毛主席語錄　　

在中國，有帝國主義文化，這是反映帝國主義在政治上經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國的東西。這一部分文化，除了帝國主義在中國直接辦理的文化機(jī)關(guān)之外，還有一些無恥的中國人也在提倡。一切包含奴化思想的文化，都屬于這一類。在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化是非常親熱的兩個(gè)兄弟，他們結(jié)成文化上的反動同盟，反對中國的新文化。這類反動文化是替帝國主義和封建階級服務(wù)的，是應(yīng)該被打倒的東西，不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的。不破不立，不塞不流，不止不行，它們之間的斗爭是生死斗爭。                                       （《新民主主義論》）　　

周公是中華民族奴隸社會“禮治”（儒文化）的集大成者　　

——評文化苦旅客的《我斷言：周公是中華民族第一文革發(fā)起者》　　

                          探索者　　

何謂“文革”？“文化革命”的簡稱。所謂“文化”，從廣義上說，是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總合。從狹義來說，是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。所謂“革命”，①古代以王者受命于天，故稱王者易姓，改朝換代為“革命”。《易·革》：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”②人們在改造自然和改造社會中所進(jìn)行的重大變革。人們在改造社會的重大變革，即社會革命。在此，當(dāng)然“革命”是指“人們在改造社會的重大變革，即社會革命。”　　

筆者剛剛研讀過《禮記·禮運(yùn)》，并發(fā)表過一篇拙文：《論〈禮記·禮運(yùn)〉 “大同-小康”一段的假孔丘及“大同”、“小康”是什么東西》，請讀者找來讀一讀。因?yàn)樵凇抖Y記·禮運(yùn)》中的“大同”、“小康”一段，就有對于中國古代“文革”歷史的有關(guān)“論述”。所以今天我們不妨就由此談起。　　

（一）　　

昔者仲尼與于蠟賓。事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子。貨、力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣、以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起，禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”（《禮記·禮運(yùn)》）　　

由此，可見：　　

1、在堯舜與禹之間，中國歷史曾經(jīng)發(fā)生過重大的社會政治變革，就是所謂“大道之行也，與三代之英”，由堯舜“大道之行，天下為公”到“大道既隱，天下為家”。即“天子之位傳賢不傳子也”，變成“天子之位世襲傳子不傳賢”。對此，可稱為一場“文化革命”。　　

2、在“禹、湯、文、武、成王、周公”“三代之英”之間，并沒有發(fā)生如同堯舜與“三代之英”之間發(fā)生過的那種由“天下為公”到“天下為家”的巨大的社會政治變革。“禹、湯、文、武、成王、周公”“此六君子者”，都是“謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信。著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康。”　　

周公并沒有做出如同使“天下為公”變成“天下為家”的巨大社會政治變革的貢獻(xiàn)。周公并不是一個(gè)“文化”“革命家”！周公不僅不是“是中華民族第一文革發(fā)起者”，也沒有發(fā)起過什么“文革”！　　

（二）　　

周公對中國歷史究竟有沒有做過什么貢獻(xiàn)？有。那么周公究竟作過甚么貢獻(xiàn)？　　

《論語·八佾·3·14》：“子曰：‘周監(jiān)于二（筆者：夏、商）代，郁郁乎文哉！吾從周。’”　　

周公依據(jù)周制，“鑒于（夏商）二代”，“制禮作樂”，完善了典章制度，從而使周“郁郁乎文哉”。周公是中國奴隸社會由夏（約公元前20世紀(jì)）經(jīng)過商（約公元前16世紀(jì)）到周（約公元前11世紀(jì)）以來一千余年“禮治”的集大成者。　　

至于“文化苦旅客”稱“武王滅紂，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從神鬼文明到人本文明的過渡，由于武王天命不假，這個(gè)偉大的文明嬗變的過程是在周公手中完成的”等，那卻完全是胡說八道。　　

“天命”的觀點(diǎn)，是伴隨著奴隸制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是被神化了的奴隸制的國家觀念。因此，列寧指出：統(tǒng)治階級總是要樹立一種觀念，“說國家是一種神奇的東西，是一種超自然的東西，……它是上天賜予的力量。”（《列寧選集》第4卷，42頁）　　

據(jù)史載，“天命”觀念，在夏代奴隸制已經(jīng)出現(xiàn)。夏族奴隸主統(tǒng)治者宣告：“有夏服（受）天命”（《尚書·召誥》）。說我夏族是受“天命”來統(tǒng)治你們的。后來，殷族討伐夏桀時(shí)宣稱：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之。”（《史記·殷本紀(jì)》）說夏族有罪，我殷族惟恐違犯“上帝”的意志，不敢不討伐夏桀的罪惡而取代其統(tǒng)治，這是“天命”對他的懲罰。殷朝殘暴的統(tǒng)治者紂自稱：“有命在天。”（《尚書·商書·西伯戡黎》）奪取殷朝政權(quán)的周族奴隸主也是宣稱：“天乃大命文王，殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民。”（《周書·康誥》）周王朝并不是打著“人本文明”的旗幟上臺的，也是打著“天命”的旗幟上臺的！　　

至于“周公只可能用‘文革’手段------發(fā)動群眾 引導(dǎo)群眾 使群眾自我教育 自我完善 的方式實(shí)現(xiàn)。不可能通過簡單的上傳下達(dá) 行政命令式的官僚作風(fēng)實(shí)現(xiàn)。這種發(fā)動群眾 引導(dǎo)群眾 使群眾自我教育自我完善 的方式就是毛主席在文革中采用的基本方式”等，那更完全是不沾邊際的胡胡言亂語！　　

因此，文化苦旅客的“斷言：周公是中華民族第一文革發(fā)起者”，完全是其睜著眼在說胡話！　　

周公是“禮治”的集大成者。“儒家”最本質(zhì)的階級特征就是“克己復(fù)禮”。當(dāng)然周公也是“儒家”的集大成者。因此，甚至于孔丘在老年體衰之時(shí)還嘆息道：“甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)見周公！”（《論語·述而·7·5》）孔丘臨死前不是想見他爸見他媽，而就是想見周公。這說明了什么？這就是說孔丘是以周公為典范的，是周公事業(yè)的繼承者。　　

（三）　　

那么，孔丘在中國歷史上究竟扮演了一個(gè)什么角色！　　

公元前11世紀(jì)，周武王滅商紂，建立周朝。都鎬（hào）京（今陜西長安縣西北灃河以東的昆明池北岸）。周公東征后，確立宗法（也就是禮治）制度，并分封諸侯。后期，貴族日益腐敗。公元前７８2年，周幽王即位，他重用“善諛好利”的虢（guó）石父，寵愛褒（bāo）姒（sì），過著更加荒淫無恥的生活，使國人對之愈加憎恨。公元前７７１年，申侯聯(lián)合繒、西夷和犬戎等攻破鎬京，幽王倉皇出逃，被犬戎軍隊(duì)殺死于驪山之下（今陜西省臨潼縣境內(nèi)）。次年，公元前770年，申侯支持被幽王廢了的太子宜臼在申地（今河南省南陽市北）即位，為周平王。同年，宜臼在一批貴族的操縱下，向東遷都洛邑（今河南省洛陽）。在歷史上，稱東遷以前為“西周”，以后為“東周”。東周包括“春秋”和“戰(zhàn)國”兩個(gè)時(shí)代。從公元前７７０年到公元前４７５年，“韓、趙、魏三家滅智伯而分其地”，這段長達(dá)二百九十五年的歷史，稱之為“春秋”時(shí)代。在這期間，東周王朝越來越弱，根本不能號令諸侯，實(shí)際上已成為各諸侯間爭奪的一塊招牌，以便“挾天子以令諸侯”。其中有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊公相繼稱霸。經(jīng)過長期的諸侯爭霸戰(zhàn)爭，許多小諸侯國逐漸被大諸侯國吞并。春秋初期，諸侯國還有一百四十多個(gè)，到公元前４７５年，已經(jīng)所剩為數(shù)不多了，其中主要有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦等七國。它們之間為爭奪人口和土地，仍繼續(xù)不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭，直到公元前２２１年，秦朝統(tǒng)一六國為止。自公元前４７５年到公元前２２１年，這段約二百五十四年的歷史，稱之為“戰(zhàn)國”時(shí)代。春秋時(shí)期的歷史，在政治上的特點(diǎn)，是五霸；戰(zhàn)國時(shí)期的歷史，在政治上的特點(diǎn)，是七雄。惲敬說：“夫五霸，更三王者也；七雄，更五霸者也；秦兼四海，一切皆掃除之，又更七雄者也。”（《大云山房文稿·三代因革論一》）　　

其實(shí)，在奴隸主貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部，隨著“禮治”的提出和建立，“非禮（張己反禮）”與“克己復(fù)禮”的斗爭就開始了。《左傳·昭公十二年》：“仲尼曰：‘古也有志，克己復(fù)禮，仁也。’”早在孔丘之前，古籍《志》上，就有“克己復(fù)禮，仁也”的奴隸主貴族道德導(dǎo)向。“非禮”與“克己復(fù)禮”的斗爭要追溯到夏（約公元前20世紀(jì)）。在周時(shí)，隨著周公的死，“非禮”與“克己復(fù)禮”的斗爭要也越來越激烈和公開化。在歷史上，周的東遷不僅是周奴隸制“禮治”，是中國奴隸制“禮治”決定性失敗的結(jié)果，也是中國奴隸制“禮治”由盛至衰的分水嶺。　　

孔丘（約公元前551年-前479年）是“春秋”末期人。到孔丘出生時(shí)，周王朝至少已經(jīng)衰敗了220余年，“禮樂”也至少已經(jīng)“崩壞”了220余年。當(dāng)時(shí)周王朝早已經(jīng)是名存實(shí)亡，周禮已經(jīng)幾乎倘然無存，敗落到了極處。　　

然而，孔丘卻仍然死抱著“周禮”不放，要“行”“周禮”之“道”，救“周朝”之“世”。鼓吹“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵·12·1》）《孔子大辭典·歷史背景·古國地名·周》說得清楚：“孔子把周作為后世效法的典范，說：‘其或繼周者，雖百世可知也。’（《論語·為政》）“周禮”乃“周朝”奴隸主貴族的宗法制度，奴隸主貴族的特權(quán)，奴隸的桎梏；周朝乃奴隸制社會，奴隸主貴族的天堂，奴隸的地獄。孔丘是奴隸主貴族的幫兇，奴隸的死敵！孔丘是奴隸主貴族復(fù)辟的幫兇，奴隸解放的死敵！禮崩樂壞，天下大亂，那是腐朽的奴隸制周王朝的走向死亡，而新的封建制新時(shí)代的即將誕生。那是腐朽反動周王朝的死亡，奴隸的解放；那是奴隸制的末日，奴隸的新生，而不是天下的末日；那是腐朽反動周王朝的覆滅的時(shí)代，是新社會的誕生的時(shí)代。孔丘的社會理想“東周”——“吾其為東周”，他要在“東方”重建一個(gè)“西周”，讓周王朝奴隸制的死灰復(fù)燃，復(fù)興昔日奴隸制權(quán)勢的輝煌和榮耀。孔丘的理想社會在已逝舊世的奴隸社會之中，勞動人民的理想社會在未來新世的共產(chǎn)主義社會之中，那是全人類的天堂；孔丘的理想社會在“克己復(fù)禮”之中，而勞動人民的理想社會在張己反禮之中。孔丘是應(yīng)已經(jīng)失勢的奴隸主貴族夢想恢復(fù)昔日的天堂需要而出現(xiàn)的歷史人物，孔丘的說教是應(yīng)已經(jīng)失勢的奴隸主貴族夢想恢復(fù)昔日的天堂需要而出現(xiàn)的歷史胡謅。　　

孔丘的“行道”、“救世”也并非是什么“理想主義”，而純粹是功利主義——“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯·8·13》）、“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”（《論語·子罕·9·13》）《論語·八佾·3·24》：“儀封人請見，曰：‘君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。’從者見之，出曰：‘二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。’”孔丘師徒為奴隸主貴族帳目充當(dāng)幫兇，因此奴隸主貴族不僅許愿給他師徒官做還頌揚(yáng)他，稱其“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”；而奴隸仇視他，稱其“巧偽人”、“盜丘”，聞其名也大怒不已（《莊子·盜跖》）！孔丘是中國人民的巨大歷史災(zāi)難！　　

但是，是否孔丘就是中國歷史上第一個(gè)鼓吹“克己復(fù)禮”的“寶貝”？當(dāng)然那也不是！孔丘自詡是：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭”（《論語·述而·7·1》）。他的“克己復(fù)禮”至少是“述”之于“古也有志，克己復(fù)禮，仁也”。很可能其“竊比于我老彭”的老彭就是一個(gè)鼓吹“克己復(fù)禮”者。“子曰：‘周鑒于二代，郁郁乎文哉，吾從周’”，孔丘只是中國的奴隸社會走向覆滅，封建社會走向勝利這一特殊時(shí)期的一個(gè)死包著奴隸社會的僵尸不放，力圖復(fù)辟奴隸社會的一個(gè)跳梁小丑、擋車的螳螂！　　

    孔丘這個(gè)歷史角色是顯而醫(yī)見的。只要認(rèn)真地讀一讀被封建統(tǒng)治階級吹上了天的《論語》，或者看一看歷來封建統(tǒng)治階級吹捧上了天的《論語》，或者看看歷來封建統(tǒng)治階級對孔丘的頌揚(yáng)，就可知了。孔丘越反動，則封建統(tǒng)治階級對其吹捧頌揚(yáng)就越高越美！因此，封建統(tǒng)治階級對其吹捧頌揚(yáng)就越高越美，就說明孔子越反動！　　

（四）　　

“世人莫詬文革，周公始是發(fā)端，主席踵而繼之，再開千載偉業(yè)，文明亮麗轉(zhuǎn)身，偉哉周公主席，并世中華兩巨人。”　　

文化苦旅客把人民領(lǐng)袖的毛主席與大奴隸主貴族的周公放在一起，不是太不適宜，太刺眼了嗎！這是對毛主席、人民大眾的公開污蔑！　　

文化苦旅客之所以要把人民領(lǐng)袖的毛主席與大奴隸主貴族的周公放在一起，其實(shí)是一個(gè)陰謀！　　

文化苦旅客之所以要歌頌人民領(lǐng)袖毛主席，是為了塞進(jìn)大奴隸主貴族的周公歌頌周公！塞進(jìn)大奴隸主貴族的周公歌頌周公，是為了塞進(jìn)孔老二歌頌孔老二設(shè)下伏筆！只要“周公是中華民族第一文革發(fā)起者”，那么孔老二就是當(dāng)然的“中華民族第一文革發(fā)起者”繼承者。　　

把一個(gè)死包著奴隸社會的僵尸不放，力圖復(fù)辟奴隸社會的一個(gè)跳梁小丑、擋車的螳螂的孔老二塑造美化成“中華民族第一文革”的繼承者的“孔圣人”。把一個(gè)奴隸死敵、人民大眾公敵的孔老二塑造美化成奴隸朋友、人民大眾救星的“孔圣人”。

呸！這些鬼蜮們！　　

筆者在這里的作用，只是想給讀者“提個(gè)醒”！毛主席告誡我們“所以我正式勸同志們讀一點(diǎn)書，免得受知識分子的騙”（毛澤東在評說郭沫若的《十批判書》時(shí)說此段話）。當(dāng)然這其中也包括筆者。不僅要提高識別真假馬列主義、社會主義的能力，也要提高識別真假民主、科學(xué)的能力，不管孔孟之道穿上何種“馬甲”，也能把它認(rèn)得出來！　　

附：

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