資本主義發(fā)展的全過程（2）
—— 獻給要消滅資本主義的人們
第一章 資本的概念
亞.斯密是古典政治經(jīng)濟學中的杰出代表，他的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》被恩格斯稱為“一門完整的發(fā)財致富的科學著作”。他關(guān)于資本主義生產(chǎn)和分配的研究對于資本家有指導作用。400多年來，一切資本家不論私人資本家還是壟斷資本家都是按亞.斯密的經(jīng)濟理論發(fā)財致富的；一切資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家，不論是古典學派的門徒，還是當代庸俗經(jīng)濟學家如馬歇爾、凱恩斯等都是以亞.斯密的經(jīng)濟理論對發(fā)展著的資本主義進行辯護的。弄清這個經(jīng)濟理論，對資本主義的發(fā)展的認識具有非常重要的意義。
亞.斯密說：“被看作政治家或立法家的一門科學的政治經(jīng)濟學，提出兩個不同的目標，第一，給人民提供充足的收入或生計，或者更確切的說，使人民能給自己提供這樣的收入或生計；第二，給國家或社會提供充分的收入，使公務得以進行。總之其目的在于富國裕民”《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》下卷p1頁。亞.斯密研究政治經(jīng)濟學的出發(fā)點是個人利己主義--在經(jīng)濟生活中所追求的完全是個人利益。在追求個人利益的基礎(chǔ)上，給人民提供充足的生計，給國家提供充足的收入。在亞.斯密的政治經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人是資本家和工人，首先他們都是人，人要互相關(guān)心，為此他寫了《道德情操論〉。他研究道德世界的出發(fā)點是同情心，也就是“對別人遭遇的關(guān)心”。亞.斯密研究的主題是國民財富，一個國家的國民財富如何增加，或者說怎樣才能富國裕民，第一要不斷追求個人利益，第二要對別人的遭遇有同情心。
亞.斯密認為，國民財富的不斷增加是由于勞動生產(chǎn)力的不斷提高；勞動生產(chǎn)力不斷提高是由于分工不斷擴大；分工不斷擴大是由于人類有一種互通有無物物交換互相交易的傾向。“分工一經(jīng)完全確立，一個人的勞動生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，便用自己消費不了的剩余勞動生產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動生產(chǎn)物的剩余部分來滿足。于是一切人都要依賴交換而生活，或者說，在一定程度上，一切人都要成為商人，而社會本身，嚴格地說也成為商業(yè)社會。”同上上卷20頁。亞.斯密從人的本能出發(fā)引出了商業(yè)社會。“這種傾向，為人類所共有，亦為人類所特有，在其他動物中是找不到的。”上卷13頁。因此商業(yè)社會是自然形成的。這種自然主義的形而上學的觀點，貫穿于“經(jīng)濟理論中”，形成了自然的商品經(jīng)濟。例如，商品有自然價格，貨幣有自然利息，工資有自然工資率，利潤有自然利潤率，地租有自然地租率。所有這些范疇都是圍繞自然率定義的。
在商業(yè)社會里，個人是如何取得收入的呢？
亞.斯密認為一個人“所有的資財，如果足夠維持他數(shù)月或數(shù)年的生活，他自然希望這筆資財中有一大部分可以提供收入，他將保留一適當部分作為未曾取得收入以前的消費，以維持他的生活。他的全部資財于是分成兩部分。他希望從以取得收入的部分稱為資本。另一部分則供目前消費。”（上卷254頁）。可見是通過資本取得收入。資本包括什么？包括固定資本和流動資本。固定資本“其特性是不必經(jīng)過流通，不必更換主人即可提供收入或利潤。”（上卷257頁）。它包括四項，一、一切便利勞動和節(jié)省勞動的有用機器和工具。二、一切有利可圖的建筑物。三、已經(jīng)投下的土地改良費。四、學到的有用才能；流動資本“其特性是要靠流通，要靠更換主人而提供收入。”上卷258頁。也包括四項，一、貨幣。二、供出售的食品。三、未曾制成的衣服、家具等。四、已經(jīng)制成仍在制造者或商人手中的物品。由此可見，資本就是能給私人帶來收入或利潤的私人占有的一切資財。這些資財既包括貨幣、商品，也包括生產(chǎn)資料和生活資料。這就是亞.斯密關(guān)于資本的概念。
資本的用途是什么？“資本有四種不同的用途。第一，用以獲取社會上每年所須使用所須消費的原生產(chǎn)物；第二，用以制造原生產(chǎn)物，使適于目前的使用和消費；第三，用以運輸原生產(chǎn)物或制造品，從有余的地方運往缺乏的地方；第四，用以分散一定部分的原生產(chǎn)物或制造品，使成為較小的部分適于需求者的臨時需要。第一種用法是農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家的用法；第二種用法是制造者的用法；第三種用法是批發(fā)商人的用法；第四種用法是零售商人的用法。我以為，這四種用法已經(jīng)包括了一切投資的方法。”（上卷330頁）。由此可見，資本是用來進行生產(chǎn)和流通的資財。
在商業(yè)社會里，實際上就是在資本主義社會里，商品是如何交換的或者說商品的價格是如何確定的。亞.斯密說：“在每一個社會及其臨近地區(qū)，各種用途的勞動工資以及各種用途的資本利潤，都有一個普通率或平均率。...這些普通率或平均率可稱為那地方，那時侯通行的工資自然率，利潤自然率或地租自然率。一種商品價格如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)制造這商品乃至運送這商品到市場所使用的，按自然率支付的地租、工資和利潤，這商品就可以說是按它的自然價格的價格出售的。”上卷49頁。工資自然率是由勞動者的必要工資確定的“需要靠勞動過活的人，其工資至少必須足夠維持其生活。在大多數(shù)場合，工資還得稍稍超過足夠維持生活的程度，否則勞動者就不能贍養(yǎng)家室而傳宗接代了”上卷67頁。利潤的自然率是由貨幣的利息率確定的。“一國內(nèi)資本的一般利潤，必定隨著其市場的一般利息率的變動而變動。利息率下落，利潤率必隨著下落；利息率上升，利潤率必隨著上升。所以利息的變動情況可使我們略知利潤的變動情況。”上卷81頁。可以看出，商品價格中的工資自然率是由工人的平均工資決定的，利潤自然率是由利息率決定的。工資、利息又是單個資本家在競爭中形成的。至于地租自然率，在后來論述地租時有些改變。屬于足夠支付工資和利潤以后的剩余部分，即由土地所有者按地租加上去的。由此可見，商品的自然價格是由工資+利潤+地租組成的。
商品自然價格確定后，就在市場上進行交換“商品通常出賣的實際價格叫做它的市場價格。商品的市場價格有時高于它的自然價格，有時低于它的自然價格，有時和它的自然價格完全相同。…每一個商品的市場價格都受支配于它的實際供售量和愿意支付它的自然價格（或者說愿支付它出售前所必須支付的地租、勞動工資和利潤的全部價值）的人的需要量這二者的比例。愿支付商品的自然價格的人可稱為有效需求者，而他們的需求稱為有效需求。...每種商品的上市量自然會使自己適合于有效需求。因為，商品量不超過有效需求，對其他一切人有利。”上卷52頁。亞斯密認為，如果供給大于需求，價格就跌到自然價格以下，這時資本就會從這種商品中抽走，從而使商品供給慢慢適于有效需求；如果供給小于需求，價格就會漲到自然價格以上，這時資本又會流回到這種商品中來，從而使商品供給慢慢適于有效需求。“這樣，自然價格可以說是中心價格，一切商品價格都不斷受其吸引。...盡管有時各種障礙使商品價格不能固定在在這恒固的中心，但商品價格時時刻刻都向著這個中心。”上卷52頁。亞斯密的結(jié)論是“為使一種商品上市每年所使用的全部勞動量，自然會依著這個方式使自己適合于有效需求。其目的當然在于始終把適當商品量提供市場，使供給足夠適應需求，而不超過需求。”上卷53頁。這就是一切資本家和經(jīng)濟學家所信奉的市場經(jīng)濟規(guī)律。
亞.斯密在商業(yè)社會里，奉行的是自由竟爭。“小商賈群立，雖然他們相互間也許有妨害，但對社會毫無妨害。所以不需要對他們課稅，或限制他們的人數(shù)。...他們間的競爭，決不會妨害消費者，亦不會妨害生產(chǎn)者。比之一兩個人獨占的時候，那只能使零售商人貴買而濺賣。零售商人多了，其中也許有壞分子，誘騙軟弱顧客購買自己全不需要的貨品。不過這種小弊病，值不得國家去注意，更用不著國家去干涉。”上卷33頁。這種自由竟爭的資本主義一直是資本主義發(fā)展的動力。
資本家把自己的資財投入到生產(chǎn)中，通過出售不僅使自己獲得利潤，而且使工人獲得工資，也使土地所有者獲得地租。其結(jié)果一方面使資本家發(fā)財致富，另一方面使國民財富不斷增加。“在一個政治修明的社會里，造成普及到最下層人民的那種普遍富裕情況的，是各行各業(yè)的產(chǎn)量由于分工而大增。各勞動者除自己需要以外，還有大量產(chǎn)物可以出賣；同時，因為其他一切勞動者處境相同，各個人都能以自身生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換得其他勞動者生產(chǎn)的大量產(chǎn)物，換言之，都能換得其他勞動者大量產(chǎn)物的價格。別人所需要的物品，他能予以充分的供給；他自身所需要的，別人亦能予以充分供給。于是社會各階級普遍富裕。”上卷11頁。亞斯密告訴一切資本家：發(fā)財吧！這不僅會給自己帶來利益，而且會為社會造成普遍富裕。你們是社會的主人，社會應尊重你們。
競爭是殘酷的。這在亞.斯密以前及同時代的許多經(jīng)濟學家都指出過。一部分人發(fā)財，一部分人破產(chǎn)，如何對待這些不平等呢？亞斯密在《道德情操論》中告訴人們“對別人的遭遇要有同情心”，“這種同情心便是旁人的不幸對于我們所引起的憐憫或同情和其他各種感情的來源。”，“對于我們不熟悉的災禍發(fā)生一種夸張的同情，首先就是不智的，無理由的。請你們看看四周，如果有一個苦惱的不幸的人，你就可以找到30個完全健康和幸福的或至少是勉強過得去的人。那么你根據(jù)什么理由寧可要同那一個人一起去哭泣，而不同另外那30個人去分享快樂呢？”資本家為我們提供了工作，提供了收入，我們一定要尊敬他們“我們對于成功所表示的驚奇，是同我們對于財富和名譽所表示的尊敬，建立在同一原則的基礎(chǔ)上的；為了建立社會上的等級和秩序，這種驚奇心同樣也是必要的。追求成功的努力教導我們對于成功所造成的不可抵抗的暴力表示敬意，甚至表示最尊敬的態(tài)度”。這就是亞斯密在資本主義社會里必須遵守的人道主義原則。
以上便是亞.斯密關(guān)于資本以及資本主義的大概情形。了解了亞.斯密的資本概念，我們就會知道，400多年來，一切資本家，一切經(jīng)濟學家，一切資本主義國家都清楚的知道，無論資本主義發(fā)展初期，無論資本主義規(guī)模發(fā)展的多么大，始終不渝地按照亞.斯密的經(jīng)濟理論發(fā)財致富的，都是按照亞.斯密的基本理論來欺騙工人階級的。事實告訴我們，現(xiàn)在不但資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的國家堅持亞.斯密的理論，就是第三世界，甚至破產(chǎn)了的社會主義國家也是這樣。
首先，馬克思直接對亞斯密的資本概念進行了批判。
亞.斯密認為，資本是資財包括原料、勞動工具和各種生活資料，這些東西是用以生產(chǎn)新的原料，新的勞動工具和新的生活資料的。資本的所有這些組成部分都是勞動創(chuàng)造的，勞動的產(chǎn)品，積累起來的勞動。作為進行新生產(chǎn)的手段的積累起來的勞動就是資本。
馬克思批判說：什么是黑奴呢？黑奴就是黑種人。亞斯密的這個說明和這個說明是一樣的。黑人就是黑人，只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器，只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它就不是資本。
在亞斯密的資本主義社會里，資本家占有生產(chǎn)資料和生活資料，并把這些東西當資本使用。工人是在資本家的企業(yè)里勞動獲得工資。這實際上是一種生產(chǎn)關(guān)系。“這是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系。構(gòu)成資本的生活資料，勞動工具和原料難道不是在一定的社會條件下，不是在一定的社會關(guān)系下生產(chǎn)出來和積累起來的嗎？難道這一切不是在一定的社會關(guān)系內(nèi)被用來進行生產(chǎn)的嗎？并且，難道不正是這種一定的社會性質(zhì)把那些用來進行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變成資本的嗎？”馬克思《雇傭勞動與資本》。馬克思說：“一些商品即一些交換價值的總和究竟是怎樣成為資本的呢？它成為資本是由于它作為一種獨立的社會力量，即作為一種屬于社會一部分的力量，借交換直接的活的勞動力而保存下來并增殖起來。除了勞動能力以外一無所有的階級的存在是資本的必要前提。只是由于積累起來的過去的物化的勞動支配直接的活勞動，積累起來的勞動才變成為資本。資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段，它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存自己并增加其實際價值的手段。”（同上）
為了徹底揭露資本主義生產(chǎn)實質(zhì)，馬克思寫了《資本論》。馬克思是從價值出發(fā)。
什么是價值？價值是工人在生產(chǎn)產(chǎn)品時耗費的體力和腦力在產(chǎn)品中的凝固或物化，這種物化是抽象勞動的物化或勞動的物化。價值概念表明，工人只有通過勞動才能創(chuàng)造價值，價值一旦創(chuàng)造出來就物化在產(chǎn)品中永遠不會變化。工人勞動的多少是用勞動時間衡量的，因此產(chǎn)品中包含的價值或物化的勞動量是用勞動時間計量、衡量的，換句話說，勞動時間是價值的尺度。
規(guī)定價值的目的是什么呢？就是為了計量確定不同產(chǎn)品在交換時的交換數(shù)量或交換價值。每一種產(chǎn)品生產(chǎn)時工人花費的勞動時間是一定的，或者說，它們包含的物化勞動即價值的量是一定的。以此為根據(jù)就可以確定兩種不同產(chǎn)品在勞動時間相等，即價值相等時的交換數(shù)量或交換價值，并進行等價交換。
在產(chǎn)品作為商品交換時，最初是以勞動時間為價值尺度的。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展，交換范圍的擴大，人們便選用一種公認的特殊的商品，并以它本身包含的價值作為等價物，代替勞動時間成為新的價值尺度。這種公認的特殊商品就是貨幣。可見貨幣就是商品，是貨幣商品。貨幣商品起初用牛、貝殼、牛皮等，后來才發(fā)展成為鐵、銅等金屬，最后落在了金銀這些商品上。金銀生來不是貨幣，貨幣生來就是金銀。現(xiàn)在金銀貨幣則用它們的代表--紙幣來代替。這里要記住：第一，貨幣就是商品。第二，貨幣是以它本身包含的物化勞動即價值代替一般勞動時間作為一般等價物來確定商品的交換數(shù)量或交換價值。第三，貨幣作為等價物就是商品的交換價值的尺度。第四，貨幣與商品的交換和商品與商品的交換一樣是等價值的交換。
馬克思在《資本論》中開明宗義的第一句活是：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”《資本論》一卷1頁。商品是價值，貨幣是商品，貨幣也是價值。因此，價值便是資本的核心。
在商業(yè)社會里，資本家要把自己的資財投入到生產(chǎn)中去獲得收入或利潤。必然要在商品市場上購買生產(chǎn)的條件，即購買生產(chǎn)資料和勞動力。從價值的觀點看，資本家用一部分貨幣購買生產(chǎn)資料，就是用貨幣中包含的價值與生產(chǎn)資料中包含的價值進行交換，或者說用同量的價值的貨幣形態(tài)與生產(chǎn)資料的形態(tài)進行交換，資本家失去的是貨幣得到的是生產(chǎn)資料，他的價值由貨幣形式轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資料的形式。價值仍然掌握在他的手中。馬克思把這部分價值稱為不變資本價值，用c表示。之所以不變，就是在生產(chǎn)資料消耗以后它的價值仍然不變。
資本家用另一部分貨幣購買勞動力。這里前提是勞動力已成為商品。工人之所以出賣勞動力是因為他沒有生產(chǎn)資料，也沒有生活資料，只有出賣勞動力才能生存。這個前提也就成了資本主義生產(chǎn)的前提。和生產(chǎn)資料一樣，貨幣同勞動力的交換，也是等價值交換。資本家失去的是價值的貨幣形式，獲得的是價值的勞動力形式。和生產(chǎn)資料不同的是，勞動力的價值是作為工資交給勞動力的所有者--工人，工人拿這個工資購買生活資料來維持自己的生存。這個部分是物化在勞動力中的價值。勞動力的使用和生產(chǎn)資料的使用不同，它是讓工人勞動。工人勞動就是創(chuàng)造價值，不但會創(chuàng)造和勞動力價值一樣多的價值，而且還會創(chuàng)造比這個價值多的價值。因此購買勞動力的這部分價值是可變的，馬克思稱為可變資本價值，用v表示。
這里必須說明以下幾點，第一，工人和資本家交換的結(jié)果是獲得了工資。可見，這是在勞動市場上進行的，因此工資不是工人生產(chǎn)的產(chǎn)品的一部分，而是從資本家的腰包里掏出來的和購買生產(chǎn)資料一樣的貨幣的一部分。資本家的產(chǎn)品與工人毫無關(guān)系。說資本家生產(chǎn)的越多對工人越有好處是純粹的謊言。第二，勞動力的價值和任何商品的價值一樣是由生產(chǎn)它的勞動時間決定的。生產(chǎn)勞動力，就是使勞動力能在明天不致死亡而繼續(xù)勞動。這就是對勞動力的維持養(yǎng)護。維持勞動力就是讓工人吃飯、穿衣、休息生活。工人生活必須有一定量的生活資料。因此維持工人一天生活的生活資料價值就成了勞動力的日價值。可見，勞動力的價值是由工人必要的生活資料的價值決定的。當然也是由勞動力市場的競爭調(diào)節(jié)的。資本家和工人交換，支付工資，必須保證工人的最低生活水平，否則工人就要餓死。第三，資本家使用勞動力就是讓工人勞動。工人勞動就是創(chuàng)造價值。
工人在資本家的企業(yè)里勞動，創(chuàng)造的價值分成兩部分，第一生產(chǎn)了和工資一樣的價值。因為工人得到了工資，因此這部分勞動就是有償勞動，馬克思稱為必要勞動。這部分勞動創(chuàng)造的價值補償了資本家的可變資本價值即工資價值。以后我們會知道，隨著資本家原予付資本的消失，工人創(chuàng)造的工資價值成了后來工人的勞動基金。這是工人自己為自己創(chuàng)造出來的。第二生產(chǎn)了超過工資價值的價值。馬克思稱為剩余價值，用m表示。這部分勞動就是剩余勞動。剩余勞動創(chuàng)造剩余價值。因為工人已還給資本家一個工資價值，自己得到的相等的工資，那么剩余價值就是工人未得到分文創(chuàng)造的價值，換句話說，資本家無償占有了工人的剩余價值，或者說剝削了工人的剩余價值。
資本家予付的資本價值=c+v而獲得的產(chǎn)品價值=c+v+m。資本家把產(chǎn)品拿到市場上出售，按價值出售，就實現(xiàn)了剩余價值。這個剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤。因此資本家獲得的利潤就是靠剝削工人階級的剩余價值獲得的。
因為資本家是通過商品交換獲得利潤的。因此，恩格斯為資本下了一個通俗易懂的定義：“資本是什么，是一宗貨幣，這宗貨幣變成為商品，以便變成比原先數(shù)量更多的貨幣”《對“資本論”一卷的評論》。可見，資本就是用錢賺錢。
馬克思在手稿中也對資本下了一個定義：“在w-g-w這一運動中出現(xiàn)的價值是從流通中產(chǎn)生，進入流通，在流通中保存自己，并且自行增殖的價值，是產(chǎn)生剩余價值的價值。這樣的價值就是資本。”《馬恩全集》47卷13頁。“正是貨幣所有者（或商品所有者，因為貨幣只是商品的轉(zhuǎn)化形式）是他的貨幣或者他在貨幣形式上所占有的價值完成w+g+w的過程。這種運動是他活動的內(nèi)容，因此，他不過表現(xiàn)為這樣規(guī)定的資本的人格化，表現(xiàn)為資本家。他這個人（或不如說是他的錢袋）是g的出發(fā)點，而且也是復歸點。資本家是這個過程的有意識的承擔者。價值的保存和增殖（價值的自行增殖）是過程的結(jié)果，運動的內(nèi)容就是資本家的有意識的目的。由此可見，他唯一的目的是使他所占有的價值增殖，也就是不斷地越來越多地占有一般形式的財富，占有交換價值，而只有當這一點是他唯一的動機時，他才是資本家或g-w-g這一運動有意識的主體。因此他的直接的目的不是使用價值，而是交換價值。他要滿足的需要是發(fā)財致富本身的需要。但是不言而喻，他要不斷地擴大對現(xiàn)實財富對使用價值世界的統(tǒng)治。”同上15頁。
以上就是馬克思恩格斯關(guān)于資本的基本概念。
在 1921年3月18日 俄共（布）第十次代表大會上，在 1922年3月27日 俄共（布）第十一次代表大會上，列寧根據(jù)當時的前資本主義經(jīng)濟情況，提出了在困難時期實施“新經(jīng)濟政策”。其實質(zhì)內(nèi)容是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導下允許資本主義在一定范圍內(nèi)存在和發(fā)展。這種資本主義是受到無產(chǎn)階級控制的，規(guī)定其活動范圍的資本主義，因此列寧稱為無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的國家資本主義，或共產(chǎn)主義制度下的國家資本主義。無產(chǎn)階級深受資本主義的壓迫、剝削、奴役，怎么會在奪取政權(quán)以后允許資本主義存在和發(fā)展呢？這些疑問列寧在1921--1923年的多次會議上進行了解釋工作，從而使全黨達到了統(tǒng)一認識。后來的實踐證明無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，遇到工業(yè)不發(fā)展的前資本主義經(jīng)濟，必須實行“新經(jīng)濟政策”。但是列寧明確指出，這不是社會主義，更不是社會主義的經(jīng)濟政策。只有當“新經(jīng)濟政策”達到1918年德國國家資本主義水平后，就應該進入社會主義，即消滅資本。不幸的是列寧沒有看到社會主義在蘇聯(lián)取得勝利就與世長辭了。
斯大林掌握政權(quán)以后，遇到的情況是，由于“新經(jīng)濟政策”的實施，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)獲得了大發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也起了很大的變化。無產(chǎn)階級國家財富不斷增加，人民生活水平日益提高。問題是，如何和在什么時候消滅資本主義進入社會主義。正是在這個重大的問題上，斯大林犯了一個不可饒恕的錯誤，這就是他把“新經(jīng)濟政策”即無產(chǎn)階級領(lǐng)導下的國家資本主義篡改為社會主義的商品經(jīng)濟。并在1952年《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一文中形成了所謂的社會主義商品經(jīng)濟理論。
斯大林在文章中，第一，他拉大旗作虎皮說什么社會主義商品經(jīng)濟理論是列寧在《論糧食稅》中制定的。可是我們知道，列寧是在兩次代表大會上提出允許資本主義存在，是資本主義而不是商品經(jīng)濟。這種資本主義是倒退的，暫時的是要消滅的。顯然斯大林是對列寧的背叛，是對列寧的陷害。第二，為了對自己的理論辯護，對恩格斯的論斷進行曲解。恩格斯說，當生產(chǎn)資料歸社會所有的時候，就應該消滅商品生產(chǎn)。斯大林辯解說，蘇聯(lián)工業(yè)生產(chǎn)資料已歸社會所有，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料還沒有歸社會所有，因此蘇聯(lián)不能消滅商品生產(chǎn)。其實斯大林在談到集體農(nóng)莊的所有權(quán)時說，機械等農(nóng)用生產(chǎn)資料歸國家所有，農(nóng)莊社員集體所有的只是小家畜，小菜園等，土地也是國家所有。由此可見，無論在城市還是在農(nóng)村，生產(chǎn)資料都已歸國家所有。在這種情況下，不承認恩格斯的論斷，顯然是對馬克思主義的背叛。第三，斯大林的所謂社會主義商品經(jīng)濟是什么貨色呢？他要在社會主義經(jīng)濟中保留商品生產(chǎn)，商品交換，保留價值，保留價值規(guī)律，保留工資，利潤，保留貨幣等等這些與資本主義經(jīng)濟有關(guān)的范疇。為了掩人耳目他禁止使用必要勞動，剩余勞動，剩余價值等等范疇。斯大林認為，只要取消了與資本主義直接有關(guān)的字眼，而保留其經(jīng)濟范疇就消滅了資本主義，就可以建立起所謂的社會主義商品經(jīng)濟。
鐵的事實告訴人們，讓貨幣規(guī)律發(fā)生作用的所謂社會主義商品經(jīng)濟，就是資本主義經(jīng)濟。正是這種名為社會主義實為資本主義的商品經(jīng)濟導致了共產(chǎn)黨的垮臺和社會主義國家的失敗。這是無產(chǎn)階級解放運動史上最可恥的一頁。
斯大林之所以能建立他的所謂的社會主義商品經(jīng)濟，是與他的資本概念有關(guān)。
在斯大林領(lǐng)導編寫的《政治經(jīng)濟學教科書》中給資本下的定義是“資本是靠剝削雇傭工人剩余價值的價值”。為了說明這個問題，第一，我們把這個定義和恩格斯的定義比較一下會知道，恩格斯說的資本是包括購買--生產(chǎn)--銷售這個過程在內(nèi)的價值運動過程。而斯大林只是強調(diào)了價值的生產(chǎn)過程，顯然這個定義是不完全的定義。如果只有生產(chǎn)過程沒有流通過程，生產(chǎn)如何進行，產(chǎn)品如何實現(xiàn)就是一個無法解答的迷。只有通過購買，生產(chǎn)，銷售資本家才能賺到錢，才能實現(xiàn)剝削雇傭工人的剩余價值，才能使價值增殖，才會成為資本主義。第二，斯大林之所以要強調(diào)資本的生產(chǎn)過程，是因為當時蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料已歸國家所有，私人資本家消滅了。斯大林的推論是，生產(chǎn)資料歸國家所有，私人占有生產(chǎn)資料消滅了，工人階級在國有企業(yè)里為國家生產(chǎn)利潤（自然也是為自己生產(chǎn)利潤），工人掙工資，并且實行商品交換。在這種條件下，資本就消滅了。其實，在斯大林的所謂社會主義商品經(jīng)濟里，國家是生產(chǎn)資料的所有者，國家是工人階級組成的，因此也是工人階級所有。但是，購買--生產(chǎn)--銷售獲取利潤的這個方法不變，那么國家自然就是資本的人格化，就是國家資本家。
待續(xù)
勞動者 2010年9月15日
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