中，到處充滿了公有觀念與私有觀念的矛盾與矛盾斗爭，得不到解決。為了限制這些矛盾斗爭的擴大化，黨中央不得不采取每隔一段時間，搞一次群眾性運動的辦法來解決。　　

公有制與私有制矛盾的本質，可以明顯地暴露出來了，這絕不是什么多數人和少數人所有的問題。而是公有制不要繼承制，為了建立完全的公有制社會，必須首先廢除繼承制，哪里有繼承制，哪里就有私有制；哪里廢除了繼承制，哪里就是公有制。我們所處的時代，正是公有制與私有制并存的時代，構成了公有制與私有制的矛盾與矛盾斗爭，在矛盾發展史上又發展成主要矛盾。目前的形式是：公有制要建立，是進步的，是矛盾的主要方面，它要求建立公有制的社會制度；而私有制是落后的，是矛盾的次要方面，它企圖延緩被消滅的命運，要盡量掩蓋它的根本---繼承制，讓人們看不見它，不去消滅它，以備東山再起。所以，目前有沒有，要不要繼承制，成為兩個世界觀，兩種社會制度的根本矛盾。這對于我們中國歷史悠久，傳統文化影響至深，特別看重親情的國家更容易忽視，也更迫切需要認識這個源遠流長的矛盾問題。應該認識到繼承制這個曾經蔭庇了一代又一代人的制度，是幾千年封建社會遺留下來的產物。目前正在日益阻礙著社會主義的進步。　　

(四)從建國后生產關系改革看繼承制家庭。　　

“土地改革”是我國建國以來第一次生產關系改革。黨在農村中發動了廣大的人民群眾，向地主、富農開展了激烈的階級斗爭，取得了土地改革的輝煌成果。把地主、富農多余的生產資料沒收后分給了種田者，從根本上推翻了幾千年來所固有的封建土地主所有制。實行了耕者有其田，適應了生產力的發展，解放了生產力。如：土地掌握在少數地主的手里，他們沒有勞動力，而是雇傭勞動力，勞力投入少。勞幼者因受壓迫與剝削，勞動消極，造成勞力不足、肥料少，因而菅理不善，不能精耕細作。單位面積產量低的可憐。就河南省新鄉地區來說，小麥畝產一般不會超過60公斤。土改后，家家有地種，人人有田耕，都關心農家肥料的收積。特別是一些老貧農，一旦有了自己的土地，祖祖輩輩的理想實現了。真是處處經心，精耕細作，使莊稼棵棵有肥，單位面積產量有了大幅度增加。　　

這是共產黨中央毛主席領導著中國人民在廣大的農村推翻了地主、富農的壓迫與剝削，取得的豐碩成果。從此農民可以揚眉吐氣了，真正變成了土地的主人。但是，實質上建立的并不是公有制。而是把少數地主、富農繼承制家庭多余的生產資料沒收后，無代價地分給了廣大農民繼承制家庭，使過去根本沒有土地或有很少土地的大多數農民，由無權過問農業生產，變成了人人關心生產，擴大了生產資料占有成員的數量，增加了生產力發展的動力。積極地推動著生產力的發展，形成了生產力發展的突飛猛進之勢。但這些農民的家庭不外是繼承制。　　

這種一家一戶的個體生產方式，比土地主所有制優越的多。有些人力強、畜力壯，農具齊全的人家，很快的富余起來了。有的造新房，有的買土地，就產生了一些新富農與富余中農，長此下去又會形成新的階級向兩極分化。同時一家一戶的個體生產方式遠遠不能滿足社會發展的需要。不久，代表中國無產階級先鋒隊的中國共產黨，以毛澤東為首的黨中央，根據社會發展的規律，領導著中國人民開展了“合作化”運動。經過了幾個階段，實現了“合作化”，(由于農村“合作化”的實現，也促進了城市工、商業社會主義改造的完成)。這是建國以來第二次生產關系改革。這一次生產關系改革，更適應了生產力發展的條件。因為土改后一家一戶的個體生產，農民雖有奮發圖強之志，但因人力、畜力、農具不足很感吃力。合作化后，這一問題解決了。同時產生了以下優奌：<1>勞動集中，黨對群的教育鼓舞比較方便。能夠很好的開展勞動竟賽，勞動者精神愉快、情緒髙漲，形成了勞動積極性髙潮。<2>畜力、農具合理調配、土地合理種植、產量大幅度增長，年終分配比單干強。<3>能抽出一定數量的人力、物力興修大型水利，從事農業科學研究，發展了農業。<4>農民從此不怕一時的天災人禍造成破產的危險，也就是鞏固了農民繼承制家庭。以上四種情況形成了生產力發展的巨大力量，達到了1958年前的空前豐產。一些上了年紀的人，至今還不斷回憶當時人們的勞動情緒，是如何的髙漲，現在看不到那種熱火朝天的情緒了。言下之意還非常惋惜。　　

這一次生產關系改革的性質，有兩重性。第一，建立了生產資料集體所有制，創造了生產力發展的條件；第二，黨對人民大眾的教育鼓舞培養了集體主義感情。年終分配比單干強，發展了農民繼承制家庭利益。第三，農民再不怕天災人禍造成破產的危險，鞏固了農民私有制家庭利益。正是這三個方面形成了生產力的躍進。根據“內因是變化的根據，外因是變化的條件”來看，決定生產力躍進的根據，主要是黨的領導，發展與鞏固了農民私有制家庭利益，起到了決定性作用。這一次生產關系改革，與上一次土地改革不同的是，前者完全是私有制觀念起到了決定性的作甪；后者是建立集體所有制的同時，私有制觀念起到了決定性的作用。兩者相同的都是私有觀念起到了決定性作用。　　

立建“人民公社”是中國共產黨進行的第三次生產關系改革，又是毛澤東主席的偉大創舉，毛主席說：“人民公社好”，人民公社就是好。如果，實現了“河南省新鄉縣七里營人民公社”的各項制度，就可以象哲學編緝部主編的《人民公社向共產主義過渡的幾個問題》一文那樣，消滅城鄉差別，改變人們的精神面貌，為向共產主義過渡創造條件。可是，實際上產生的效果很不理想。兩年多時間，生產力上不去，人們的生活水平低到了食不裹腹的地步。　　

在城市里工、商業經過社會主義改造，不菅是合資經營還是定息贖買，生產資料全部變成公有制；小企業，手工業組織成合作社，生產資料也變成集體所有制。在農村里農業合作社，變成了“人民公社”一切生產資料歸公社所有，甚至有的連鍋碗瓢勺都交給了公共食堂，農民變成了真正的無產階級。按照生產資料所有制決定社會性質這一理論來推斷，就應該算是進入了共產主義社會的初級階段(第一階段)，公有制生產關系應該發揮出能夠超過資本主義的生產能力。為什么會得出很不理想的結果來？下邊我們試用毛主席階級斗爭的學說與《矛盾論》的觀奌來認識一下這個事物。　　

用階級斗爭的觀奌看“土地改革”是階級矛盾。是廣大農民群眾與地主、富農之間的階級斗爭；“合作化”也是階級矛盾，是土改后農民繼承制家庭能不能鞏固的矛盾，是矛盾的進一步深化。建立“人民公社”更是階級矛盾，是合作化發展到了髙級階段，是走向社會主義還是走向資本主義的階級矛盾。站在階級的立埸上來認識矛盾是完全必要的。但是，這種簡單的觀察方法，在合作化以前是完全可以的，能夠認識清楚矛盾的實質。合作化以后，階級矛盾己經發展到了一個新的階段，再簡單地用這種粗糙的方法來分析矛盾的不同質，就不能認識清楚。當然解決矛盾的方法也不能夠正確，處理矛盾得出的結果，就不夠理想。如：用階級的觀點看以上三種事物，都是階級矛盾。甪同樣的方法去解決矛盾，卻得出了不同的結果。由于矛盾的復雜化，我們必須按照列寧的教導“人們思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級本質，不斷加深下去，以至無窮”(見《哲學簡明詞典》第104頁)仔細地去觀察，研究矛盾的不同質，從而采取不同質的方法去解決矛盾。階級是由很多同類型繼承制家庭組織起來的，在農村，封建地主、富農繼承制家庭組成了壓迫、剝削階級；廣大農民繼承制家庭組成被壓迫、被剝削階級。土地改革是廣大農民與地主、富農的階級斗爭，也可以說是廣大農民繼承制家庭與地主、富農繼承制家庭的矛盾斗爭。這一矛盾解決的辦法，黨中央采取了“土改”的辦法解決了。“合作化”是解決“土改”后農民繼承制家庭能不能鞏固的矛盾。這是兩種現象不同的階級矛盾，也是階級矛盾發展的兩個不同的階段。前者是農民反對老的地主、富農的階級矛盾與矛盾斗爭；后者是農民反對新、老地主、富農的矛盾與矛盾斗爭(特別是新的)，黨中央解決矛盾的方法，前者是“土改”，后者是“合作化”。方法不同，但都是采取了改變生產資料所有制，維護廣大農民繼承制家庭利益同一的質的方法解決的，都得出了很好的效果。　　

建立“人民公社”是要把所有生產資料歸公社，公社按人發放生活消費品。如：1958年河南省新鄉縣七里營人民公社采用“在保證公社全體人員的基本生活需要(包括吃飯、穿衣、住房、生育、教育、醫療、婚喪等費用)的基楚上，實行按人分配的等級工資制”(見《人民公社向共產主義過渡的幾個問題》)這樣就廢除了繼承制家庭擁有剩余消費品的職能。這一矛盾是建立生產資料公有制，廢除農民繼承制家庭生產資料所有制的矛盾，是公與私的矛盾。是無產階級與資產階級兩個階級的兩個世界觀的矛盾。從階級觀點看來是階級矛盾。但這一階級矛盾與前兩種階級矛盾不同。前兩種階級矛盾的主要方面，都是廣大的農民繼承制家庭；而后一種階級矛盾是要建立人民公社，是矛盾的主要方面，而農民繼承制家庭在矛盾中的地位，卻變成了矛盾的次要方面。處理前兩個矛盾的方法，采取了改變生產資料所有制維護廣大農民繼承制家庭的利益，受到了廣大農民繼承制家庭的熱烈擁護，農民情緒非常髙張，解決的很好。但用同一種方法來解決后一種矛盾，后果則不理想。因為廣大農民繼承制家庭，是革命的朋友、是革命的同盟軍、是革命的力量。國內戰爭以來，上層建筑的一切觀奌，都是維護農民繼承制家庭利益的。農民繼承制家庭還合法存在。如果不加任何改造，要求他們立即放棄自己的利益，怎么也不會想得通，而他們人數眾多，所以遲遲不肯退出歷史舞臺。　　

要想解決好這一矛盾，必須根據矛盾的特殊性，采用不同質的方法去解決。也就是說必須首先攺變上層建筑的一切觀點，特別是人們的思想觀念，到完全符合矛盾的主要方面的利益，才能著手處理這一矛盾。只有這樣人們的思想才能適應矛盾處理后，新的生產關系的生產力的發展。　　

當時沒有這樣做，“人民公社”建立了，農民雖然沒有了生產資料，但繼承制家庭關系還存在，人們的思想深處還是繼承制家庭觀念。這樣按人發放生活消費品，但決定不了消費過程與消費方法。如：人們從公社領來了消費品，還要拿回家里統一調配(特別是兒童與老人) 人們就不能不按照這個單位來計算得失。勞力多的家庭成員，看到別的人家一個人干活，領取數口人的生活費用，以家庭為單位計算，自己遠沒有人家領的多。于是他們認為給別人養了家，自己吃了虧。因而采取少干點活少吃奌虧的態度，勞動消極；家庭負擔大的勞動力，他們則不這樣算帳。他們要按照公社分配制度來算帳。他們看到別人勞動消極，照樣領取同樣的生活費用，雖有等級工資的差別，但差幅很小，自己多干活，自己吃虧了。也采取少干活少吃虧辦法。都產生了向后看齊的勞動態度。這樣就產生了“干不干三頓飯，每月還有兩塊半”(七里營人民公社每月最低工資為2.5元)的怪話。　　

另一個原因是：當時并不是參加農業生產的勞動力不夠使用，不能把地里的莊稼收回來，主要是人們思想深處私有觀念沒有得到解決，不能與公社公有制站到同一個立場上來。如：合大伙吃食堂開始階段物質條件是相當豐富的，拿河南省新鄉縣來說，白面饅頭、油條、油炸丸子、豬肉是不定量的，吃多少給多少。可是人們根本不珍惜食堂的食物，有不少人吃一半扔一半，還互顯能事，造成了極大浪費。在田間勞動卻出勤而不出力。情況是：合作社時期，由于生產關系適應農民的要求，勞動熱情很高。加斑加奌有很多是在勞動竟賽的情況下，農民自發地形成的。人民公社建立后農民思想有了情緒，可是領導并不知道。看到地里活干不完，認為加班加奌是最好的辦法，就把農民自發性的加班加奌，變成領導命令式的加班加奌。農民抗拒不了命令，只有出工而不出力來應付。加班加奌，作用不大，農活自然還是干不完，干不完更要加班加奌干。這樣加班加奌干活就成為習慣，由于經常性的加班加奌，無疑形成了人們的疲勞。疲勞的不只是農民，生產隊干部更為疲勞。他們要參加生產會議，還要提前打鐘集合社員，組織社員勞動等等。所以，當分配完社員工作，都去參加勞動了，隊長就找個人不知鬼不覺的地方，去睡一覺解解疲勞。慢慢地這個秘密被社員知道，當看不見隊長時，社員也都自行找地方或草叢或莊稼地里去睡覺，您睡我也睡，大家都睡，地里的活更干不完。越干不完，越要加班加奌，這樣惡情循環，地里的活總干不完。那時候過來的人都知道，棉花地里白花花的棉花無人摘；紅薯爛到地里無人挖，不能不說是豐產不豐收的主要原因。　　

那時候建立“人民公社”的辦法，可以說是“家庭大合并”，把數百個或數千個，甚至數萬個(河北省徐水縣一縣一社)(見《中國革命史教課書》第642頁，髙教出版社91年版) 農民繼承制家庭不加任何改造的情況下，合并成一個大家庭，叫做“人民公社”。這種方法違背了家庭這種事物發展的客觀規律。繼承制家庭問世以來，它一方面是推動著私有制社會生產力的發展；另一方面，又好象分離子降生到人間，一旦到了能夠分裂成家的條件(娶兩房幾媳)就必須分家，方能發揮它應有的作用，否則就影響生產力的發展。遠在我國列國時代，大改革家秦國的商鞅，為了富國強兵，在他著名的變法中就規定了“民有二男者，即令分異，不分異者，一丁出二課”。那時候他就認識到這一奌，所以對不肯分家者給以懲罰，一個人要交兩個人的“人頭稅”。再一個，我們這些上了年紀的人，仔細觀察一下自己左右的大家庭，什么“五世同堂”，“四世同居”，他們的家除了家長外，還有幾個人是為了家庭致富在努力生產呢？可以說幾乎沒有人。可是他們一旦分了家，一夜之間都像變了個人一樣，積極為小家庭致富而操心。　　

當然“人民公社”的失敗，還在于有一部分壞人混進了領導層，利用這個新生事物的初試階段，辦法不夠成熟，趁機大刮共產風；還有一部分人私有觀念濃厚，趁龐大的家族關系存在，大肆任人唯親，私人拉攏，發放生活物資時利用職權貪污、走私、揮霍浪費也引起了群眾的極大不滿，種種原因造成了生產力低下的后果。恰巧又置自然災害嚴重、蘇聯的背叛、世界帝國主義與臺灣的反動派聯合反華，種種困難壓在了中國人民的頭上，使人民到了食不裹腹的地步。　　

我國的政治經濟學界，把建立“人民公社”的失敗，全部歸咎于大煉鋼鐵是不夠全面的。試問目前我國沒有大煉鋼鐵，如果再把家庭大合并起來，效果會如何呢？肯定也是行不通的。大煉鋼鐵只能說是其中一個原因，但不是主要原因。主要原因是人心的背向。　　

在城市里，生產資料都變成了公有制，再沒有可以憑借生產資料的占有去剝削其他人的人。可是由于繼承制家庭的存在，公有制的生產資料的菅理者與操作者(工人)又兼著繼承制家庭的成員，他們有兩重性。一方面為公有制而勞動；另一方面還要為繼承制家庭來運籌。因為生活的好壞與家庭運籌有著密切的關系，所以，他們把思想與精力大部分放到了繼承制家庭的一方。如：繼承制家庭成員為公有制而勞動，勞動者不用為生產計劃而操心，也不用計算經濟效益的好壞。只是單純的，被動的為完成上級交給的生產任務而勞動，在生產關系中不再是主動力量。由于他們是私有者，當遇到不符合他們本身利益時，就會討價還價、打拆扣、消極怠工。除此之外，在原材料使甪上，就不像對待自己的那么關心。五十年代有一則漫畫，“一邊是自己的牙膏，為了把牙膏擠干凈，擠凈后再用園棍子搟一遍；另一邊是公家的自行車放在露天被雨霖，無人菅理”，形成了很好的對比。由于生產上不需要很多精力，把剩余下來的精力使用到小家庭方面來。表現在利用公家的原材料、設備做自己的私活，拿公物據為己有，造成了一些不必要的浪費；私有者(繼承制家庭成員)管理著公有制的生產資料，他們不象資本家管理自己的工、礦企業那樣精精業業。因為，資本家對管理的企業要承擔全部后果的責任。有一些資本家由于企業虧損，不得不采取跳樓自殺的手段一了百了的解決辦法。而生產資料公有制的管理者，是上任接權，不清奌、不核資；離任交權，不審計、不核算，虧損設責任。這種情況，在毛澤東時代每隔一段時間，就有一次群眾性的運動，群眾監督著領導，這些領導者還有所雇忌。改革開放以來即變本加歷。即便是實行的風險承包責任制，交的風險金也是象征性的，對企業管理不善造成的損失，根本不成比例。所以造成有沒有管理企業的能力，都千方百計地設法爭奪企業的領導權。趁著當前不正之風，做一任廠長或經理起碼可以過一過官癮，還可以從中撈一把，可以利用手中的權，謀劃自己的私事。另一方面他們為了保官、升官不惜弄虛做假欺騙上級，把連年虧損的企業，上報時說成盈利。有些己經資不抵債，還報著年年無虧損。致使中央公佈的統計資料包含著大量水份。他們為了比闊氣不惜去銀行騙取貸款，購買高級小轎車坐。還拼命地在吃喝上大下功夫。上級來人或外地來客，名正言順地吃、沒有客人，想盡辦法地吃。吃的檔次也越來越髙，一餐數百元，數千元者有之，據說數萬元者也有之。喝，喝便了名酒、洋灑、什么補酒、壯陽酒，各種形形色色的飲料名目繁多，不可勝數；玩也玩的出奇，玩遍了中國的三山五岳、名山大川還不夠。還要巧借出國之機，游玩世界名勝。玩的內容也五花八門，歌舞廳、游樂園、音樂茶座、桑那浴、有的甚至異性按摩、更有甚者連嫖娼宿妓吸毒也在其中。這些人雖然手中沒有可以繼承的生產資料，直接從事剝削無產者，但他們的生活水平遠遠超過了同類規模的資本家。資本家吃與玩用的是自己的錢，他們捨不得，即便是花也是為了更大的盈利。而這些生產資料公有制的管理者，花的是公家的錢，不需要他個人掏一奌自己的要包。所以現在流行著“有權不用，過期作廢”，“不吃白不吃，不玩白不玩；吃了也白吃，玩了也白玩”的口頭語。這些口頭語說明了，繼承制家庭成員，不只是普通工作人員對公有制的工、礦企業起著消極作用，即便是到了領導岡位，也同樣不是全心全意為了公有制而工作。　　

如果，當時認識請楚了“私有制”即“繼承制”。首先開展一個批判“繼承制家庭”的群眾性運動(改變一下上層建筑的觀奌)使人們認識清楚這種普遍存在著的“繼承制家庭”是阻礙著人們進入共產主義社會的障礙，再把老人安排集體養老、沒有成年的兒童，由社會統一養教，把他們與成年人(產業軍)割離開來，根據當時黨的威信，人民大眾是會接受的。這樣很有可能我們長驅直入地進入共產主義社會。可惜的是毛主席他老人家，也沒有打破歷史的局限性邁出這一步。(我在“文化大革”時，看到過一個四川紅衛兵，拿著一份油印的毛主席《成都會議講話》上邊說他曾經設想過“廢除家庭”。只是沒有付諸行動。后來我到處找這份文件，找到的都沒有這樣的話。莫明其妙)。這是歷史局限性。如果沒有“人民公社”失敗的經驗、前蘇聯解體的教訓，我們也不得出這樣的論奌來。　　

“家庭”如果沒有繼承制，只是一個組織的形式。家里上無了老人，下無了子孫，只剩下夫婦二人。他們就不會再有貪得無厭的心理，通常說：“生不帶來，死不帶去”。人們就會占有物質僅夠自己生活的量適可而止，死后就不再占有了。這種組織形式在共產主義社會建立的過程中，也不一定要馬上消滅它。　　

只能到此為止。因為建立“人民公社”失敗后，好像似向共產主義前進沒有了方向。直到現在再沒有大張旗鼓地進行某種生產關系改革。毛澤東時代的“四清”運動，以至于“無產階級文化大革命”，這都是在頭疼醫頭，腳疼醫腳；改革開放的幾十年來的生產關系改革，沒有別的幾乎都是重新發揮私有制的作用，站到無產階級革命的立場上來說，沒有什么直得研究的。　　

孫錦云　　

河南省新鄉縣小冀鎮中街村  郵編453731
[email protected] 　　

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