試談“以馬解馬”與 “以蘇解馬”的本質(zhì)區(qū)別　　

“以馬解馬”即以馬克思、恩格斯原著的觀點來理解馬克思主義。

“以馬解馬”，應(yīng)明確指出恩格斯的《在馬克思墓前的講話》一文對馬克思理論的概括。

恩格斯指出：

“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而以前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。”[1]　　

恩格斯接著說：“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。”　　

這就是恩格斯對馬克思主義理論的概括和評價。　　

這就是馬克思主義者的滿足感和幸福觀。　　

馬克思在概括自己的理論時則表現(xiàn)的極為低調(diào)和謙遜。他說：　　

“……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級的歷史編纂學(xué)家就已敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對各階級作過經(jīng)濟(jì)上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點：（1）階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；（3）這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡……”[2] 　　

馬克思對自己理論的概括雖然與恩格斯的提法不同，但意思是完全一致的，是對恩格斯所說兩大發(fā)現(xiàn)的科學(xué)抽象和另一種表述，并回答了馬克思主義在階級和階級斗爭問題上的觀點，明確定義了他提出的“無產(chǎn)階級專政”概念的科學(xué)內(nèi)涵。　　

十分明顯，這兩個發(fā)現(xiàn)是馬克思主義理論區(qū)別于其它一切理論的獨有屬性。是對馬克思主義全部理論的精辟概括。它既是馬克思主義全部理論的基礎(chǔ)，又是貫穿于馬克思主義全部理論的一條紅線。馬克思主義的全部學(xué)說都同這兩個發(fā)現(xiàn)緊密聯(lián)系著，都是在這個基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的，都是對這兩個發(fā)現(xiàn)的證明或運用，都是用這兩大規(guī)律為思想武器分析問題、認(rèn)識問題得出的結(jié)論。從而使馬克思主義形成了一個“科學(xué)的、統(tǒng)一的、徹底的、完整的思想體系”。　　

因此應(yīng)當(dāng)這樣簡單、明了、精辟的定義馬克思主義：它是既揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又揭示了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律的科學(xué)學(xué)說。　　

我認(rèn)為，只有這樣定義馬克思主義才是抓住了馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容，才是對馬克思主義理論的正確概括。只有真正弄懂弄通、徹底掌握了這些規(guī)律，才能對馬克思主義理論融會貫通、一通百通，才是真正正確理解和掌握了馬克思主義。相反，離開這兩個發(fā)現(xiàn)來定義馬克思主義，就是絲毫不懂馬克思主義。　　

為什么說馬克思主義是“科學(xué)學(xué)說”呢？　　

所謂“科學(xué)”，既是一種方法，又是一種認(rèn)識和態(tài)度。科學(xué)的方法即“實證”的方法，所謂“實證”即實踐、實驗和觀測，即用事實證明事物的真實聯(lián)系（包括其發(fā)展規(guī)律）。“科學(xué)”之所以變成了“正確”的代名詞——科學(xué)的即是正確的，正確的即是科學(xué)的，原因就在這里。離開實證的科學(xué)是“偽科學(xué)”。科學(xué)的認(rèn)識即以實證為依據(jù)，揭示事物真實聯(lián)系的認(rèn)識、知識、結(jié)論、預(yù)言等等。科學(xué)的態(tài)度即堅持科學(xué)的方法，尊重科學(xué)的認(rèn)識，堅決按科學(xué)的方法、科學(xué)的認(rèn)識辦事，堅持“實事求是”。　　

馬克思主義之所以是“科學(xué)學(xué)說”，就在于它的“實證”性質(zhì)，在于它是對人類全部歷史實踐的正確總結(jié)。　　

什么是人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律呢？　　

這一規(guī)律即：社會存在（其中生產(chǎn)方式是最基本最主要的社會存在）決定社會意識、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式、生產(chǎn)方式?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，同時社會意識對社會存在、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又有反作用；人類社會由低級向高級發(fā)展，依次存在著原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會共五種社會生產(chǎn)方式、社會生產(chǎn)關(guān)系、社會意識和社會制度。　　

什么是資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律呢？　　

這一規(guī)律主要包括：1，價值規(guī)律。2，商品交換的規(guī)律。3，剩余價值規(guī)律。4，商品拜物教的性質(zhì)。 5，生產(chǎn)無政府狀態(tài)和生產(chǎn)盲目性規(guī)律。6，生產(chǎn)過剩規(guī)律。7，競爭的規(guī)律。8，分工和人被物奴役的規(guī)律。9，資本主義的占有規(guī)律。10，資本主義積累的一般規(guī)律和人口相對過剩的規(guī)律。11，資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定的資產(chǎn)階級社會的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和觀念。12，社會腐敗的規(guī)律。13，資本主義制度一定要被共產(chǎn)主義制度所取代的規(guī)律等等。（其詳細(xì)內(nèi)容將另文討論）。　　

這兩個發(fā)現(xiàn)是人類研究自身社會所獲得的最偉大發(fā)現(xiàn)。它徹底揭開了人類社會歷史發(fā)展的秘密，特別是資本主義社會歷史發(fā)展的秘密，為無產(chǎn)階級及其政黨結(jié)束“在黑暗中摸索”，結(jié)束人類迄今為止被歷史強(qiáng)制性規(guī)律所驅(qū)使和奴役的狀態(tài)，由“必然王國”進(jìn)入“自由王國”，科學(xué)地認(rèn)識世界、改造世界，自主地駕馭歷史車輪前進(jìn)指明了道路。這條道路就是“科學(xué)社會主義”理論所闡明的道路。這一理論徹底闡明了“社會主義社會”的性質(zhì)、任務(wù)和特征，明確回答了如何實現(xiàn)由資本主義向共產(chǎn)主義過渡，即如何消滅資本主義舊制度、如何建立共產(chǎn)主義新制度的問題。　　

因此，在真正掌握馬克思主義的革命者面前，沒有任何可以使他們感到“困惑”的東西。　　

“以蘇解馬”即用前蘇聯(lián)理論界的觀點，或者毋寧說用列寧、斯大林的觀點，即用他們對馬克思主義理論的詮釋來理解、定義和宣傳馬克思主義。

“以蘇解馬”的觀點將馬克思主義概括為三個來源和三個組成部分。三個來源指德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會主義；三個組成部分指馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。

“以蘇解馬”貌似真理，其實“似是而非”，并造成了對馬克思主義的徹底歪曲、篡改即“修正”。具體表現(xiàn)如下：

一，馬克思主義是對人類全部歷史實踐及其優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的概括和總結(jié)。“以蘇解馬”只講以上三個來源，把馬克思主義對其它國家，其它民族的歷史實踐及其優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的概括和總結(jié)刨除在馬克思主義的來源之外顯然是錯誤的。

二，馬克思主義不是哲學(xué)，也不包括哲學(xué)，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義理論不是哲學(xué)，而是科學(xué)。關(guān)于這個問題，請參閱我的《科學(xué)與哲學(xué)和哲學(xué)的終結(jié)》一文。　　　　

三，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)是貫穿于馬克思主義整個理論體系中的根本思想方法和根本觀點，是馬克思主義的靈魂，是指導(dǎo)馬克思主義進(jìn)行理論研究的思想武器。它同馬克思主義的全部理論是水乳交融不可分割地融合在一起的，是從思維科學(xué)的角度，從思想方法和根本觀點上對馬克思主義全部理論的抽象和概括。因此，不應(yīng)當(dāng)把它視為馬克思主義理論的一個相對獨立的組成部分，而應(yīng)當(dāng)把它視為馬克思主義和靈魂，即視為馬克思主義的根本思想方法和根本觀點。而馬克思主義根本思想方法和根本觀點的具體內(nèi)容，或者說辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本思想方法和根本觀點的具體內(nèi)容，即是馬克思主義兩個發(fā)現(xiàn)，特別是第一個發(fā)現(xiàn)的具體內(nèi)容。

因此，解釋辯證唯物主義時，只講世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的、發(fā)展的、變化的；解釋歷史唯物主義時，只講將辯證唯物主義運用于人類社會歷史的研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是很空洞，很抽象的。可是，“以蘇解馬”就是這樣解釋辯證唯物主義和歷史唯物主義的。他們根本不知道、不研究、不談?wù)摗⒁矎膩聿惶釂栟q證唯物主義和歷史唯物主義的根本思想方法和根本觀點究竟是什么。他們雖然在詞句上基本承認(rèn)人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的上述具體內(nèi)容，但他們只是把這些內(nèi)容解釋為馬克思主義的基本觀點（什么是“基本觀點”在他們那里也是很模糊的），從來沒有把這些內(nèi)容提升為人類社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的高度來認(rèn)識，從來不提什么是人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。說明他們同樣根本不知道、不研究、不談?wù)摼烤故裁词侨祟惿鐣v史發(fā)展的客觀規(guī)律。特別嚴(yán)重的是，斯大林不僅徹底篡改了上述內(nèi)容中使用的“生產(chǎn)方式”和“生產(chǎn)關(guān)系”概念，而且將其中的“共產(chǎn)主義”概念偷換為“社會主義”概念（在他們那里，共產(chǎn)主義與社會主義是兩個完全不同的概念）。所以，“以蘇解馬”實際上完全歪曲、篡改、“修正”了馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

四，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，或者毋寧說是研究社會經(jīng)濟(jì)制度和由此決定的社會政治制度及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。所謂“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即指用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點研究社會的經(jīng)濟(jì)制度和其決定的社會政治制度及其發(fā)展規(guī)律。因此，同樣不能把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為馬克思主義理論的一個組成部分，而應(yīng)當(dāng)把它理解為從研究對象，研究內(nèi)容、研究范疇上對馬克思主義整個理論體系的概括。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的或證明的最重要的結(jié)論即是馬克思主義的兩個發(fā)現(xiàn)。　　

但是“以蘇解馬”并沒有這樣解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，更沒有這樣解釋馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，斯大林只承認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象是生產(chǎn)關(guān)系，明確否定生產(chǎn)方式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象，而他的“生產(chǎn)關(guān)系”和“生產(chǎn)方式”定義說明，他同樣完全歪曲、篡改、“修正”了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

五，“科學(xué)社會主義” 既可以說是辯證唯物主義和歷史唯物主義得出的最重要的結(jié)論，又可以說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得出的最重要的結(jié)論，還可以說是根據(jù)馬克思主義的兩個發(fā)現(xiàn)得出的最重要的結(jié)論。它是馬克思主義本質(zhì)的本質(zhì)，核心的核心，是馬克思主義的精髓。因此，從廣義上講，它是抽象出馬克思主義的精髓對馬克思主義全部學(xué)說的概括和總結(jié)。從狹義上講，它既是辯證唯物主義和歷史唯物主義所包含的核心內(nèi)容，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所包含的核心內(nèi)容，同時又是馬克思主義兩個發(fā)現(xiàn)所包含的核心內(nèi)容。所以，把它視為馬克思主義的一個組成部分，同辯證唯物主義和歷史唯物主義，同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來，也是不符合邏輯的。這就如同把一篇文章的核心思想視為這篇文章的一個組成部分一樣錯誤。

“以蘇解馬”不僅把“科學(xué)社會主義”這一馬克思主義的核心和精髓視為馬克思主義的一個組成部分，而且胡說科學(xué)社會主義的科學(xué)性僅僅表現(xiàn)在找到了無產(chǎn)階級這一革命的階級和革命的力量。同時又胡說馬克思主義沒有解決如何實現(xiàn)由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的問題，即完全否定“科學(xué)社會主義”明確回答了“如何消滅資本主義舊制度，如何建立共產(chǎn)主義新制度”的問題。試問，如果真是這樣，馬克思主義的科學(xué)性何在？這不是對“科學(xué)社會主義”理論的徹底否定、歪曲、篡改和“修正”是什么？（關(guān)于這個問題，我們?nèi)詫⒘砦脑敿佑懻摚?/p>

綜上所述可見，辯證唯物主義和歷史唯物主義，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，科學(xué)社會主義并不是馬克思主義的三個不同的組成部分或三個不同的內(nèi)容，而是馬克思主義的三個本質(zhì)特征，是分別表述馬克思主義的根本思想方法和根本觀點，馬克思主義的研究范疇，馬克思主義理論精髓的三個概念。

“以蘇解馬”的錯誤性質(zhì)不只在于他們把馬克思主義的三個本質(zhì)特征曲解為三個組成部分，更主要的是他們對三者的解釋是含糊不清的、似是而非的、甚至是完全錯誤的。在他們那里，馬克思主義完全變成了神秘的、高深莫測的、難以掌握的、可以由最高當(dāng)權(quán)者隨意解釋、隨意歪曲、篡改、“修正”的理論。

這種修正主義理論的要害：一是抽掉馬克思主義發(fā)現(xiàn)的兩大規(guī)律，即抽掉馬克思主義的本質(zhì)內(nèi)容來解釋馬克思主義。二是把馬克思主義概括為三個組成部分，再對這些“部分”隨意解釋，隨意歪曲、篡改和“修正”。

這種“修正主義”的突出特征不是直接“修正”馬克思主義原理，而是通過歪曲、篡改、模糊、“修正”、偷換馬克思主義使用的大量重要概念來“修正”馬克思主義。這些概念主要包括：社會主義，科學(xué)社會主義，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)方式，公有制，計劃經(jīng)濟(jì)，過渡階段，無產(chǎn)階級專政等等，等等。

“以蘇解馬”從表面上看，是堅持列寧的觀點，其實，由于十分明顯的主客觀原因，列寧對馬克思主義理論的理解出現(xiàn)某種錯誤和偏差是不足為怪的，也是難免的。遺憾的是，由于列寧的早逝，他本人沒能及時發(fā)現(xiàn)和糾正這些錯誤。更可悲的是列寧逝世后，斯大林利用手中篡奪的黨和國家最高權(quán)力，借用列寧的威望，打出“列寧主義”的旗號，不搞“以馬解馬”，專搞“以列解馬”，用“列寧主義”取代和冒充馬克思主義，將列寧不成熟的、甚至是錯誤的觀點真理化、絕對化、神圣化、迷信化，并進(jìn)一步加以發(fā)揮和發(fā)展，全面偷換馬克思主義理論中的大量重要概念，且采用“順者昌、逆者亡”的“一言堂”手段，在其統(tǒng)治所到之處全面貫徹推行這種理論。一方面，他借助鐘馗，貌似樹列寧，實則樹自己（實際上在他的眼中根本沒有列寧），表面上好象把已逝的列寧樹立為馬克思主義的唯一代表者、解釋者和發(fā)展者，實際上他自己“完全壟斷了馬克思主義的代表權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)”。另一方面，他既不懂人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也不懂資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律，甚至連什么是“資本主義生產(chǎn)方式”這樣的概念也被他篡改了、“修正”了、歪曲了。在這種修正主義理論統(tǒng)治下，他搞的“蘇聯(lián)社會主義模式”，實際上是既保留資本主義生產(chǎn)方式、又限制資本主義生產(chǎn)方式，并將其稱為“社會主義經(jīng)濟(jì)”。他完全是用資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級社會主義，反動的社會主義，十足的“封建資本主義”，冒充“科學(xué)社會主義”。

“以蘇解馬”的修正主義本質(zhì)，充分暴露了斯大林“假馬克思主義政治騙子”的真面目，同時也讓我們徹底認(rèn)識到，他的獨裁和暴虐，他的一切倒行逆施，他對蘇聯(lián)黨和人民，對國際共產(chǎn)主義運動所犯下的一切滔天罪行，特別是他對共產(chǎn)黨人和正直的革命者進(jìn)行的“大清洗”，皆是他的假馬克思主義本質(zhì)決定的。他由一個不懂馬克思主義的“民主主義”革命者完全蛻變?yōu)榈氐氐赖赖男拚髁x者、扼殺馬克思主義、扼殺無產(chǎn)階級（共產(chǎn)主義）革命、葬送人類解放事業(yè)的劊子手。

我們之所以強(qiáng)調(diào)馬克思主義的兩個發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“科學(xué)社會主義”解決了如何實現(xiàn)由資本主義向共產(chǎn)主義過渡的問題，絕非僅僅因為它出自馬克思主義的理論，也絕非僅僅因為它是對馬克思主義理論的概括和總結(jié)，而是因為這些理論無疑具有劃時代的歷史意義。

　　二〇一〇年九月十三日　星期一

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