很多人都讀到過(guò)臺(tái)灣作家柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》。那時(shí)，我感到的是柏楊先生對(duì)于這個(gè)民族的是一種辛酸與無(wú)奈的愛(ài)。

        魯迅先生“像擁抱著所愛(ài)一樣熱烈的擁抱著所恨”，把投槍和匕首刺了向封建文化的心臟，以對(duì)這個(gè)民族最熱烈的愛(ài)受到當(dāng)權(quán)者圍剿，亦因此成了中國(guó)新文化的旗手，被毛澤東稱為骨頭最硬的人。

       從“五.四”新文化運(yùn)動(dòng)起，百年以來(lái)，中華民族經(jīng)歷的斗爭(zhēng)從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，是新文化和舊文化的斗爭(zhēng)，也就是人民民主文化和封建的、資產(chǎn)階級(jí)文化之間的斗爭(zhēng)。

       人類的社會(huì)生活，無(wú)論其表現(xiàn)的形式多么紛繁復(fù)雜，究其本質(zhì)，無(wú)非是物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)更多的表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，精神則完全的表現(xiàn)在文化方面。

       人類的社會(huì)發(fā)展，首先是在人類為得到更多的物質(zhì)財(cái)富以提高自身的生存需求當(dāng)中進(jìn)行的。當(dāng)這種物質(zhì)需求得到滿足后，更多的還有無(wú)止境的精神需求，當(dāng)然，這種精神需求又建立在與其相適應(yīng)的物質(zhì)需求當(dāng)中。這種無(wú)限的精神需求，受著文化的引導(dǎo)和制約。

       人類社會(huì)的歷史，走過(guò)了一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程。伴隨其中的，是極其艱苦的文化的否定——封建文化通過(guò)艱苦的斗爭(zhēng)否定了奴隸文化，資本主義文化又通過(guò)艱苦斗爭(zhēng)否定了封建文化；我們經(jīng)歷的是一個(gè)用社會(huì)主義文化和共產(chǎn)主義文化否定封建的、資本主義文化的階段，這個(gè)階段顯然是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱苦斗爭(zhēng)的過(guò)程。孫中山是用資本主義文化否定封建文化的先鋒，毛澤東則是用社會(huì)主義文化否定資本主義文化的英雄。

       相對(duì)于經(jīng)濟(jì)，文化是一個(gè)更廣闊的范疇，它包括了政治（思想、觀念、道德、情操、語(yǔ)言）、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宣傳以及貫穿到所有這些活動(dòng)當(dāng)中的各種各樣的組織形式等等，文化的這些具體內(nèi)容，通過(guò)各種各樣具體的組織形式（也必須通過(guò)各種各樣的組織形式才能）滲透在人們社會(huì)生活的各個(gè)方面。非但如此，他更隱藏在人們頭腦的潛意識(shí)當(dāng)中，進(jìn)而形成人們一種生存的本能反映。而形成人們這種潛意識(shí)的功勞恰恰就是教育的結(jié)果。

       政治，正是文化的集中表現(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍瑹o(wú)論是什么人，無(wú)論你愿意不愿意，你都無(wú)法脫離政治的束縛，你都無(wú)法擺脫政治觀念的制約。問(wèn)題僅僅在于你所代表的是先進(jìn)還是落后罷了，

       目前，實(shí)際上我們處在一種無(wú)知的社會(huì)狀態(tài)當(dāng)中。不是嗎：

       當(dāng)我們把那些對(duì)百姓抱抱孩子說(shuō)說(shuō)空話的官員情緒激動(dòng)的看做親民的時(shí)候，我們忘記了他們正是制造腐敗的接力者，便感激起他的恩德。殊不知，這是一種無(wú)知；

       當(dāng)主人淪為弱勢(shì)群體的時(shí)候，我們還自稱為“草根”和“子民”，以為這是一種謙虛的美德；殊不知，這是一種無(wú)知；

       當(dāng)我們?yōu)樽约旱恼?dāng)權(quán)利而逢迎著達(dá)官顯貴去找門路，求恩惠的時(shí)候，殊不知，這也是一種無(wú)知。

       當(dāng)然，凡此種種封建文化上的表現(xiàn)，既是一種無(wú)知，更是一種無(wú)奈。可憐的、可嘆的、可悲的對(duì)于新文化的無(wú)知與無(wú)奈！

       說(shuō)這些表現(xiàn)是無(wú)知，似乎不能令人信服。但是，這又恰恰是目前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。

       我們知道，文化是為經(jīng)濟(jì)形式服務(wù)的，是為經(jīng)濟(jì)目標(biāo)服務(wù)的。這種服務(wù)既是對(duì)于經(jīng)濟(jì)形式經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的維護(hù)，又對(duì)于經(jīng)濟(jì)形式和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)。

       假如我們要撲捉一頭大象，這頭大象就成了我們的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)（目的、指標(biāo)）。

       又假如，我們處在一個(gè)奴隸制時(shí)代。由于生產(chǎn)力的落后，就需要組織很多奴隸去完成這項(xiàng)工作：用多少人，有什么方法，如何分工合作，這種實(shí)施的過(guò)程產(chǎn)生了一種為達(dá)到經(jīng)濟(jì)目標(biāo)而形成的經(jīng)濟(jì)形式，直到經(jīng)濟(jì)成果的分配結(jié)束，這個(gè)經(jīng)濟(jì)形式才會(huì)完結(jié)。在此，我們看到的是同時(shí)貫穿在這一經(jīng)濟(jì)形式始終并且與其密不可分的文化的服務(wù)與指導(dǎo)。那么，哪些是表現(xiàn)在文化方面的內(nèi)容呢？

有如下幾點(diǎn)：

        1、組織者的經(jīng)驗(yàn)，采用的方法，現(xiàn)場(chǎng)指揮的能力；

        2、參與者的分配權(quán)力，出力多少的獎(jiǎng)與罰，臨場(chǎng)處理情況的應(yīng)變能力；

        3、經(jīng)濟(jì)成果的效益分割。

       我們假設(shè)了這是在奴隸制時(shí)代，那么，文化（經(jīng)濟(jì)制度本身就是文化的產(chǎn)物）規(guī)定了奴隸主是享有一切的。因此，就沒(méi)必要考慮奴隸的勞動(dòng)保護(hù)之類的問(wèn)題了；在那么多奴隸當(dāng)中挑選你來(lái)做這件事就是看得起你了，給你口肉吃那可能是最高的獎(jiǎng)賞。

       奴隸，只有付出的義務(wù)，沒(méi)有獲得的權(quán)利。

       這頭大象來(lái)到了封建時(shí)代，由于生產(chǎn)力的提高，捕殺起來(lái)就簡(jiǎn)單多了。文化的發(fā)展帶來(lái)了科技的使用，由于可以比較輕易地獲取更多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，奴隸變成了子民。“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。”于是，封建的經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)生的封建文化，又把人們至酷在封建的枷鎖之中。

       封侯加爵變成了封建社會(huì)的主要分配形式。

       在這里我們看到了人和人之間的關(guān)系，也就是經(jīng)濟(jì)形式當(dāng)中的所有制關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系是在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展當(dāng)中對(duì)人們從文化層面上所做的規(guī)定，其根本目的是保持經(jīng)濟(jì)成果在物質(zhì)上的占有權(quán)。

       在你的不知不覺(jué)當(dāng)中，政治找到了你并左右著你的一切。

       何謂政治？究考起來(lái)解釋很多，但是無(wú)論如何解釋，政治和經(jīng)濟(jì)都無(wú)法割裂開。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)：政治就是國(guó)家的、家庭的行政治理。從大的范疇上政治從屬于文化，同時(shí)又是文化的集中表現(xiàn)。這樣看來(lái)：任何文化的內(nèi)涵都要通過(guò)政治表現(xiàn)出來(lái)，任何政治的表現(xiàn)又反映了文化的內(nèi)涵。

       在我國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)資本主義時(shí)代，現(xiàn)在補(bǔ)上了這一課。

        五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，馬列主義作為人類歷史的新文化在中國(guó)大地上開始傳播。毛澤東把中西文化相結(jié)合，產(chǎn)生了更為全面、系統(tǒng)的毛澤東思想。前三十年的社會(huì)實(shí)踐完全證明了，那個(gè)毛澤東時(shí)代是前無(wú)古人的時(shí)代。那是一個(gè)自古以來(lái)無(wú)數(shù)志士賢人可想而不可求的“夜不閉戶，路不拾遺”的“大同世界”。

        只有在那個(gè)時(shí)代，才蕩滌了千百年來(lái)坑、蒙、拐、騙、偷、吃、喝、嫖、賭、抽的社會(huì)腐朽；

        只有在那個(gè)時(shí)代，中華各民族才空前團(tuán)結(jié)，中國(guó)人民才空前團(tuán)結(jié)。全國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，朝氣蓬勃，為建設(shè)自己的家園而奮發(fā)向上。

        必須明白，之所以如此，根本原因是所有制的變化，是公有制奠定了人民人人平等的最根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)！ 

        當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到：

       公有制，不僅僅是一種人民當(dāng)家做主的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制，支撐和維護(hù)它的，更需要一種代表著人類社會(huì)發(fā)展方向的力量強(qiáng)大的新文化。“文革”所傳播的，正是符合公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的先進(jìn)文化。現(xiàn)在，只有現(xiàn)在，我更加深刻的感知到了毛澤東的英明、遠(yuǎn)見(jiàn)和偉大。

       可悲的是，我們丟掉了對(duì)于新文化的信仰，丟掉了堅(jiān)持新文化的勇氣。

       那些盲目高喊“復(fù)興”的人，你還要把人民當(dāng)家做主的公有制社會(huì)復(fù)興到封建王朝嗎？

       那些嘴里高唱著還權(quán)于民的人，為什么繼續(xù)譜寫私有化的歌曲？

       嘴里喊著社會(huì)主義卻在不敢登上大雅之堂的施行著封建主義的潛規(guī)則和厚黑文化，這就是中國(guó)文化的現(xiàn)狀，是中國(guó)掌門人的嘴臉。

      對(duì)于新文化無(wú)知的中國(guó)人，急需用毛澤東思想啟蒙！

      沒(méi)有文化，喪失信仰的民族，必定是衰敗的民族！

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