歷史上凡能夠取得一定成果的無產階級革命，無一例外都是武裝斗爭或者武裝斗爭為基礎的非暴力形式。

        歷史上任何一種剝削階級都不會放下剝削的權利，面對任何形式的被剝削階級的反抗它們都會采取無恥欺騙和殘酷鎮壓兩種手段。

        先說無恥欺騙。

        我國古代是一個農業立國的社會，農時一旦延誤就會產生生死存亡的后果。因此和草原民族古代盛行薩滿巫文化不同，我國在進入階級社會特別是周以后形成了史官文化。太史負責的不僅僅是記錄王朝的時間還要負責天文、地理等很多自然科學的研究。《史記》和《漢書》都有志書，因而才稱得上最好的史書，志書是史書的精華，記錄了當時社會自然科學的發展以及社會文化各個方面發展的全貌。能創作出志書和司馬遷、班固兄妹長期從事太史工作，積累了各個學科的知識有必然的因果關系。也是因此，我國自古以來就很難內生的形成唯心主義哲學，孔子和老子等代表的諸子百家基本上都是以唯物主義為哲學內核的。而且在秦統一之前，各國爭斗發展唯心主義是不能消除別國的武力威脅的。

        只有到了漢武帝時期，國內的割據勢力被掃平，外族的威脅也不那么迫切。階級矛盾這一基本矛盾作為主要矛盾就表面化了，統治階級內部也需要統一思想。唯心主義哲學的需要就顯得非常迫切。罷黜百家、獨尊儒術也就順理成章了。這時的儒術已經經過了改造，加入了像讖緯、陰陽五行等唯心主義思想，主要目的就是證明統治階級統治農民、奴隸等被壓迫階級的正確性，讓農民、奴隸的思想被麻醉，放棄抵抗。但是儒學沒有完全達到統治階級的滿意，畢竟讓說過“不知生，焉知死”“不語怪力亂神”的孔子稱為宗教的神總不自然。

        從天竺外來的佛教成為了統治階級的最優工具，佛教豐富的唯心主義哲學彌補了中國傳統唯心主義的不足，同時又能激發文化水平較高的士人的研究熱情。因果報應和輪回說正好能幫助統治階級解釋農民和奴隸的困苦生活。然而讓一個外來的印度人居于統治階級之上，作為最高的精神代表畢竟是說不通的，所以抬出老子，根據佛經制造道教在漢后期就是很迫切的任務。可是統治階級沒有想到的是，本來希望用來麻醉農民的道教卻為黃巾起義提供了精神武器和組織保證。因而南北朝以后佛教還是被統治階級作為最愛來使用，盡管很多時候他們自己也被麻醉，因之亡國。

        最后，經過唐宋的改造，佛、道、儒被最終融合改造成為中國封建社會的三根文化支柱，對全社會進行精神麻醉。無論是南北朝到唐的佛教繁盛還是宋以后的理學，乃至后來的八股取士都是統治階級的精神引導。在相當長的時期里，這些麻醉還是很有效的。

        我不否認中國古代文化有很多精華，但是剝削階級的文化是為他們的利益服務的里面必然含有麻醉的成分。南北朝時農民所受的壓迫一定深重，起義卻少見記載，可見麻醉的作用確實強烈。在散布這些基本的麻醉藥的同時，剝削階級還要宣傳少數幾個典型的明君和清官來讓被剝削階級心存幻想，放棄抵抗。

        以上就是我對中國古代剝削階級對農民為代表的被剝削階級進行精神麻醉的簡要分析，下面簡述殘酷鎮壓的一面。

        任何欺騙都只能維持一時，這一點剝削階級是心知肚明的，他們從來也沒有把維持統治的希望完全寄托在說教之上。對農民反抗的鎮壓從來都是好不心慈手軟的。

        從東漢開始，隨著地主統治的穩固和完善，各種大小地主在他們的勢力范圍之內建立了不同的塢、壁、寨、堡等形式的地方武裝，雖然這些武裝也有保境安民的作用但是它們的主要作用還是在安定時期鎮壓農民，動蕩時期稱為大小不等的割據勢力，即使是在和平時期它們的割據傾向也是在增長的。各級士族按等級做官就是他們在平時向統一的朝廷爭取的利益。

        陳勝吳廣起義能夠迅速的滅亡秦朝，有一個很重要的原因就是六國舊貴族被消滅，新興的地主階級勢力還沒有做大，星星之火可以迅速燎原。隨著地主勢力壯大，這種塢壁堡寨形式的地主武裝就能很迅速的鎮壓小股農民反抗，還能對農民形成威懾。黃巾起義需要借助宗教掩護進行長時間的組織和聯絡就是農民斗爭適應新形勢的變化。大的割據勢力終究要被更大的勢力兼并，而這種小的割據勢力卻長期存在，因為為數眾多不可能消滅干凈，同時新的統治者還要借助他們收租征兵征糧，因此只要他們承認新的統治，也就算是“咸與維新”了。發展到最后就成為了中國漢奸文化的基礎，只要給他們留一定的剝削利益他們就不管朝廷上是誰在位，直到抗日戰爭、解放戰爭時期變身為偽軍、維持會、還鄉團仍然保持著屠殺被剝削階級的野蠻性。

        中國古代有很多王朝，在對鎮壓農民起義這一點上做的都是一樣的。東漢黃巾起義時，全國的割據勢力都在乘機屠殺農民擴充地盤，劉備不就是“大小七十余戰，積功得此縣令”么，可嘆就是這么一個雙手沾滿黃巾戰士鮮血的劊子手居然憑著摔孩子等伎倆居然成了仁君，可見可恥欺騙的作用。曹操也是鎮壓了青州黃巾軍才做大勢力的，也能憑著割發代斬邀買人心。而東漢到了要被這些人篡奪的時候也沒有想到向農民讓步，這些人殺農民越多勢力也就越大，也就離篡奪更進一步，當然欺騙還是要做的。

        再說唐朝，在開元盛世假象之下，禍亂的根源就開始滋長。等到“漁陽篳鼓動地來”的時候全國的割據勢力業已形成，安史之亂雖然平息，但是河北三鎮還是由安史舊將占據，為藩鎮之始。朝廷本來就沒有全力鏟除，后來宦官和朋黨作亂干脆也就不管了。可是就是這樣一個腐朽的朝廷，對農民軍卻是毫不手軟。王仙芝七次求降無果。當時唐廷財政困難，度支使無人敢任，盡管如此，還是要堅決消滅起義軍。

        宋朝歷來武備不力，但是對農民軍的鎮壓卻異常堅決。岳飛、辛棄疾在前線抗金不得施展，卻要調回對付楊幺等人所帥的農民軍。

        直至到清朝，民族面臨瓜分豆刨之時，太平軍都能拒絕洋人的所謂和議，清廷為了剿滅太平軍、義和團居然能提出“量中華之物力、結與國之歡心”。可是這種思想還是沒有發展到極致，在國內革命戰爭時期，東北、華北相繼淪陷，可是數十萬“國軍”沒有去前線抗戰，卻到江西圍剿紅軍。只會在國聯哀告的國民政府在屠殺自己同胞的時候卻兇猛無比。

        電影《冰山上的來客》，《柯山紅日》分別揭示了新疆、西藏少數民族群眾在人民軍隊幫助下取得自由的故事。文學作品當然無法反應社會變革的全貌，但是卻揭示一個真理，民族矛盾可以融合，階級矛盾不可調和。只有武裝斗爭，奪取政權，造福大多數人的社會主義制度才能確立，才能向共產主義發展過度。任何幻想都會斷送革命成果。

        以上介紹了中國歷史上剝削階級對被剝削階級的兩面，其實古今中外都是一樣的。要想實現社會主義，除了武裝斗爭沒有其他途徑。

        從上世紀90年代蘇東劇變開始，放棄了武裝斗爭的社會主義勢力都主動或者被動的被資產階級奪取了政權。尼泊爾的普拉昌達放棄了武裝，就喪失了革命成果。朝鮮堅持獨立自主，武裝斗爭，雖然面對強敵，社會主義還得以保存就是證明。

        無產階級限于條件一般都是在不發達地區，也就是剝削階級最薄弱的環節先取得勝利的；同時無產階級由于不可能享受到良好的教育，因此文化水平也不可能超過資產階級。也就是說不可能代表先進文化和先進生產力，在和平條件下通過經濟和政治手段想戰勝資產階級是不可能的。而且任何政黨都不是代表文化和生產力，都是代表生產關系，離開了生產關系政黨也就失去了自我。

        無產階級政黨就是代表最廣大人民的利益，代表社會主義生產關系存在的。而任何形式的剝削勢力都不會放棄剝削的利益，也就決定了只有武裝斗爭才能消除剝削，消除兩極分化。其他任何形式的幻想都只能導致革命的失敗。當然，敵人來的時候也不全是端著槍，有時也會帶來電影、電視、經濟學教科書等麻醉劑。因此，無產階級在堅持武裝斗爭的同時還要牢牢掌握思想武器。

        毛澤東思想就是行動的指針。作為無產階級基本理論和中國實踐相結合結晶，時至今日經過正反的對比才顯得毛澤東思想的無比光輝和遠見卓識。各種敵人越是想消除他的影響，也就越是證明他的正確，也就指出了我們學習和掌握毛澤東思想的緊迫性。

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