下面我用一組科學(xué)對(duì)聯(lián)，來幫助大家理解人文科學(xué)的特點(diǎn)。
粒子有波動(dòng)性，波動(dòng)性使得粒子的具體運(yùn)動(dòng)不能確定，粒子沒有具體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。
人類有活動(dòng)性，活動(dòng)性使得人類的具體行為不能確定，人類沒有具體的行為規(guī)律。
粒子有粒子性，粒子性使得粒子的具體運(yùn)動(dòng)的本征形式或統(tǒng)計(jì)形式具有確定性，量子力學(xué)其實(shí)是關(guān)于粒子具體運(yùn)動(dòng)的各物理概念的本征數(shù)量的關(guān)系規(guī)律。
人類有理智性，理智性使得人類的具體行為的原則形式或統(tǒng)計(jì)形式具有確定性，人文科學(xué)其實(shí)是關(guān)于人類具體行為的各系統(tǒng)概念的原則意義的關(guān)系規(guī)律。
人超越了粒子，粒子現(xiàn)象的本質(zhì)相對(duì)人類來講是具相的，所以我們可以定量地測(cè)到粒子力學(xué)量的本征數(shù)值，所以量子力學(xué)是定量的科學(xué)。
人沒超越人類，人類現(xiàn)象的本質(zhì)相對(duì)人類來講是抽相的，所以我們只能定性地測(cè)到人類系統(tǒng)量的原則意義，所以人文科學(xué)是定性的科學(xué)。
（說明：作者認(rèn)為抽象復(fù)雜的人文科學(xué)的核心學(xué)科是系統(tǒng)哲學(xué)，所以人文概念也可說成是系統(tǒng)概念）
再用一組科學(xué)對(duì)聯(lián)，來幫助大家理解數(shù)學(xué)方法的適用性。
具相現(xiàn)象：現(xiàn)象的數(shù)量性質(zhì)實(shí)在，意義性質(zhì)不明顯，因而可被定量測(cè)量，但沒有理解價(jià)值，它適合數(shù)學(xué)方法描述。
抽相現(xiàn)象：現(xiàn)象的意義性質(zhì)深刻，數(shù)量性質(zhì)不明顯，因而可被定性理解，但不能定量測(cè)量，它適合哲學(xué)方法描述。
簡(jiǎn)單現(xiàn)象：現(xiàn)象所含的關(guān)系是因果連續(xù)性的關(guān)系，因而可用數(shù)學(xué)方法推理。
復(fù)雜現(xiàn)象：現(xiàn)象所含的關(guān)系是對(duì)立間斷性的關(guān)系，因而可用辯證方法推演。
我不否定，人類的進(jìn)化最終會(huì)使未來的超人類能居高臨下地看人文現(xiàn)象，從而使現(xiàn)代人眼來的抽象的人文現(xiàn)象看得具相，或使對(duì)立間斷的復(fù)雜關(guān)系收縮為因果連續(xù)性的簡(jiǎn)單關(guān)系，從而最終能用數(shù)學(xué)語言來描述它，來解它。但這依然不能否定定性科學(xué)的存在。因?yàn)槲磥淼娜祟愑謺?huì)遇上超人類現(xiàn)象，超人類現(xiàn)象又是抽象以致難于定量測(cè)量的，又是復(fù)雜以致難于數(shù)學(xué)推理的。在人類還沒進(jìn)化到超越人類之前，試圖用數(shù)學(xué)來主導(dǎo)人文科學(xué)，那叫做好高務(wù)遠(yuǎn)，不現(xiàn)實(shí)。
當(dāng)然這并不意味我全盤否定數(shù)學(xué)方法在人文科學(xué)中的可用性。我只是說人文科學(xué)主要是定性，自然科學(xué)主要是定量，對(duì)人文科學(xué)，定量的數(shù)學(xué)方法可以作為辯證方法的次要補(bǔ)充，對(duì)自然科學(xué)，定性的辯證方法則可以作為數(shù)學(xué)方法的次要補(bǔ)充。實(shí)際上人文科學(xué)中也有比較具相的以致可以定量的現(xiàn)象，比如人的工資就是可以定量計(jì)算的，但人文科學(xué)中的定量是次要性，這就使得象工資計(jì)算之類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的計(jì)算，基本上是屬于定性中的定量，而不是象物理學(xué)公式那樣的真正的定量公式。我們不能因?yàn)楣べY可以定量計(jì)算，就認(rèn)為關(guān)于計(jì)量工資的公式就是正確的，計(jì)量工資的公式算出的數(shù)據(jù)并不是檢驗(yàn)這個(gè)公式正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。而物理學(xué)的公式算出的數(shù)據(jù)如果合乎實(shí)驗(yàn)，那就是判斷物理學(xué)公式正確的標(biāo)準(zhǔn)。計(jì)量工資的公式或方法對(duì)不對(duì)，得從定性角度來判斷。
自然科學(xué)主要是講自然現(xiàn)象定量本質(zhì)是什么，人們應(yīng)當(dāng)如何用數(shù)學(xué)語言描述它、利用它。
人文科學(xué)主要是講人文現(xiàn)象定性本質(zhì)是什么，人們應(yīng)當(dāng)如何用哲學(xué)語言理解它、演變它。
下面舉一個(gè)例子來說明之。
一個(gè)科學(xué)對(duì)聯(lián)：
上聯(lián)：地球引力空間上的物體，如果朝著地面方向運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到足夠大，必定與地面撞擊得粉身碎骨。如果朝著天空方向運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)速度達(dá)到足夠大，必定超出地球升級(jí)為太陽物質(zhì)。
下聯(lián)：自然演化空間上的人類，如果朝著物欲方向前進(jìn)，生產(chǎn)水平達(dá)到足夠高，必定被物欲膨脹得種族絕滅。如果朝著神圣境界前進(jìn)，生產(chǎn)水平達(dá)到足夠高，必定超越人性升級(jí)為神性人類。
上聯(lián)是談自然現(xiàn)象，要科學(xué)地談自然現(xiàn)象就得用數(shù)學(xué)語言，你得為地球引力空間中的物體在引力場(chǎng)中的運(yùn)動(dòng)建立定量的數(shù)學(xué)公式，而后還要具體的算出一個(gè)物體沖出地球變成太陽物質(zhì)的臨界速度，算出一個(gè)的物體以多大的速度和地面碰撞，會(huì)碰的四分五裂。而后你得進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，來測(cè)量這些數(shù)據(jù)，看看與理論上計(jì)算的是否一樣。當(dāng)實(shí)驗(yàn)證明了你的數(shù)學(xué)公式正確，接下來，你就得想如何利用這個(gè)自然規(guī)律，比如利用它將火星探測(cè)器發(fā)射到火星上。
下聯(lián)談的是社會(huì)現(xiàn)象，如果你只以為自然科學(xué)的研究方法才是科學(xué)的，你八成會(huì)按照上述的自然科學(xué)的研究思路來研究這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，你會(huì)為這個(gè)命題建立一個(gè)數(shù)學(xué)表示（即數(shù)學(xué)公式或數(shù)學(xué)模型），而后來做定量的實(shí)驗(yàn)，判斷這個(gè)數(shù)學(xué)表示對(duì)不對(duì)。可是你這樣做，你很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于人文科學(xué)概念的抽象性，以致現(xiàn)今人類沒有公認(rèn)的測(cè)量手段測(cè)量它們，比如生產(chǎn)水平這個(gè)概念，人的物欲這個(gè)概念，你不知道如何測(cè)出它的數(shù)據(jù)來，所以你的研究肯定是不能定量化。現(xiàn)在的學(xué)術(shù)界都喜歡為作為研究對(duì)象的現(xiàn)象建立數(shù)學(xué)模型，也不管這種現(xiàn)象能否定量化，學(xué)術(shù)界以為為現(xiàn)象建立了數(shù)學(xué)模型就算是很科學(xué)的研究。然而我們要知道科學(xué)研究的目的是從現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，如果數(shù)學(xué)模型能幫你定量預(yù)言新現(xiàn)象，那你的研究就能達(dá)到現(xiàn)象的定量本質(zhì)或稱基礎(chǔ)本質(zhì)；如果你從數(shù)學(xué)模型出發(fā)能演繹出一個(gè)為大家普遍認(rèn)可的哲理性的規(guī)律，那么你的研究就達(dá)到了現(xiàn)象的定性本質(zhì)或稱整體本質(zhì)。你只是為一個(gè)事實(shí)現(xiàn)象建立一個(gè)數(shù)學(xué)模型，上不能理解現(xiàn)象的定性本質(zhì)，下不能獲得現(xiàn)象的定量意義，那你的研究不過是處在唯象的水平上。這就好比我們用哲學(xué)理論去解釋具相的物理現(xiàn)象一樣沒有科學(xué)價(jià)值。不可得出合乎實(shí)際的定量數(shù)據(jù)的關(guān)于抽象或復(fù)雜的系統(tǒng)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)模型與能得出合乎實(shí)際的定量數(shù)據(jù)的關(guān)于具相或簡(jiǎn)單的物理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)公式，其科學(xué)意義是不可相提并論的啊！
面對(duì)著下聯(lián)這樣的社會(huì)現(xiàn)象命題，你的研究任務(wù)并不是為這個(gè)命題建立數(shù)學(xué)表示，而是要從事實(shí)與理論兩個(gè)方面去定性理解它。你首先應(yīng)當(dāng)從事實(shí)或事實(shí)跡向的角度來理解它，你可以很現(xiàn)實(shí)地想一下這個(gè)命題，你應(yīng)當(dāng)會(huì)想到物質(zhì)欲望膨脹＋資源限制＋原子彈，確實(shí)是有使人類走向滅亡的可能。你也沒有必要去計(jì)算人類發(fā)生質(zhì)變的“臨界生產(chǎn)力水平”這個(gè)系統(tǒng)量，因?yàn)樯鐣?huì)科學(xué)不需要那樣精確，它只需要知道現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力水平是不是到了這個(gè)臨界值，這個(gè)臨界值的定性標(biāo)志是什么。你一眼就看出原子彈可以使人類世界發(fā)生自崩潰，于是可以肯定地說，當(dāng)今人類的生產(chǎn)水平達(dá)到了使人類發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)今人類能夠生產(chǎn)出原子彈。如果你還有一點(diǎn)關(guān)于一般系統(tǒng)質(zhì)變的常識(shí)，你會(huì)知道質(zhì)變總是有兩種結(jié)果，一種是發(fā)生自崩潰而質(zhì)退，另一種是發(fā)生自組織而質(zhì)進(jìn)，這意味自崩潰與自組織的臨界點(diǎn)是一樣的，于是當(dāng)今人類是既臨界質(zhì)的崩潰，也臨界質(zhì)的進(jìn)化。接下來，你應(yīng)當(dāng)從事實(shí)或事實(shí)跡向上來理解一下人類的自組織進(jìn)化，你應(yīng)當(dāng)想到人類向社會(huì)主義與共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，想到指導(dǎo)這種實(shí)踐馬克思主義，想到馬克思的著名論斷：生產(chǎn)力水平足夠高，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)條件就成熟，想到人類世界千百年來流傳著的要人信仰神的宗教，你的思維遠(yuǎn)大一點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)從這些事實(shí)跡象中看出“道道”來啊，這個(gè)道道就是人類社會(huì)一直都沒忘記將自已的發(fā)展方向指向神圣的境界，而社會(huì)主義共產(chǎn)主義的實(shí)踐是臨界質(zhì)進(jìn)的人類社會(huì)朝神圣境界前進(jìn)的一種嘗試。也許你會(huì)這么想，馬克思不是否定神嗎？對(duì)的，馬克思是否定傳統(tǒng)意義的神，但同時(shí)又肯定共產(chǎn)主義這個(gè)精神高尚的世界，在講精神高尚，講神圣境界這點(diǎn)上，馬克思主義與傳統(tǒng)宗教沒有區(qū)別。辯證法是講肯定，否定，否定之否定的，馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)迷信式的宗教進(jìn)行部分否定，這其實(shí)是為我們建立科學(xué)的宗教（即否定之否定），從而使社會(huì)真的質(zhì)進(jìn)到神圣境界奠定基礎(chǔ)。
當(dāng)你完成了從事實(shí)或事實(shí)跡象的角度對(duì)下聯(lián)命題的理解后，你得為你的理解建立一個(gè)辯證法模型，而不是數(shù)學(xué)模型。所謂建立辯證法模型就是寫科學(xué)對(duì)聯(lián)，在這里就是為下聯(lián)命題找到一個(gè)上聯(lián)命題，并且指出兩者的一一對(duì)應(yīng)性。什么是一一對(duì)應(yīng)性呢？就是差異共性矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一矛盾的雙方或多方，居于共性或相互依存性的個(gè)性之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。比如人類社會(huì)是系統(tǒng)，物體也是系統(tǒng)，兩者是屬于差異共性的矛盾關(guān)系，于是居于這種共性的個(gè)性有著一一對(duì)應(yīng)。生產(chǎn)水平是社會(huì)系統(tǒng)的功能，運(yùn)動(dòng)速度是物體系統(tǒng)的功能，兩者對(duì)應(yīng)；自然演化空間是人類社會(huì)的環(huán)境，地球引力場(chǎng)是物體系統(tǒng)的環(huán)境，兩者對(duì)應(yīng)；物體向天空運(yùn)動(dòng)是屬于向上運(yùn)動(dòng)，人類向神圣境界發(fā)展也是屬于向上運(yùn)動(dòng)，兩者對(duì)應(yīng)；物體向地面運(yùn)動(dòng)是向下運(yùn)動(dòng)，人類向膨脹物欲方向發(fā)展，也是向下運(yùn)動(dòng)，兩者對(duì)應(yīng)。構(gòu)成兩個(gè)命題的關(guān)健詞是一一對(duì)應(yīng)的，那么用相同的連接詞將這些關(guān)健詞連接起來的命題就也是對(duì)應(yīng)的，其中一個(gè)命題是正確的，那么另一個(gè)命題就必然正確。物理學(xué)知識(shí)告訴我們，上述科學(xué)對(duì)聯(lián)的上聯(lián)是正確的，于是其下聯(lián)也必定是正確的。既有事實(shí)跡象，又有通過辯證法聯(lián)系起來的上聯(lián)命題的類比證明，那么你可以相信下聯(lián)命題的正確性了，也能理解這個(gè)命題了。如果你只是為下聯(lián)命題建立一個(gè)數(shù)學(xué)表示，而這個(gè)數(shù)學(xué)表示又不能得到定量的驗(yàn)證，那么你其實(shí)并沒證明這個(gè)命題的正確。
什么是人文科學(xué)的相對(duì)真理，說得通俗一點(diǎn)就是對(duì)事實(shí)能講得深入淺出的人文道理。深入地講事實(shí)，意味著將事實(shí)講得本質(zhì)，講得全面，淺出地講事實(shí)，意味著將事實(shí)講得清楚，講得明白。要深入地講事實(shí)，就應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)語言來講，要淺出地講事實(shí)，就要用大家已知的常識(shí)來講。辯證類比或?qū)懣茖W(xué)對(duì)聯(lián)，是既深入又淺出的方法。深就深在，它是一分為二或多樣統(tǒng)一地看問題，也就是從矛盾的高度看問題，淺就淺在，它能將難于理解的問題與大家已經(jīng)明白了的常識(shí)知識(shí)聯(lián)系起來。其實(shí)能解出合乎實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)方法，也是深入淺出的方法，深就深在數(shù)學(xué)方程或數(shù)學(xué)模型的抽象性，淺就淺在合乎實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)很簡(jiǎn)單，很明了。然而用解不出數(shù)據(jù)的數(shù)學(xué)模型去定性理解事物，那至少是不能淺出，而深入程度顯然也比不上哲學(xué)方法。如果用日常的形式邏輯語言來講人文道理，雖然很淺出，但不深入，因?yàn)樾问竭壿嬎季S達(dá)不到現(xiàn)象本質(zhì)的高度，不全面不辯證。
比如用形式邏輯思維來判斷人與自然的關(guān)系，那就會(huì)有這樣的觀點(diǎn)：人是從自然界分化出來的最高級(jí)的物質(zhì)形態(tài)，人作用自然界的能力叫生產(chǎn)力，生產(chǎn)力表現(xiàn)出來就叫生產(chǎn)實(shí)踐，人與自然的關(guān)系就主要體現(xiàn)在生產(chǎn)實(shí)踐上。如果拿出辯證對(duì)應(yīng)邏輯來思考，那么人與自然的關(guān)系就是不太成熟的領(lǐng)導(dǎo)者與群眾的關(guān)系。人這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者來自自然界這個(gè)群眾，但在本質(zhì)上又高于自然界這個(gè)群眾，且能反過來支配或領(lǐng)導(dǎo)自然界這個(gè)群眾。為什么說人這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者還不太成熟呢？原因是人不能直接下信息指令命令自然物，人的意識(shí)必須通過人的體力，間接地向自然物發(fā)出信息指令。自然物的成熟領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是傳說中的神，神能意念移物，意念移物是什么意思？就是神的精神發(fā)出一個(gè)信息指令，直接作用到自然物身上，自然物這個(gè)群眾接到領(lǐng)導(dǎo)的指令，就按照這個(gè)指令行動(dòng)起來。形式邏輯思維是對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行直接的描述，而辯證對(duì)應(yīng)邏輯則能找到與現(xiàn)象有共性或相互依存性的可類比對(duì)象，通過正確的類比來深入地理解現(xiàn)象。盡管對(duì)現(xiàn)象直接描述的形式邏輯思維有明顯的正確性，但一個(gè)低水平上的明顯正確的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)高水平的看不出錯(cuò)誤獨(dú)到見解好。
大家都知道是關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，拉開了中國(guó)的改革開放的序幕。實(shí)踐確實(shí)是檢驗(yàn)自然科學(xué)理論的終極標(biāo)準(zhǔn)。但是實(shí)踐其實(shí)是檢驗(yàn)不了人類社會(huì)的發(fā)展！實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展的檢驗(yàn)是馬后炮！是事后諸葛亮！因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展是一次性的，是不可以重復(fù)的。而且，人類社會(huì)現(xiàn)象好與壞只從現(xiàn)象本身來說也是說不透的！比如，你憑什么說實(shí)踐證明了文化大革命是不好的，因?yàn)槲幕蟾锩购枚嗳耸芸嗍茈y，所以不好。那我給你一塊糖吃，因?yàn)樘呛贸裕晕液芎茫欢医o你這個(gè)病人一碗苦藥，你受苦受難，所以我就不好。你沒有歷史必然性的眼光，沒有辯證法的發(fā)展眼光，你對(duì)文化大革命的評(píng)價(jià)實(shí)際上就如三歲的小孩一樣幻稚簡(jiǎn)單。對(duì)相對(duì)重大的社會(huì)事件來講，與其說是實(shí)踐檢驗(yàn)理論，倒不如說是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的理性評(píng)價(jià)檢驗(yàn)理論。評(píng)價(jià)一個(gè)人文現(xiàn)象在本質(zhì)上是好是壞，一般的感性的認(rèn)識(shí)和形式邏輯思維是不夠的，就現(xiàn)象作形式邏輯式的分析綜合，那談不出有本質(zhì)意義的相對(duì)真理，必須結(jié)合普遍的規(guī)律或哲學(xué)方法才行。講理論就得結(jié)合事實(shí)，這樣講理論就有具體性，講事實(shí)就得結(jié)合理論，這樣講事實(shí)就有本質(zhì)性，關(guān)于如何本質(zhì)性地評(píng)說認(rèn)識(shí)文革，我會(huì)另辟文章專述。
再就是歷史實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，外國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)也不能直接套用到的現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐上來，因?yàn)檫^去不等于現(xiàn)象，外國(guó)不等于中國(guó)。要有屬于辯證法的整體眼光或全面眼光，看外國(guó)的或歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，看到它們與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的具體條件、整體的文化背景、中國(guó)社會(huì)歷史的必然性規(guī)律的同一性部分和對(duì)立性部分，取其合適的成分。我以為私有制加市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)有利于擺脫中國(guó)經(jīng)濟(jì)比較落后的現(xiàn)實(shí)，但與中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)必然性的發(fā)展方向有對(duì)立性的，民主體制有利于擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的獨(dú)裁政治，使人民具有自主獨(dú)立的精神，但一人一票，多黨制的民主不利于中國(guó)朝著更加先進(jìn)的科學(xué)社會(huì)主義體制（集中于科學(xué)思想的政治體制）的發(fā)展。當(dāng)然，如果我們不打算朝著科學(xué)社會(huì)主義方向前進(jìn)，而是朝著資本主義道路前進(jìn)，那么倒是可以全盤套用外國(guó)的這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但這樣的社會(huì)發(fā)展方向必與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相對(duì)立，也不合中西方世界的歷史分工，不合人類社會(huì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)走向?qū)α⒚娴霓q證統(tǒng)一這樣的矛盾規(guī)律。結(jié)果會(huì)使人類世界走向極端西方化，極端的資本主義化。所以諸如市場(chǎng)體制，民主體制這樣的來自外國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)方面的經(jīng)驗(yàn)，只能是有時(shí)間性的，部分性地套用，而不能全盤接收。
社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)還有一個(gè)很大的區(qū)分，這就是自然科學(xué)不講自然現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何，而社會(huì)科學(xué)則要講社會(huì)現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何。比如自然科學(xué)不講地球上的物體應(yīng)當(dāng)沖出地球走向太空，不應(yīng)當(dāng)撞向地面，而只講物體沖出地球或撞向地面的定量的動(dòng)力學(xué)規(guī)律，但社會(huì)科學(xué)則相反，它不講人類發(fā)生物種意義的進(jìn)化或發(fā)生物種意義崩解的定量規(guī)律，而首先就要講人類應(yīng)當(dāng)發(fā)生進(jìn)化，而不應(yīng)當(dāng)發(fā)生滅亡。不過自然科學(xué)不講自然現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何，但講人類應(yīng)當(dāng)如何利用自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)如何利用自然規(guī)律從而使人類獲得更高層次穩(wěn)定的自然科學(xué)，叫做技術(shù)科學(xué)。關(guān)于應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)，社會(huì)科學(xué)有一個(gè)總原則或總規(guī)律，這就是人類應(yīng)當(dāng)在力求現(xiàn)實(shí)基本穩(wěn)定的前提下，通過發(fā)展不斷走向更高質(zhì)量，更多人的穩(wěn)定態(tài)。用易經(jīng)里的話來講，就是天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子應(yīng)厚德載物。講天行健就是講發(fā)展，講力求更高質(zhì)量的穩(wěn)定態(tài)。講地勢(shì)坤就是講保證現(xiàn)實(shí)基本穩(wěn)定這個(gè)發(fā)展前提，也講發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是使盡可能多的人獲得高質(zhì)量的穩(wěn)定。現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定與更高質(zhì)量的穩(wěn)定是有矛盾的，要追求更高質(zhì)量的穩(wěn)定，就要讓少數(shù)人先發(fā)展，這就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)差異，從而造成現(xiàn)實(shí)的不穩(wěn)定。從現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定到更高層次的穩(wěn)定，必定要經(jīng)歷一個(gè)不穩(wěn)定的階段，必定要對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定進(jìn)行必要的破，但這個(gè)破是有一個(gè)“度”的，不能使現(xiàn)實(shí)的基本穩(wěn)定都不能保證。過度的發(fā)展不叫發(fā)展而叫走極端，物極是會(huì)反的。當(dāng)社會(huì)上人際經(jīng)濟(jì)或政治上的地位差異過大時(shí)，那就要實(shí)行矛盾主次的轉(zhuǎn)化，就要從追求少數(shù)人有效率的先發(fā)展，轉(zhuǎn)為讓先發(fā)展起來的少數(shù)人帶動(dòng)大多數(shù)人發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)共同的更高質(zhì)量的穩(wěn)定。
中國(guó)一些知識(shí)分子學(xué)馬克思的辯證法，學(xué)了將近半個(gè)世紀(jì)，自已沒學(xué)懂，沒學(xué)透，反過來說辯證法是使人思維混亂的方法，是放屁。說一句心里話，這些人寫的定性意義的東西，最多只能算是道理，不能算是科學(xué)。與我們這個(gè)科學(xué)時(shí)代所要求的水平，不在一個(gè)檔次上。中國(guó)社會(huì)之所以會(huì)有許許多多的問題，歸到底就是因?yàn)楫?dāng)今的社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，而是水平上相當(dāng)于“生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)”這樣的道理，當(dāng)今社會(huì)科學(xué)方面的研究者沒有正確的科學(xué)方法，也不知道社會(huì)科學(xué)理論相對(duì)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，一句話就是辯證的思維能力不行。所以本質(zhì)性的解決社會(huì)問題的方法就是使人的大腦開竅，真正學(xué)會(huì)了辯證法。人要么向老子所希望的那樣完全不聰明，那社會(huì)會(huì)很干凈很和諧，要么就足夠地聰明，知道什么是社會(huì)科學(xué)的規(guī)律，知道按社會(huì)科學(xué)的規(guī)律辦事，就會(huì)有善報(bào)的道理，那社會(huì)也會(huì)很干凈很和諧。
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