文/刑天

“普世價(jià)值”現(xiàn)在是一個(gè)很流行的討論話題，因?yàn)樗坪跏墙ⅰ昂椭C社會(huì)”的理論依據(jù)。

    既然如此重要，那么我們必須先弄清楚，究竟什么是“普世價(jià)值”，只有等我們把基本的概念搞明白之后，才能更好的實(shí)行它。

   根據(jù)網(wǎng)上查詢，似乎西方理論界也沒(méi)有專門對(duì)“普世價(jià)值”下過(guò)定義，通常的說(shuō)法是：西方一直致力于推動(dòng)“自由、民主、人權(quán)”這些普世價(jià)值。

   那么我們能否理解為“自由、民主、人權(quán)”這些觀念就是普世價(jià)值的核心內(nèi)容。

   這種理解應(yīng)該是可以接受的，因?yàn)槠綍r(shí)討論問(wèn)題時(shí)，人們也都這么說(shuō)。對(duì)于建立“和諧社會(huì)”的要求來(lái)說(shuō)，這種定義也足夠準(zhǔn)確了。

   現(xiàn)在我們逐項(xiàng)討論這幾個(gè)概念。

   什么叫“人權(quán)”呢？

   只能解釋為做人的權(quán)利，可是做什么樣的人呢？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)和歷史告訴我們：不同的人有不同的權(quán)利。

   看看法國(guó)的“人權(quán)”歷史吧

   1789年的法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)利宣言》，其中的“人”和“公民”在法文里，指的就是男人和男性公民，更確切地說(shuō)是男性白種人，不包括婦女、不包括有色人種、不包括華人、不包括窮人。1791年，一位名叫德古吉的偉大法國(guó)女性，起草了一份《女人和女性公民權(quán)利宣言》，但她卻被送上了斷頭臺(tái)，她所希望的婦女投票權(quán)，直到她死后一個(gè)半世紀(jì)才在法國(guó)實(shí)現(xiàn)。

   再看看美國(guó)的“人權(quán)”歷史吧
   1776年《美國(guó)獨(dú)立宣言》也一樣。美國(guó)的國(guó)父?jìng)兌际菤W裔男性富人，不少還擁有黑奴。《美國(guó)獨(dú)立宣言》中的“人人生而平等”指的是有地位的、男性白人之間的平等，不包括婦女、黑人、華人，也不包括白人中的窮人，保留奴隸制也是美國(guó)國(guó)父?jìng)兘?jīng)過(guò)辯論后做出的選擇。
     兩種宣言都要捍衛(wèi)人權(quán)，可是人卻被劃分為幾個(gè)等份，處于底層的似乎就不是“人”。

   再說(shuō)我們的現(xiàn)實(shí)生活吧，誰(shuí)能否認(rèn)中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)存在一個(gè)龐大的勞工階級(jí)和窮奢極侈的富裕階層呢，后一個(gè)階層的奢侈是以前一個(gè)階層的貧窮為前提的，兩個(gè)階層的權(quán)利明顯不同。

   “兩腳鱷魚(yú)”任志強(qiáng)的權(quán)利是擁有許多房屋，只要他高興，還有金屋藏嬌的權(quán)利，可絕大多數(shù)人只有等房屋降價(jià)的權(quán)利，只有當(dāng)光棍的權(quán)利，最多還有向他扔臭鞋的權(quán)利。

    那么怎樣捍衛(wèi)“人權(quán)”呢，是捍衛(wèi)已經(jīng)形成的兩種不同的人權(quán)，把這種權(quán)利差異固定下來(lái)。還是將兩者拉平？

    如果把目前的權(quán)利固定下來(lái)，似乎與理說(shuō)不通，既然承認(rèn)兩個(gè)階層都是人類，為什么做人的權(quán)利有差異？

    如果把兩者的差異拉平，那就損害了任志強(qiáng)之流做人的權(quán)利，因?yàn)樗麄兊臋?quán)利理所當(dāng)然是擁有許多房屋。

    再討論“民主”。

    “民主”即是人民做主?？勺鲋魇鞘裁匆馑寄?？對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配有參與權(quán)

    既然社會(huì)已經(jīng)分成貧富兩大階層，而每個(gè)人都參與財(cái)產(chǎn)分配，那么貧窮的那個(gè)階層會(huì)不會(huì)要求重新分配財(cái)富？富裕的階層會(huì)不會(huì)保衛(wèi)他們的財(cái)富？

    關(guān)鍵的問(wèn)題在于：貧窮者在法律上究竟是不是人？

    如果在法律上被承認(rèn)是人，那么根據(jù)人民做主的理解，他們必然要求重新分配社會(huì)財(cái)富，這樣一來(lái)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)劇烈動(dòng)蕩起來(lái)。這和“和諧社會(huì)”的宗旨矛盾。

    可見(jiàn)，為了建立“和諧社會(huì)”，貧窮者必須在法律上被認(rèn)為不是人，所以，他們沒(méi)有享受民主的資格。

    “自由”的分析與前兩者類似，兩種階層的人能享受的自由是不同的，貧窮者有選擇被哪個(gè)老板雇傭的自由，有選擇在哪里租房屋的自由，可是有時(shí)候因?yàn)槭杖脒^(guò)低，甚至連這種自由都不能充分享受，不過(guò)，值得欣慰的是，他們至少有流落街頭的自由，富者擁有享受生活的自由，有選擇剝削哪一個(gè)勞工的自由。

    請(qǐng)問(wèn)，“和諧社會(huì)”到底捍衛(wèi)誰(shuí)的自由，捍衛(wèi)什么樣的自由。

    恐怕稍微有點(diǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的人都知道，在存在貧富對(duì)立的社會(huì)里，“和諧社會(huì)”純粹是一種幻想，因?yàn)樗J(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)可以調(diào)和，理論和事實(shí)都可以證明，那是不可能調(diào)和的，因?yàn)殡A級(jí)斗爭(zhēng)恰好是以經(jīng)濟(jì)的貧富對(duì)立為基礎(chǔ)的。

    “普世價(jià)值”是早期資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建等級(jí)勢(shì)力時(shí)提出的口號(hào)，自從馬克思主義誕生以后，一切革命者就無(wú)時(shí)無(wú)刻不在嘲笑這種虛偽的價(jià)值觀。可以說(shuō)，馬克思理論的誕生意味著“普世價(jià)值”理論的歷史使命已經(jīng)終結(jié)。它把后者送進(jìn)棺材，并打上了最后一顆鐵釘。

    可是自從列寧，斯大林，和毛澤東這些被剝削階級(jí)的導(dǎo)師先后離世，棺材里的腐尸開(kāi)始散發(fā)出一股股臭氣，使一些有特殊病癥的人蠢蠢欲動(dòng)，他們把棺材撬開(kāi)，為已經(jīng)變成白骨的骷髏梳妝打扮，涂脂抹粉，抱在懷里里自淫自慰，亞當(dāng)，斯密的理論就是他們的白骨情人之一。

    我們可以斷言，這些人患上了一種離奇的疾病。

    什么疾病呢？

    奸尸癖

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