人民不可靠，更需要人民民主　　

----對宇太和金牌民工的批評　　

     人民不可靠，更需要人民民主！　　

宇太寫了篇文章叫〈〈毛澤東被打倒，人民的確有不可推卸的責(zé)任〉〉，文章本身一點錯誤都沒有，寫得很好。但是標題很容易讓人直覺上誤認為人民不可靠，所以沒有必要人民民主了（誤解的原因在于很多人習(xí)慣上不自覺地把人民這個政治的概念與具體的人的概念相互混淆了）。相反，正是人民的不可靠，才更需要人民民主。腐敗分子從哪兒來，多少落馬的和沒有落馬的腐敗官員、賣國賊、漢奸，何嘗不是口口聲聲稱自己是農(nóng)民的兒子。事實上，他們都是從人民當中分化出來同人民對立的一部分。只有人民民主，才能防止這種分化。　　

人民民主，本質(zhì)上是一種新的社會規(guī)范，是法治而不是把人治。人民，是一個政治的抽象概念，搞人民民主，主體是抽象化的人民，對應(yīng)的只能是泛化的社會規(guī)范，而不是把人民想象成一個具有具體人特征的對象，人民由社會具體的人構(gòu)成，但是并不能比喻理解為具體的人，其性質(zhì)與具體人有本質(zhì)區(qū)別。作為一種新的社會規(guī)范的人民民主，不是人民中某一撮人的民主，而是為維護社會大多數(shù)人的利益而形成的一種基本社會生活規(guī)范。人民民主的前提從沒有要求普通民眾有多高的素質(zhì)、學(xué)識、境界。人民民主的形式不僅僅是對官僚的約束，同時也是對人民自身的約束，即，無論是誰，從民眾變?yōu)楣賳T或者從官員變?yōu)槊癖姡急仨氃谶@個民主架構(gòu)下生活，防止從民眾中分化出腐敗的官僚。　　

在金牌民工寫的《金牌民工家庭內(nèi)部的路線斗爭》，有這么一段話“家里要是按照民主的方式?jīng)Q定家庭大事，我可就慘了，父親和祖母是一個錯誤路線。怎奈我喜歡獨裁，我對父親和祖母各個擊破，經(jīng)常賣西瓜賄賂他們，減輕我家庭改革的阻力。”，作者流露出對民主否定情緒，并認為自己是在搞獨裁。但是作者是否想過沒有，其父母對其行為及后果的知曉權(quán)是沒有剝奪的，而且如果作者搞“獨裁”釀成大禍，其父母還可以批評指正迫使其改正錯誤。從這些來講，作者認為自己是在搞獨裁是錯誤的，作者的家庭也算是民主家庭。如果作者所作所為不容許其父母知曉、評價，做錯事情之后也不容許其父母批評指正，自己也不改正，那才是真正的獨裁了。我想作者是不會干這種事情的。　　

和一些自稱左派的人接觸，一提民主自由，他們就極力反對，在他們看來，民主自由只能是資產(chǎn)階級的產(chǎn)物，只能在資產(chǎn)階級那里有。但是他們又哪里知道，與資本主義資產(chǎn)階級的自由民主相比，社會主義正是要為大多數(shù)人爭取民主自由的條件，提供民主自由的現(xiàn)實土壤。這才符合社會主義的人性法則，如此，更應(yīng)該在社會主義大張旗鼓地宣揚、爭取自由民主。　　

人民民主，不是說要13億人都去當國家主席，人人都去當領(lǐng)導(dǎo)。權(quán)利的存在的客觀依據(jù)同權(quán)威一樣，讓優(yōu)秀者擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)能夠保證族群有更好的生存。民主是社會權(quán)力的分配形式，權(quán)力天生具有其社會屬性，天生是對他人、公眾而言的。權(quán)力有多種，例如知情權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)等等。人民民主講的就是人民要有知情權(quán)、質(zhì)疑權(quán)等權(quán)力。進一步講就是要求政府政務(wù)公開透明。政府的政策文件是誰起草的、誰批準的、誰執(zhí)行的要求社會公開，接受社會的普遍監(jiān)督。　　

尋找自由、民主之路　　

第十篇　　

1:自私的誕生與消亡　　

     自私與自我是兩個不同的意識，自私在自我出現(xiàn)了后面很長一段時間才出現(xiàn)。自私在它產(chǎn)生之初是隨著財產(chǎn)的增加而增加的。　　

動物的存在方式是動物自身作為自然的一部分。而人，在它制造出第一只石斧的時候，就已經(jīng)把自己作為人從自然界有意識地區(qū)別開來，他通過把自然界石斧對象化從而把自己在意識上從自然中分離出來。這是原始人（野人）自我意識的潛伏期，這種不自覺將自然界對象化還是很偶然的事情，這個時期是人類的蒙昧期或者說是野人時期，其生存方式與群居的獅子基本一樣。原始人的意識隨著勞動越來越頻繁而逐步豐富了起來，由于原始人是集體勞作的，作為原始人意識發(fā)展的結(jié)果，自我意識最開始是作為群體意識形式存在的，原始人把自己當作氏族的一個器官，氏族的就是自己的。這個是人類前史，其生存方式就是原始共產(chǎn)主義社會。當這些原始人的活動進一步擴大，氏族里面出現(xiàn)了明確的分工，原始人的自我意識開始得到發(fā)展，作為這種自我意識的產(chǎn)物自我最后出現(xiàn)了，那些身上披著樹葉穿著草鞋、裸奔在大地上的野人開始叫喊著“我”了。這時財產(chǎn)觀念依舊沒有產(chǎn)生，財產(chǎn)還是很偶然的事件。這個時候就是原始社會末期了。由于原始人生產(chǎn)活動的擴大，原始人口的增加，土地等自然資源變得稀缺了。氏族與氏族之間的磨擦開始頻繁了，奴隸社會便起源了。這個時候財產(chǎn)開始發(fā)展鞏固了起來。對應(yīng)物的財產(chǎn)的擴大，意識上自私也發(fā)展了起來,作為財物象征的鎖和鑰匙開始產(chǎn)生了。人的兩種矛盾自我與社會性開始在外部對立起來了，表現(xiàn)為奴隸主的自我與奴隸自我的喪失，即奴隸的社會性一般性，可以作為物品來交換。最后，當社會危機來臨的時候，人的自我反省將自己與自己的意識對立了起來，開始問“我從什么地方來”的問題了。　　

當人類社會的勞動效率極高的時候，人類把自己從自然強制性的勞動中解放了出來。人不需要有什么自私的需要了。這個時候自我還在，但是自私已經(jīng)消亡了。　　

2：運動產(chǎn)生時間空間，時光機器與星際旅行　　

物質(zhì)的運動產(chǎn)生了時間與空間，而不是空間與時間產(chǎn)生了運動。空間與時間是物質(zhì)存在、物質(zhì)運動所包含矛盾體現(xiàn)出來的外在形式，時間與空間是那么神秘，你揮手一揮手，抓不住一個時間的原子或者一個空間的分子，你兩手空空，一無所有，但是又能自如活動，時刻體驗著空間與時間。面對時間與空間，人類似乎不能再向前跨越一步了，時間與空間，難以琢磨的神秘之物，界于有與無、存在與虛無之間。　　

運動本身所包含的矛盾，即存在與虛無、有與無、是與否，通過運動本身在外部表現(xiàn)了出來，那就是通過時間和空間的對立而表現(xiàn)出來了，本來存在于物質(zhì)運動本身的矛盾通過這種兩極對立表現(xiàn)了出來，在物質(zhì)運動的過程中，這種矛盾對立不斷地產(chǎn)生、消亡著。這種對立在人類意識上的投影最先是一種錯覺，表現(xiàn)為把時間與空間對象化、絕對化的物質(zhì)存在來研究，而不是認為正是物質(zhì)存在即其運動形式產(chǎn)生了時間與空間，或者說時空只不過是物質(zhì)運動的一種外部形式而已。牛頓力學(xué)用時間和空間描述運動，而現(xiàn)代物理學(xué)則要用運動描述時間和空間，體現(xiàn)了人類對物質(zhì)存在物質(zhì)運動理解的深化。　　

在極小的世界，比如原子。圍繞原子的電子運動極可能表現(xiàn)的不是三維空間與一維時間。而可能是更多維。　　

如果人類文明能夠繼續(xù)存在下去，那么人類必定能夠找到“釋放”出原子中多維空間與時間的方法，星際航行將變得很方便簡單，例如我們可以在地球上不費吹灰之力瞬間移動到天狼星的某顆行星上。人類也能夠制造出時光機器，從現(xiàn)在回到恐龍時代，就象切換收音機電臺那樣容易。　　

3：修正主義與官僚專制誰前誰后？　　

毫無疑問，在修正主義之前，官僚統(tǒng)治了幾千年。也許某些人要討論的是修正主義和官僚專制的因果問題，而非先后問題。　　

事實上不過是放松或者放棄了對官僚的監(jiān)督看管，導(dǎo)致了幾千年官僚僵尸的復(fù)辟。而在中國，則根本不是理論上修不修正的問題，中國也從沒有出現(xiàn)過理論上系統(tǒng)化的修正主義，而現(xiàn)在則是想徹底放棄了。那些朽者主觀上根本就不熱心這些與其個人利益無多大關(guān)系的東西，只是當這些理念上的東西與其個人利益相左的時候為了維護自己老婆兒子利益而叫囂了起來，造謠是他們的拿手好戲。這些人渣從來就不關(guān)心什么真理不真理，典型的農(nóng)耕文化產(chǎn)生的毒瘤，人渣們沒有本事系統(tǒng)化地搞修正，而那些蹩腳師爺?shù)耐崂碛致┒窗俪觯拘纬刹涣耸裁聪到y(tǒng)性的修正，歷史上給人批得百無不是的垃圾玩意都敢拿出來炫耀，搞信息不對稱，欺騙那些年幼沒有什么社會歷練的年輕人，欺騙分不清青紅皂白的群眾。　　

批兩個凡是，從道理上講是對的，講社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，道理上也是對的，但是只是說了半句話，正是半句話的真理成了謬論，誤導(dǎo)了社會發(fā)展，導(dǎo)致官僚專制僵尸復(fù)辟。這種以偏概全的方式產(chǎn)生了后來的摸石頭、黑白貓。　　

4：中國問題不過是一張紙的問題　　

    中國問題，說來說去歸根結(jié)底無非是官僚專制問題。解決官僚專制難嗎？說難也不難，從上至下，實行官僚財產(chǎn)社會公開，全面接受社會的監(jiān)督檢查，不就是填一張紙嗎？一張紙有那么難嗎？躲躲閃閃，搞所謂的財產(chǎn)申報制，大家都是一個戰(zhàn)壕的，說難聽點都是一窩的，你說誰監(jiān)督誰？　　

就是這么一張紙，難倒了各路神仙，難倒了中國13億人！這些掌握實權(quán)的佃農(nóng)，“自私、怯懦、屈從、諂媚、貪婪、陷害之集合。佃農(nóng)文化就是一種極端個人主義的小人文化。佃農(nóng)文化反對集體主義、反對理想主義、反對英雄主義。在這種文化之下，合作、契約、冒險、創(chuàng)新不被尊重，創(chuàng)造價值不被尊重，他人權(quán)益不被尊重。”，那些高高在上的”佃戶”，那些“身為佃農(nóng)的人們，一旦手握權(quán)柄，佃農(nóng)的性格，潛移默化地延伸到施政理念當中，成為中國政治經(jīng)濟的獨特性格。這種性格在無聲無息之中，異化為制度和政策的安排。是的，阿Q們的理想是要住大宅子、搞女人、欺凌小D。為此他們不會介意明日洪水滔天。他們需要證明和炫耀，他們最喜歡的就是天天過年。”（參見盧麒元《佃農(nóng)的性格》）　　

 5:唯物主義、經(jīng)濟學(xué)與法權(quán)精神　　

至始至終，人有兩種關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系；二是人與他人的關(guān)系。人與自然的關(guān)系指人對自身對宇宙世界的關(guān)系，體現(xiàn)的是人自身的客觀性即人作為自然物的一部分而存在，是人的自然性，例如人對自身表現(xiàn)為人天然的秉性比如記憶力、直觀能力等，對客觀物則表現(xiàn)為要吃飯、走路等。人與他人的關(guān)系指人的各種社會關(guān)系，是人的社會屬性、社會性質(zhì)、社會性，例如人需要和別人一起協(xié)作勞動，需要以別人的勞動成果作為自己勞動資料、勞動起點，需要學(xué)習(xí)前人的文化知識來、站在巨人肩膀上發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。　　

無論是作為人對自身對自然的關(guān)系還是人與人的關(guān)系，都無非是一種客觀存在物，人的意識無法隨意處置這些。例如，人對自身，你不能不吃不喝，你無法隨心所欲地揮霍自己。如此，只有意識正確反映了這些存在、正確認識了客觀必然規(guī)律才能獲得自身的自由。如此，經(jīng)濟學(xué)講的是經(jīng)濟關(guān)系，而非人，而法權(quán)精神講的是經(jīng)濟關(guān)系人格化的人、人的意志、力量限制等等。　　

現(xiàn)在，極需要找到社會主義經(jīng)濟運行的那些客觀規(guī)定性，以指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)，達到高效建設(shè)、鞏固社會主義的目的。　　

尋找自由、民主之路　　

第九篇　　

1：馬列毛主義是人民民主專政與人民民主的理論基礎(chǔ)　　

人民民主是人民實施專政的具體體現(xiàn)，馬列毛主義是保證人民民主與人民民主專政的理論基礎(chǔ)，堅持馬列毛主義符合人民的長遠的、根本的利益，修正、否定馬列毛主義是在挖人民民主與人民民主專政的墻角，否定馬列毛是人民在自卸武裝、放手投降、甘愿奴馭。馬列毛主義是人類歷史、中國革命的理論結(jié)晶，是經(jīng)過血與火洗禮的偉大真理。打著“實踐是檢驗真理唯一標準”的旗號，利用人民群眾的短視，剝奪了馬列毛主義的神圣地位，用眼前的短暫的利益引誘人民放棄了長遠的根本利益，把“吃喝拉撒放到人類的頭上”，搞摸石頭過河，搞白貓黑貓，最終把中國引到真腐朽、假繁榮的境地。無論這種黑白貓的做法是故意與否，導(dǎo)致的結(jié)果只有一個，那就是中華民族再次面臨生存危機！從一定意義上講，正是人民自身的短視導(dǎo)致了這場危機。　　

沒有專政就沒有民主，專政與民主是一對孿生兄弟，同生同滅，互為條件、目的。沒有人民的民主，就剩下官僚專政或者資本專政了。在人類社會，只要存在著人與人之間經(jīng)濟條件上的差異，就會有階層、階級。奴馭者和被奴馭者、羊和吃羊的狼是無法普世民主的。不是對狼的專政就是對狼的民主，對狼專政就是對羊的民主，保證羊不會被狼吃掉，對羊的專政就是對狼的民主，保證羊很溫馴甚至很樂意地被狼消費享用。　　

2：市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的滅亡　　

市場經(jīng)濟（或者說商品經(jīng)濟）與計劃經(jīng)濟，是物品的兩種交換方式；私有制與公有制，是生產(chǎn)資料的兩種占有方式。　　

當勞動還只是人的謀生手段時，市場經(jīng)濟、私有制就無法避免。當勞動成為人的一種需要的時候，市場經(jīng)濟與私有制就成了不必要的東西。市場經(jīng)濟與私有制也就滅亡了。在勞動還只是人的謀生手段的時候，每個人所能提供的勞動就是其本人用以謀生的私有手段，是他私人的、私有的東西，是勞動私有制。每個人的勞動價值需要評判、確定，而評判、確定人的勞動價值只有通過市場交換方式。人為評判勞動價值會導(dǎo)致評判失公。只有當勞動成為需要而非謀生手段時，勞動價值就無需評判與確認，市場經(jīng)濟與私有制是多余的了，勞動才變成真正公有的東西，社會化了。在社會主義，人的公正平等即勞動價值評判的公正平等。社會主義的根本任務(wù)是通過勞動占有生產(chǎn)資料的方式發(fā)展生產(chǎn)力，解放勞動、才能，為勞動、才能開路是社會主義發(fā)展生產(chǎn)力的方式。　　

當進入大生產(chǎn)時代，進入知識經(jīng)濟時代，人類的勞動對象越來越復(fù)雜，環(huán)節(jié)越來越多，計劃就不可避免了。隨之配套計劃經(jīng)濟在大規(guī)模國家層次或中等規(guī)模城市圈層次或小規(guī)模集體層次也就產(chǎn)生了。當生產(chǎn)資料的規(guī)模越來越大起點越來越高，公有制就不可避免，例如國家要造大飛機、搞航天就必須依托國家的力量。當資本的力量越來越大，可以通過房地產(chǎn)等投機倒把破壞經(jīng)濟的時候政府宏觀調(diào)節(jié)干預(yù)就不可避免了。當人類的產(chǎn)品極大豐富、生產(chǎn)效率極其高，人們對產(chǎn)品分配交換達到自由習(xí)慣性運用的時候，計劃經(jīng)濟也就消亡了，再也不需要一個政府、一群專業(yè)的人來指導(dǎo)經(jīng)濟的運行了。人類從必然王國跨入了自由王國。　　

混合經(jīng)濟時代來臨了，社會主義自覺、主動地發(fā)展混合經(jīng)濟，資本主義不自覺、被動地發(fā)展著混合經(jīng)濟。　　

3：馬列毛主義不是終極真理　　

馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東，都沒有說過馬列毛主義是終極真理。馬列毛主義從本質(zhì)上是反對終極真理的，認為終極真理是不存在的，他們認為認識的過程將一直是發(fā)展的。普遍運動、普遍聯(lián)系的觀點是馬列毛主義的基本觀點。正是在這個意義上，馬列毛是徹底革命的，也正是在這個意義上，馬列毛是革命的行動指南，而非教條。從一定意義上講，基督徒追求上帝被科學(xué)否定后，作為象征上帝的終極真理也是不存在的。　　

一勞永逸的終極真理是不存在的，終極真理是這樣一個真理，人們找到這個真理后，只能躺在上面睡大覺，從此，人們除了象基督徒供奉上帝一樣供奉終極真理外不需要做任何事情了。　　

4：文化不是中國亂象的根源　　

      中國亂象的根源是官僚專制，而不是文化。官僚專制導(dǎo)致了腐敗、洋奴漢奸經(jīng)濟、賣國送國賊的泛濫，而腐敗、洋奴經(jīng)濟、賣國又導(dǎo)致相對應(yīng)的腐朽文化泛濫，本來作為對社會作為人的社會起一定約束作用的文化（無論是歷史的或者是現(xiàn)代的）也被冷落、拋棄了，這種拋棄進一步導(dǎo)致了中國亂象的加劇。把中國亂象的原因歸結(jié)為拋棄傳統(tǒng)文化有點象把天氣熱的原因歸結(jié)為大家都開空調(diào)一樣荒唐。　　

    大熱天里，千家萬戶開空調(diào)。是因為天氣熱，人們才開空調(diào)，但是當空調(diào)很多，大家都開的時候，空調(diào)又導(dǎo)致外面更加熱。這里，我們能不能說天氣熱是因為開空調(diào)引起的？　　

尋找自由、民主之路　　

第八篇　　

1：社會主義民主的形式與限度　　

社會主義民主的形式是用群眾普遍監(jiān)督制與罷免制取代普選制，社會主義民主限度是堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義。而不能民主得把共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅持社會主義制度都不要了。社會主義國家依舊是暴力機器，作用是維護共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與社會主義制度不變。當然，這個共產(chǎn)黨必須是信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨，而非賣羊頭掛狗肉。用群眾監(jiān)督防止共產(chǎn)黨腐敗。　　

歷史上，沒有專政就沒有民主。沒有馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，就無人民民主，無人民民主，共產(chǎn)主義專政就會變味失色。民主與專政向來是同生同滅，是矛盾統(tǒng)一體，互為條件，專政是為來實施專政者的民主，民主是為了團結(jié)一致地實施專政。只有在共產(chǎn)主義社會，民主和專政才成為過時的東西。在一切存在階級、階層、有經(jīng)濟狀況差異的社會，人人民主向來就做不到，也只能是欺世謊言，用來蒙蔽人達到自己目的的手段。在人民容易受私利目光短淺的情況下，更應(yīng)該實行馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政，以保障人民的利益不被剝奪。馬列毛共產(chǎn)主義理想的專政就是人民專政。馬列毛共產(chǎn)主義在長遠目標、更深刻地代表著人民的利益。　　

無論是在奴隸制、封建制還是資本主義社會，都存在著一定程度的民主形式。但是這些民主從來就沒有超越過統(tǒng)治階級的利益，被統(tǒng)治階級也從來是通過暴力革命為自己爭取民主，成為新的統(tǒng)治階級。社會主義民主也同樣如此，也不會超越統(tǒng)治階級利益，即大多數(shù)國民的利益。大多數(shù)國民（人民）是社會主義的統(tǒng)治階級。　　

2：社會主義的發(fā)展形式　　

自人類社會始，人類社會的自我否定、自我革新的發(fā)展方式從來就不曾中斷過。這是社會運動的普適哲學(xué)，超越了時代、超越了國度。　　

同其它社會一樣，社會主義社會也是一個不斷自我否定、自我革新的社會。　　

在資本主義社會，或者更遠一些的封建社會。社會從來不是一個結(jié)晶體。而更象一個有機體。隨著社會物質(zhì)條件的改變也在不斷調(diào)整著自己內(nèi)部的關(guān)系。同樣，社會主義也不是要一步跨入共產(chǎn)主義，也是在不斷的肯定否定中取得自己的存在形式。比如經(jīng)濟形式，由于物質(zhì)條件與人的思想覺悟的限制，不可能搞徹底的公有制，而是在效益最大化的前提下逐步實現(xiàn)公有制。　　

社會主義如何自我否定、自我革新，沒有現(xiàn)成的公式，有一點可以肯定資本主義國家將是社會主義國家的一面鏡子。　　

3：社會主義的消亡（滅亡）　　

社會主義社會以資本主義為自己的參照系（鏡子），當?shù)厍蛏先w資本主義國家滅亡，社會主義將失去自己的參照系，社會主義也在資本主義國家滅亡的那天一起滅亡。進入地球共產(chǎn)社會。　　

4：反對“知識越多越反動”　　

    人類發(fā)展的過程，從精神角度看是認知發(fā)展的過程。對自身、自然、人與人之間社會關(guān)系的認知發(fā)展。可以說，沒有知識的積累、自我革新、發(fā)展豐富，就不會有人類的發(fā)展與未來。列寧說“必須取得資本主義遺留下來的全部文化，用它來建設(shè)社會主義。必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識和藝術(shù)。沒有這些，我們就不能建設(shè)共產(chǎn)主義社會的生活。”，社會主義不僅僅需要繼承揚棄知識，而且更應(yīng)該發(fā)展開拓知識。　　

從“知識越多越反動”出發(fā)，不讀馬列，不調(diào)查研究，喊些看似很革命的口號，做到這一點實在是不用費什么工夫、也不費任何腦力，但是卻是對社會建設(shè)無一利。這般人等不僅僅自己做懶漢不學(xué)無術(shù)，同自己不勞動想靠別人的勞動過活有什么分別！　　

這是知識經(jīng)濟時代，讓學(xué)習(xí)知識、運用知識、追求真理蔚然成風(fēng)，知識分子得到最大尊重，是社會主義社會進步的保證。　　

社會主義也一定要一定要實現(xiàn)知識經(jīng)濟為主體的社會！　　

尋找自由、民主之路　　

第七篇　　

1：共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)與人民民主　　

    如同沒有人民民主就不可能有人民專政一樣，脫離了人民群眾的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必定退化為腐敗的官僚專制。如此，提倡共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)，前提必須是有人民民主的基礎(chǔ)。　　

1975年憲法“中國共產(chǎn)黨是全中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。工人階級經(jīng)過自己的先鋒隊中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)對國家的領(lǐng)導(dǎo)。 馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想是我國指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。”　　

2：再論左右派　　

     漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊，根本就算不上什么派。也不是政治范疇的問題，而純粹是人格或者人自身的問題。這些人類的渣滓、異化分子，無論是在哪個時代，都為國法、種族所不容。　　

當左右派在那里唇槍舌戰(zhàn)的時候，這批人渣卻跺在陰暗的角落里面偷偷“恥笑”。這些人渣與其豢養(yǎng)的師爺打手才是真正的敵人！　　

漢奸、買辦、貪污、腐敗、賣國賊、送國賊、還有形形色色的食利者，都是這個國家的吸血鬼。靠本事打天下的實業(yè)資本家與科學(xué)家、杰出技術(shù)人員是社會的棟梁！　　

3：馬列主義與其它文化的關(guān)系　　

馬克思主義并不和其它文化思想格格不入。只有在教條者那里馬克思主義才成了不食人間煙火的產(chǎn)物。　　

教條主義者的錯誤正是馬克思所反對的，在馬克思那里，運動著的和普遍聯(lián)系觀點是其主要特點。而教條者正是犯了這個錯誤，靜止地、孤立地看待人與事。馬列主義者的思想是開放的，而非故步自封。　　

    馬克思主義是對人類文化的繼承于揚棄。從這個意義上將，馬克思主義包含了其它文化思想，源于其它思想。在這里，人類的認識并沒有終結(jié)，還在不停地前進。只不過馬列主義者是把馬列主義當作起點、基點開始的，而修正主義者卻要去推翻改變這個基點。　　

     例如，孔子講仁義禮，講對長輩要孝敬，對不對呢？毫無疑問是正確的。不過馬克思主義者比一般人認識得更多了，知道孔子講的仁義禮在封建社會的盲目性、欺騙性。但是真正的馬列主義者不是說要拋棄這些道德規(guī)范的一般形式，而是要揚棄其內(nèi)容。要賦予這些一般形式新的靈魂，為其現(xiàn)實實現(xiàn)開辟道路。　　

    總之，馬列主義毛澤東思想已經(jīng)歷史地完成了，是終點，馬列主義者正是要以這個終點作為自己的起點，去開拓更加廣闊的天地。　　

尋找自由、民主之路　　

第六篇　　

1：官僚專制是中國亂象的罪魁禍首　　

中國亂象現(xiàn)狀的所有禍端都是排除了人民民主的官僚專制，而非其它，漢奸、買辦、賣國、送國諸惡均源自官僚專制！官僚剝削著一切，吞食著一切，不僅僅剝奪著無產(chǎn)階級、還剝奪著資產(chǎn)階級，他們霸占土地為己有謀取暴利，目前中國的房地產(chǎn)就是明證。唯一的方法是重新建立人民民主消滅官僚專制恢復(fù)社會的生機。　　

這種官僚專制現(xiàn)實表現(xiàn)為官僚專制政府與官僚專制公有制企業(yè)，在新的歷史條件下統(tǒng)一成為無所不在的官僚資本，其本質(zhì)特征是排除了人民民主的公權(quán)力的私有。這種公權(quán)力私有滲透的地方，公有制國營企業(yè)和政府都成為個人斂財?shù)墓ぞ摺９倭胖葡碌墓兄破髽I(yè)與官僚政府，實際成為人民的吸血機器。在資本主義國家，資本家要維持社會再生產(chǎn)，維持勞動者自身生育繁殖的基本生活資料是有保障的。而當今中國，勞動者住不起房、看不起病、上不起學(xué)、生不起孩子，社會再生產(chǎn)的條件都被破壞掉了。不勞而獲的炒房客，形形色色的寄生蟲吞噬著社會每一個鮮活的生命。這是怎樣的黑暗！所以從這個角度來講，無論是把公有制企業(yè)私有化還是建立人民民主打掉官僚統(tǒng)治，都比現(xiàn)在的官僚公有制有進步。　　

在這里，左派和新自由主義的目標是一致的，都是要改變這種黑暗的現(xiàn)狀。如果善良的人們還要為已經(jīng)失去其本來意義的國有企業(yè)搖旗吶喊，不能說是愚蠢至極。左派希望通過重新建立人民民主打掉官僚體制，而新自由主義則希望通過私有化縮小官僚的權(quán)利范圍，搞所謂的大社會、小政府。新自由主義的主張一旦實現(xiàn)，官僚必定搖身一變，變成私企老板，帝國主義也不會讓中國民族資本有機會振興民族經(jīng)濟，中國社會將連殘喘的機會都不會有，帝國主義為了化解資本主義矛盾危機必將中國13億人消滅殆盡，中國人將步印第安人的后塵。孫中山先生的民主革命失敗慘痛教訓(xùn)不能不吸收。　　

有人認為中國亂象的根源在于丟失了中華文化。實際上就是把官僚專制造成中國亂象的罪過推卸給了文化，聰明的人們應(yīng)該看清楚這種指鹿為馬、顛倒黑白、因果的鬼把戲。實際上，長久的封建歷史的中國社會給官僚專制營造了很好的社會氛圍，這種封建的專制在新的歷史條件下以官僚資本的面目出現(xiàn)，沒有約束而權(quán)利無限的官僚在私欲的催動下遇佛滅佛、見神滅神。私欲滅掉了阻擋它的一切鮮活的東西，對各種優(yōu)良的文化傳統(tǒng)肆無忌憚的踐踏就更不用說了，而符合了官僚專制口味的文化糟粕則保留了下來，如此，社會道德墮落，又進一步削弱了對私欲的控制，在這里喪失文化反過來加劇了社會亂象。某些人卻要把喪失優(yōu)良文化這一結(jié)果看成了社會亂象的原因。因果顛倒，使人迷失方向。　　

總之，人人喊打的官僚專制統(tǒng)治已無法維持下去了，要么洗心革命重建人民民主回歸真正的社會主義，要么被推翻，絕無第三條道路。如果不改邪歸正，左右派和一切愛國人士都必然會聯(lián)合起來替天行道了。　　

千言萬語歸結(jié)為一句話：公布官員個人財產(chǎn)與子女狀況，接受群眾監(jiān)督！而不要玩貓膩，搞什么個人財產(chǎn)申報，愚弄老百姓！　　

2，檢驗真理的標準有兩條　　　　

衡量真理只有兩點，一是看它能否通過實踐的檢驗，二是看它具有自洽性沒有,就是能否在邏輯上自圓其說，這樣就不會墮落成純粹的經(jīng)驗論。無理論的實踐和無實踐的理論，把實踐和理論割裂開來，在現(xiàn)實世界是行不通的。自人類開始在地球上生活始，人們通過實踐認識著自身與自然界，這種源于實踐的理論認識更深刻地反映著實踐、指導(dǎo)著實踐活動，理論認識成為人們實踐的結(jié)果、終點，同時又成為下一輪實踐的開始、起點，人們正是在這種理論認識的基礎(chǔ)上，才越來越深刻地去進行著實踐活動。只要實踐不要理論，人的實踐活動永遠無法向前邁一步；只要理論不要實踐，人的理論活動只能是空中樓閣，容易迷失方向。總之，實踐是理論的實踐，理論是實踐著的理論。“摸著石頭過河”忽略了理論指導(dǎo)的短視的實踐活動，不僅僅無法深入下去，而且極容易走入死胡同，潛在的巨大危險往往因為無理論指導(dǎo)導(dǎo)致短視而渾然不知！　　　　　

3：權(quán)威、專制與民主　　

    權(quán)威是優(yōu)先決斷的權(quán)利，這種權(quán)利與歷史上的權(quán)力起源一樣是社會群體生存的自然必然，即一個群體要有更好的生存機會就必須讓群體中的優(yōu)秀分子來決定群體事務(wù)。而如何讓優(yōu)秀分子決定群體事務(wù)，則必須要有民主的途徑、合理的民主程序。這樣，權(quán)威就不能扼殺任何他人的挑戰(zhàn)，而應(yīng)該是正面迎接挑戰(zhàn)。　　

    如此，權(quán)威與民主只有并肩而生才不會墮落成為專制。而現(xiàn)在，看看中國現(xiàn)狀，官僚專制扼殺一切向它發(fā)起挑戰(zhàn)的東西。社會一片死寂，庸才、腐敗分子高高在上，任何人又奈何不了，眼睜睜看著國家被敗光。在這點上，米國做得比中國好，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)米國的一些經(jīng)驗。例如可以在網(wǎng)絡(luò)上搞大鳴大放，對于真才實學(xué)的人才就應(yīng)該讓他掌握國家政權(quán)，為國家服務(wù)。而不應(yīng)該讓那些本對政治不感興趣但以從政謀私利的垃圾當權(quán)。　　

4：人民民主與中央集權(quán)　　

    中央集權(quán)的前提條件是人民民主。中央集權(quán)是人民的意志力的集中，而不是某幾個人的意志。沒有人民民主的權(quán)利集中，叫中央極權(quán)，而不再是中央集權(quán)。沒有人民民主，全國人民一盤散沙，人民離心離德，中央在人民心中失去了號召力，中央集權(quán)只能是鏡中花水中月，擺設(shè)而已。最終必然退化為中央極權(quán)。　　

實現(xiàn)人民民主，不是在一個小范圍內(nèi)幾個人拍板就可以完成。而是需要這個國家大多數(shù)人都能夠參與進來。大多數(shù)人都有言論自由的權(quán)利、質(zhì)疑的權(quán)利方可實現(xiàn)。　　

5：民主與專政　　

     在一切階級社會，民主是專政的前提，民主成為專政的手段。資產(chǎn)階級內(nèi)的民主保證了資產(chǎn)階級利益的團結(jié)一致，保證了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的專政。社會主義里，依舊存在資產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級自由化思潮、舊有的封建的官僚思潮隨時準備復(fù)辟的官僚主義等等腐朽沒落的但在人們內(nèi)心依舊強大地存在，這些，都是社會主義要專政的對象。　　

社會主義專政的對象，不僅僅是指某些人、某些事，更多的要直指人內(nèi)心腐朽的種種官僚思想、血腥的毫無人性極端的自私自利。而所有這些專政，必須通過人民民主的手段去實現(xiàn)。通過人民民主的大討論，才能具體分辨出怎么做是對的、怎么做是適當?shù)亩皇遣蛔慊蛘哌^分。　　

6：社會主義現(xiàn)政權(quán)對資本家的態(tài)度　　

當前，對于社會主義國家內(nèi)存在的資本家，只要其所做的對于民族產(chǎn)業(yè)有利，就可以容許其存在發(fā)展下去。尤其對于做實業(yè)經(jīng)濟的資本家，更應(yīng)該鼓勵他們積極發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)。要嚴厲打擊投機倒把的行為，比如炒房客等。對于官僚資本，靠腐敗特權(quán)過活的企業(yè)要堅決取締！正如同樣是人，但是品質(zhì)好壞就決定我們采取的態(tài)度，同樣，同樣是資本家，按其所做的事情的不同國家應(yīng)該區(qū)別對待。　　

尋找自由、民主之路　　

第五篇　　

1:社會主義的社會結(jié)構(gòu)形式不是特權(quán)金字塔　　

社會結(jié)構(gòu)形式基本上可以認為是社會權(quán)利結(jié)構(gòu)。一切私有制社會基本結(jié)構(gòu)都是特權(quán)金字塔形。即大奴隸主、大地主、大資本家、大官僚，處于金字塔頂部；而形形色色的貴族、官府的衙役官僚、職業(yè)經(jīng)理、大官僚的走狗幫兇，則處于金字塔的中間階層；社會物質(zhì)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者例如奴隸、佃農(nóng)、普通技術(shù)人員、普通衙役、農(nóng)民、工人則處于金字塔底部。在古代，底部人數(shù)最多，越到現(xiàn)在，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越少的農(nóng)民、工人的勞動可以養(yǎng)活越來越多的人，而仆役階層、一般服務(wù)行業(yè)從業(yè)人員會越來越多，金字塔底部的人員構(gòu)成越來越豐富，行業(yè)越來越多。　　

社會主義社會結(jié)構(gòu)即權(quán)利結(jié)構(gòu)不再是金字塔結(jié)構(gòu)，而更象一個不斷成長的孩子。人民民主是他的神經(jīng)系統(tǒng)，分布到身體的各個角落。人民群眾是他的細胞，當局部器官發(fā)生變病的時候，神經(jīng)系統(tǒng)會感受到。神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)反饋的信息會及時做出應(yīng)急措施。　　

人民民主的實際含義，比如存在這么一種情況，如果國務(wù)院腐敗了，那么最高人民代表大會可以解散重組國務(wù)院；如果黨中央腐敗了，最高人民代表大會也可以要求共產(chǎn)黨換領(lǐng)導(dǎo)班子；如果最高人民代表大會常委、委員長腐敗了，最高人民代表大會各代表可以提出來彈劾常委、委員長；如果最高人民代表大會腐敗了，那么人民可以根據(jù)毛澤東思想“革命無罪，造反有理”來更換掉最高人民代表大會各代表。　　

總之，社會主義社會不是特權(quán)金字塔形式，而應(yīng)該是以人民民主為主的新型權(quán)利結(jié)構(gòu)。　　

2：社會主義理想國的基本指導(dǎo)原則　　

社會主義理想國，基本指導(dǎo)原則是為勞動開路、為才能開路。　　

比如要使人人都有勞動的權(quán)利，可以這樣做，比如生產(chǎn)隊，采用了機械化大生產(chǎn)后，生產(chǎn)效率提高了，要不了那么多人，這時候可以把村里的人分成幾撥，比如分成兩撥人，一隊和二隊。頭一年，一隊的人參加勞動，第二年，二隊的人參加勞動，如此交替。那么空閑下來的人干什么？空閑下來的人可以干水利，提高文化素質(zhì)。這樣，通過不斷地提高生產(chǎn)效率，把人從單一的勞動中解放出來，解放出來的人可以繼續(xù)學(xué)習(xí)或者做其它的事情，提高自身的勞動素養(yǎng)。讓人的綜合素養(yǎng)得到提高。　　

3：談超階級的文化　　

    常常聽人批判超階級的文化，超階級的文化其實是有的。這種超階級的道德規(guī)范、習(xí)俗保證了社會區(qū)別于動物社會而作為人的社會存在，從其一般形式上講超越了時代、國度、階級。在具體表現(xiàn)上，每個時代、國度、階級又是不同的。在具體表現(xiàn)上是不存在超階級、超歷史階段的文化的。　　

     例如：平等、博愛。即提倡人人平等，對每個人都要有愛心。從其一般形式來講，無論是資本主義社會還是共產(chǎn)主義社會，毫無疑問都應(yīng)該提倡。但是在資本主義社會，其具體表現(xiàn)即現(xiàn)實實現(xiàn)上是不一樣的。被剝削階級事實上是排除在平等博愛之外的，這個就是在私有制社會道德的文化的東西對被剝削階級的強烈欺騙性，只不過資本主義社會更加掩蔽罷了。而唯有以消滅私有剝削為己任的社會主義社會才為其真正實現(xiàn)開辟現(xiàn)實的道路，以實現(xiàn)人人的平等、博愛為自己目標。當然，在資本官僚復(fù)辟的今天，對貪官、買辦、漢奸、賣國賊講平等博愛無異于與虎謀皮！無產(chǎn)階級專政正是對有損于大多數(shù)人平等、博愛的行為的專政，是通向人人平等、博愛的途徑。　　

    因此，我們不是要舍棄道家的、儒家的、或者資產(chǎn)階級的諸如平等、博愛觀的一般形式，而是在吸收其一般形式的同時拋棄其具體表現(xiàn)，為實現(xiàn)社會真正的平等、博愛創(chuàng)造現(xiàn)實的條件。　　

4：社會主義的根本任務(wù)是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會主義的根本任務(wù)。奴隸社會相對于原始共產(chǎn)社會通過集中勞動資料來提高生產(chǎn)力，封建社會相對奴隸社會通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來提高生產(chǎn)力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對的，不過還應(yīng)該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質(zhì)出發(fā)點都是提高生產(chǎn)力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會主義了。　　

    總之，社會主義的根本任務(wù)是通過勞動與才能占有勞動資料提高生產(chǎn)力。　　

5：動態(tài)的階級觀點　　

把一個人劃分為一個階級，實際上是對一個人社會關(guān)系所處社會階層的劃分，外部表現(xiàn)是一個人所處的經(jīng)濟狀況。正如馬這個概念拋棄了馬的顏色、品種一樣，階級這個概念也拋棄了個人的道德品質(zhì)、性格、文化素質(zhì)。一定意義上是靜止的。　　

正如人不可能騎在抽象的馬身上，同樣，我們也不可以滿足抽象的階級劃分去指導(dǎo)實踐。而要認為一個人的階級成分是動態(tài)的，這種轉(zhuǎn)化的方向與其道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、社會環(huán)境也是密不可分的。　　

正如左派是從群眾中分化出來的一部分人，腐敗、買辦、漢奸也是從群眾中分化出來的。而且這些過程從沒有停止過。　　

那么，我們要做的工作就是要打掉導(dǎo)致人腐敗、當漢奸賣國賊的種種不當社會因素。　　

尋找自由、民主之路　　

第四篇　　

社會主義的基本問題之二　　

1:關(guān)于中華文化與西方文化的融合、取舍問題　　

    文化，從其具體形式上來講可以認為是人們的生活習(xí)慣與思想意識的歷史積累。正如馬克思講人們不僅僅每天都在進行物質(zhì)的生產(chǎn)，同樣，人們每天也在生產(chǎn)著思想意識、道德規(guī)范等等。而思想意識、道德規(guī)范實際上是為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)的。　　

    思想意識的歷史積累分為對自然而形成的宇宙觀與對社會認識而形成的道德觀。　　

    首先談對自然而形成的宇宙觀。　　

人類的意識具有普遍性，這種普遍性在時間上超越了時代、在空間上超越了國度。比如說幾千年前的易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等等。這種意識的普遍性無非是物質(zhì)世界運行規(guī)律普遍性的反映，幾千年前物質(zhì)世界的運行規(guī)律與幾千年后的規(guī)律、中國的物質(zhì)運行規(guī)律與外國的物質(zhì)運行規(guī)律沒有什么分別。中國傳統(tǒng)上注重整體關(guān)聯(lián)，而西方傳統(tǒng)上重視局部分析，這種互相對立著的觀點，實質(zhì)上是物質(zhì)世界同一性的兩個方面在意識上的反映而已。是能夠統(tǒng)一而且實際上在科學(xué)界已經(jīng)統(tǒng)一起來了。對于易經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)等，做些挖掘工作是有價值的，但是如果夸大其辭，則非常不合適。實際上中國的古代科學(xué)，同其它國家民族的古代科學(xué)一樣，都是人類發(fā)展著的自然認識鏈條上的一個初步環(huán)節(jié)而已。不同的是對人類自然認識貢獻得多些或者少些。　　

其次是對社會認識形成的道德觀。　　

馬克思認為和上層建筑依賴于生產(chǎn)力水平一樣，道德的東西也是歷史性的，是為鞏固當時生產(chǎn)關(guān)系的而服務(wù)的，說白了無非是當時統(tǒng)治階級的思想而已。無論是東方的儒家學(xué)說還是西方的基督教，無不是如此。這樣，這些東西從根本上帶有或多或少的欺騙性。　　

如同對自然客體的認識產(chǎn)生了宇宙觀一樣，對社會與人這個人類自身的自然物的認識產(chǎn)生了許多道德、宗教的東西，或許這些儒家和基督教闡釋了關(guān)于人與社會的某些要素，而對這些基本的要素的規(guī)定性是維持社會穩(wěn)定的必須品。比如有人講儒家的““仁”、“義”、“禮””，還有基督教講的“愛人、節(jié)制欲望”等，這些東西都可以去提倡。　　

不過問題的關(guān)鍵點不在于此，而是當中華文化與西方文化發(fā)生沖突的時候、中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實發(fā)生沖突的時候，如何去取舍。實際上前人已經(jīng)做出了解答，那就是去除糟粕、取其精華。如何判斷是糟粕還是精華，還是要靠長期的思想斗爭來解決。　　

總之，社會主義文化和道德規(guī)范，是適應(yīng)于其基本經(jīng)濟實踐而存在，社會主義道德規(guī)范不是空中樓閣，它要在社會主義經(jīng)濟實踐中找到其規(guī)定性。互助協(xié)作、計劃是其重要特征。社會主義文化不是單獨的基督文化或者儒家文化，而是一個融合、批判吸取了已往人類歷史文化的社會主義自身的文化。現(xiàn)在是大融合時代。這種融合是一個互相比較取舍的漫長過程。　　

中國人，沒必要自卑而崇洋媚外，也沒有必要如同造一個無所不能的神一樣要去把中華文化捧到至高的寶座而維持自己心目中那在現(xiàn)實面前受排擠的民族自尊心。而是去挖掘、在先人的基礎(chǔ)上開拓民族文化寶藏。　　

2：繼承發(fā)揚毛澤東思想　　

毛澤東一生，主要貢獻有三。一是推翻了封建主義、帝國主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治；二是明確提出人民民主專政并賦予其實際內(nèi)容、政治形式例如人民代表大會制；三是進行文化革命的嘗試，提出并實踐了在社會主義國家內(nèi)部依靠發(fā)動群眾繼續(xù)革命的理論。　　

這三個重要貢獻，第三個有著重要的現(xiàn)實意義。雖然文化革命沒有成功，但是它無可比擬的歷史地位是不可抹去的。文化革命沒有成功，陰謀有之、群眾思想落后有之、方法不對有之、生產(chǎn)力低下有之、毛澤東的歷史局限性有之。總之，正如今天人們開始自發(fā)反省歷史一樣，文化革命的悲劇性是一個歷史必然。　　

文化革命、群眾的繼續(xù)革命于今天看來，不是幾年要來一次，而應(yīng)該作為一個社會常態(tài)。如同個人的行為要發(fā)展成為固定的生活習(xí)慣而被鞏固下來，對于今天的人來講，很有必要將群眾革命通過群眾革命本身提煉出一個科學(xué)合理的固定形式，即相對應(yīng)的社會主義法權(quán)形式。作為保障人民民主的社會、保障社會主義快速發(fā)展的強大而有效的力量。這種固定形式，既要克服群眾的短視行為、盲目行為、小團體利益，又要構(gòu)成對官僚體系強有力的監(jiān)督。毛澤東發(fā)動的文化革命，在當時的現(xiàn)實條件下，是無法發(fā)展成為一個科學(xué)合理的固定形式，就象生物體生長一樣，要經(jīng)過一段時間生長鍛煉才能長成強壯的骨骼一樣。　　

從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1949年，中國一直是個落后的農(nóng)業(yè)國家，生產(chǎn)力水平一直很低下，因為這樣，包括毛澤東在內(nèi)的中國馬克思主義者很難有當時資本發(fā)達國家那樣對資本經(jīng)濟有切實深刻的理解。這就造成了社會主義經(jīng)濟建設(shè)中急躁而有害的一些做法。即使如此，毛澤東也指出了一些到今天一直有意義的現(xiàn)實原則，例如在“論人民民主專政”一文中，他這樣講：“請讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國主義國家的援助，而是叫人們“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”。”，這是多么珍貴的經(jīng)驗啊！！！曾幾何時，小羊羔以虎狼為伴為榮，而全然不知虎狼吃人的本性從來就沒有改變過。　　

總之，同人類一切偉大的人物一樣，毛澤東思想必將指導(dǎo)著人們向前進！回歸毛澤東思想、回歸社會主義是中國擺脫險境走向富強的唯一途徑！　　

3：有益禍害社會主義法權(quán)與制度形式存在的必要性　　

在共產(chǎn)主義社會，沒有了國家、民主等等一切制度與形式上的東西，國家、民主成了多余的東西，人們自覺根據(jù)社會的生產(chǎn)力水平取得自身的生活所需，人類對自身與自然界獲得了前所未有的自由。法權(quán)，以及以法律形式存在的一切，在共產(chǎn)主義社會已經(jīng)不復(fù)存在了。而這些國家、民主在共產(chǎn)主義社會不復(fù)存在的社會形式，在社會主義社會卻要以人民民主作為其主要要求的形式廣泛存在，以鞏固人民民主的社會主義制度形式。許多在資本主義社會存在的框架式的形式與制度，在社會主義不是被取消，而是以新的內(nèi)容、新的方式而存在形式制度。這些不過是社會主義不得不采取的有益禍害而已。　　

以法律形式作為其存在方式的法權(quán)，如同國家、民主一樣，在一切階級社會，都無非是適應(yīng)當時社會形式的工具而已。如同落后的產(chǎn)業(yè)為私有制、小生產(chǎn)提供了現(xiàn)實的客觀的經(jīng)濟條件，在社會主義社會，國家、民主、法權(quán)、貨幣、商品市場都為資本復(fù)辟提供了生長的土壤。但是在沒有到達共產(chǎn)主義的社會主義社會里，因為依舊有階級存在、有剝削存在、有落后的產(chǎn)業(yè)存在、有人們內(nèi)心的私有制魔鬼時刻都要被召喚到現(xiàn)實經(jīng)濟戰(zhàn)場上，跟受制于落后的產(chǎn)業(yè)制度而不得不在社會主義發(fā)展資本主義經(jīng)濟一樣，時刻潛伏著罪惡魔鬼的國家、民主這些社會結(jié)構(gòu)形式與貨幣、市場這些物質(zhì)形態(tài)，不得不在社會主義被保留下來。對國家、民主、法權(quán)需要做的，就是建立在對發(fā)達資本主義國家進行學(xué)習(xí)、吸收基礎(chǔ)上的批判！資本主義是骯臟的世界，如同糞便池一樣，同時也是肥沃的，社會主義之樹要生長在肥沃的土壤上面，吸取它的養(yǎng)分，改造、利用它，將為了交換而生產(chǎn)的方式轉(zhuǎn)換成為了消費而生產(chǎn)的方式。社會主義還遠沒有完善、成熟、鞏固，社會主義還遠沒有成為人們的生活習(xí)慣。這個時候，使用法權(quán)形式來鞏固社會主義制度是非常必要的。　　

不過社會主義法權(quán)是放置在群眾監(jiān)督與置疑下的法權(quán)，群眾任何時候都能夠?qū)Ψ商岢鲑|(zhì)疑。群眾的監(jiān)督、置疑保證了社會主義法權(quán)反映人民意志力。群眾對官僚的質(zhì)疑監(jiān)督遏止官僚主義作風(fēng)，群眾對群眾的質(zhì)疑防止從群眾中分化出東霸天、西霸天。　　

4：再論人民民主，民主是社會權(quán)利的分配形式　　

民主或者獨裁，實質(zhì)上講的不過是種種社會權(quán)利分配的稱謂。比如社會權(quán)利有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、罷免權(quán)、選舉權(quán)、言論自由權(quán)、置疑權(quán)、立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、等等，無論是三權(quán)分立的資本主義民主形式，還是三權(quán)集中的形式；無論是資本主義普選制，還是中國社會主義層層人民代表制，都不過是社會權(quán)利在不同人群之間的分配形式與分配過程。　　

社會主義人民民主，同樣是權(quán)利的分配形式，簡單講就是人民有選舉權(quán)、罷免權(quán)、置疑權(quán)、言論自由權(quán)，而無產(chǎn)階級政黨則有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。　　

5：無法調(diào)和的矛盾　　

剝削者和被剝削者的矛盾，我們把這稱謂為階級矛盾。這個矛盾是無法調(diào)和的，在社會主義社會容許私有經(jīng)濟體存在，不代表社會主義是要搞階級調(diào)、搞不爭論，也不代表社會主義要把私有經(jīng)濟體一直搞下去。落后的產(chǎn)業(yè)規(guī)定了私有經(jīng)濟體在一定階段存在的合理性，這個階段或長或短，短則幾年，長則百年。　　

6: 社會主義的根本任務(wù)是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力　　

發(fā)展與解放生產(chǎn)力仍舊是社會主義的根本任務(wù)。奴隸社會相對于原始共產(chǎn)社會通過集中勞動資料來提高生產(chǎn)力，封建社會相對奴隸社會通過給予農(nóng)民一定生產(chǎn)自由權(quán)來提高生產(chǎn)力，資本主義社會相對封建社會通過給予工人人身自由即勞動力的自由流通來提高生產(chǎn)力，而社會主義相對資本主義社會要通過勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。　　

   所以，社會主義的本質(zhì)任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力這種提法是對的，不過還應(yīng)該加一句話，那就是社會主義通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力。這樣，就是一句完整的話了。因為奴隸社會、封建社會、資本主義社會的本質(zhì)出發(fā)點都是提高生產(chǎn)力的。社會主義如果不是通過實行勞動占有勞動資料來提高生產(chǎn)力，那就不是社會主義了。　　

    總之，社會主義的根本任務(wù)是通過勞動占有勞動資料提高生產(chǎn)力。　　

7：唯心論者與唯生產(chǎn)力論者，待續(xù)　　

8：論知識分子，待續(xù)　　

9：我的社會主義理想國，待續(xù)　　

尋找自由、民主之路　　

第三篇　　

社會主義的基本問題　　

1：人民民主是國家社會主義性質(zhì)的基石、核心、本質(zhì)與關(guān)鍵點　　

社會主義社會經(jīng)濟的、政治的、文化的，所有形形色色的表象，　　

都必須接受廣泛監(jiān)督與質(zhì)疑。在資本主義文化無孔不入的今天，如果離開了人民民主，所有的一切都必然會變質(zhì)退化，然后是資本以官僚資本或者其它形式復(fù)辟。　　

    人民民主導(dǎo)致人民意志力的集中，高度的意志力集中煥發(fā)出巨大的社會力量。民主與集中現(xiàn)實地達到了有效的統(tǒng)一。而官僚權(quán)力集中、中央集權(quán)源于人民意志力的集中。不反映人民意志的官僚權(quán)利與中央集權(quán)喪失了其合理性、合法性。人民意志是最大的法律！　　

任何人任何時間任何地點都可以對其他人提出質(zhì)疑。法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關(guān)人，政府對內(nèi)對外的會議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞輿論必須脫離任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評論、留言一律不容許刪除。任何人都可以通過互聯(lián)網(wǎng)或者其它媒介表達自己的任何觀點。　　

人民民主建設(shè)是一個長期的過程，但即使是最初階段，人民民主的實際效用與形式都必須超越任何資本主義國家。即必須滿足以下最基本的幾點要求，1，任何公民具有平等的言論自由。可以通過各種媒體發(fā)表自己的觀點。但需要為自己的觀點負責(zé)，禁止造謠。2，任何公民享有質(zhì)疑權(quán)。3，公開政府行為，公開官員財產(chǎn)，接受人民監(jiān)督與質(zhì)疑。4，恢復(fù)行使人民代表大會最高權(quán)利，拒絕暗箱操作！　　

發(fā)動人民群眾進行反腐鋤奸、重建人民民主是解決目前中國諸問題的唯一出路、唯一藥方。　　

當前兩件事情，不破不立，破，反腐鋤奸；立，人民民主！方法是群眾路線。　　

2：人民民主專政不是無產(chǎn)階級政黨專政　　

無產(chǎn)階級政黨，由來自于人民中的覺悟先進分子組成。如果要防止腐敗變質(zhì)，就必須實現(xiàn)人民民主。沒有人民民主的無產(chǎn)階級政黨專政必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級政黨的腐敗變質(zhì)！恢復(fù)人民代表大會制度的本來面貌，切實賦予人民的言論自由與質(zhì)疑權(quán)，切實實現(xiàn)官員財產(chǎn)與政府行為的公示。所謂質(zhì)疑權(quán)就是任何公民都可以對其它公民的行為、財產(chǎn)來源提出質(zhì)疑。　　

3：社會主義是對社會一項整體性的革新　　

    整體觀即認為世界特別是人類社會每個部分每個細胞都是密切相關(guān)的，這是馬列主義哲學(xué)一個基本觀點。同樣，社會主義也是通過對社會進行整體性統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)來取得文明的繼續(xù)。統(tǒng)籌、規(guī)劃協(xié)調(diào)的效果取決于對社會規(guī)律把握的準確度。從沒有一個社會象社會主義社會那樣對真理具有這么強烈的依賴性。　　

實現(xiàn)社會主義不是通過單一的經(jīng)濟、政治或者文化的革新而實現(xiàn)，而必須在經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域全面的社會革新才能實現(xiàn)。而且，經(jīng)濟、政治、文化的聯(lián)系比資本主義更加密切，尤其是經(jīng)濟與政治的關(guān)系，二者互為前提，社會主義人民民主專政正是實行社會主義公有制的前提，而社會主義公有制又為鞏固人民民主專政提供了現(xiàn)實的物質(zhì)條件。這種對社會能量的提升將是全面而深刻的，經(jīng)濟、政治、文化每一方面彼此影響、相互制約促進。政治制度的成敗已經(jīng)決定了經(jīng)濟、文化的成敗。而加強人民民主、真正意義上實現(xiàn)人民當家作主的民主則是社會主義政治的根本所在。　　

4:社會主義不是靜止的　　

如同整體觀一樣，運動發(fā)展觀也是馬列主義哲學(xué)的一個基本觀點。　　

社會主義改良派、國家社會主義、民主社會主義等等眾多的提法。實際上反映出了社會主義結(jié)合不同歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境下給自己提出的具體要求與偏重點。但是很多人如同盲人摸象一樣，認為抓住了片面的幾點就是社會主義。把社會主義當作一個靜止概念對待，抓住一點而不顧其他，都認為自己提出的社會主義才是真社會主義。但是實際上他們提出的社會主義都不過是適應(yīng)于具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境的社會主義。由于生產(chǎn)力的發(fā)展、國內(nèi)國際環(huán)境的變化，社會主義必須要根據(jù)情況調(diào)整自身的具體形式。不斷更新社會主義經(jīng)濟、政治與文化的具體內(nèi)容，達到發(fā)展鞏固社會主義制度的效果。　　

    自有人始，人類社會的歷史進程就一直沒有停止過。在奴隸社會、封建社會、資本主義社會都一直沒有停止過。這種不段變化著歷史，如同自然界生物的進化一樣，每天都在發(fā)生著或多或少的變化。社會主義也一樣，也必然是一個不斷變化、發(fā)展著的社會，只要人類存在，這種變化就將一直持續(xù)下去。我們應(yīng)該根據(jù)當前的社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況，制定有利于經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的政策，循序漸進地發(fā)展鞏固社會主義制度。　　

將在全球范圍內(nèi)終結(jié)人類5000多年來私有制作為自己奮斗目標的共產(chǎn)主義運動，不是通過幾個偉人、幾個步驟就可以達到的。而是需要通過未來出現(xiàn)眾多馬克思列寧毛澤東式偉人的努力、全球幾十億計的群眾參與、多得數(shù)不清的一連串階段性發(fā)展才能達到的。　　

5：社會主義的終極目標是消滅生產(chǎn)資料私有制　　

社會主義的終極目標是消滅私有制。即消滅生產(chǎn)資料的私有占有制，擴大消費資料的個人所有制。　　

提高勞動者科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)簡單勞動向復(fù)雜勞動轉(zhuǎn)化，是社會主義的基本要求。　　

6：社會主義，人的信仰、道德觀念　　

    如同弱肉強食是保證動物界生態(tài)平衡的自然法則一樣，天理良心的道德規(guī)范是保證人類社會存在的自然法則。天理良心的道德規(guī)范是人性社會存在的前提，失去天理良心的人類社會與動物世界無差別，必將崩潰消亡，被人性的文明所取代。　　

在封建、資本主義社會，形形色色的宗教、神秘主義，適應(yīng)了封建、資本主義的需要，用虛幻的欺騙、對神的寄托、因果輪回報復(fù)來填補剝削階級造成的巨大道德真空。封建主、資產(chǎn)階級虛幻的神做的救命稻草上系著時刻面臨崩潰的社會道德體系。謊言與欺騙成了維系封建社會、資本主義社會的必需品，一旦謊言被無情的現(xiàn)實戳穿，整個剝削制度下的社會道德倫理喪失殆盡，革命隨之蜂涌而起，接著又樹立了一個新的皇帝，使用改進了的欺騙手段來忽悠人們。這就是以往歷史的一切。以往的革命沒有從根本上消滅社會的不公正，相反，卻大大提高了忽悠的水平和掩蔽、欺騙性。　　

而在提倡消滅剝削的社會主義，唯物主義者不再需要任何神仙皇帝和各種各樣虛幻的東西來撫慰自己，唯物主義者不接受任何精神虛幻劑的影響，唯物主義者不需要把精神寄托在虛假的東西以尋求所謂的信仰支撐點，唯物主義者不需要造一個黃皮膚的神或者白皮膚的神來看管自己與別人。唯物主義者用現(xiàn)實的、實實在在的東西取代所有的一切。“無神論者無底線”的謊言被徹底推翻了。唯物主義者的唯物觀不是阻礙了天理良心，而是讓天理良心獲得了現(xiàn)實的條件，大放光芒。　　

博愛、仁慈、互助、分享，由資本提出帶有強烈掩蔽性欺騙性、從來就沒有兌現(xiàn)過的道德空頭支票在社會主義社會獲得了現(xiàn)實實現(xiàn)的條件，枝繁葉茂地生長在現(xiàn)實的土壤上，現(xiàn)實意義上實實在在實現(xiàn)了博愛、仁慈、互助、分享等道德規(guī)范。　　

社會主義的主人尤其是中國人，不僅僅在道德領(lǐng)域不需要、也不需要制造任何的神明，在其它政治經(jīng)濟領(lǐng)域，不需要也不相信任何神明。中國人打破了千百年來的形形色色精神與現(xiàn)實經(jīng)濟上的奴隸制度，要在精神與經(jīng)濟上做自己的主人，自己做自己的管理者，中國人要用自己的勤勞智慧開辟現(xiàn)實生活的康莊大道。而不應(yīng)該是匍匐在地依靠他人施舍民主、依靠他人施舍精神的懦夫！！　　

7：社會主義社會里面的資本主義　　

人的一對矛盾著的基本特征就是：自我與社會性。這是在每個人身上表現(xiàn)出來的既對立又統(tǒng)一的一對基本矛盾。這對矛盾在歷史的每個階段外化為社會中的種種矛盾。　　

在一段很長的時間里面，社會主義社會依舊存在剝削、階級、階級分化的趨勢。這種被看管的資本主義尾巴暫時無法被超越其效益、新的經(jīng)濟形式所取代，被保留了下來。生產(chǎn)力的發(fā)展，逐個割去了資本主義尾巴。針對具體的情況，這個過程或長或短，幾年、10幾年或者幾10年甚至上百年。　　

    社會主義社會里面的資本主義，在一段很長的時期，將會一直存在。這個不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上還存在私有制，而且還體現(xiàn)在人們的思維習(xí)慣上，資本主義的東西簡直就是無孔不入，滲透到了每個人、社會機體的每一根神經(jīng)、每一個細胞里。　　

    需要積極培養(yǎng)社會主義的一切方面，但不能靠命令式的行政手段來消滅這些東西。而只能在人民民主的社會形式下，讓各種文化在實踐中進行的對比、比較，通過社會實踐來判別，而不是強迫人們?nèi)ソ邮堋Ｔ谀承┨厥馇闆r下做出行政命令，也必須是謹慎小心的。　　

對社會主義里資本的消滅，主要用經(jīng)濟的手段去消滅，而不是簡單地槍斃資本家了事。經(jīng)濟的手段就是在私人企業(yè)與公有制企業(yè)在平等市場環(huán)境下，公有制企業(yè)的效益好過了私人企業(yè)，在價格優(yōu)勢上迫使私人企業(yè)經(jīng)營不下去了。　　

也許有人要講這是“唯生產(chǎn)力論”，但是，人們可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史嗎？　　

8：公有制、計劃經(jīng)濟與私有制、市場經(jīng)濟的勢不兩立　　

    生產(chǎn)力水平指的是社會物質(zhì)生產(chǎn)各個產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平的總和。　　

公有制經(jīng)濟決定社會主義實質(zhì)內(nèi)容，與私有制勢不兩立。但是由于社會的每個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與社會化程度不一致，導(dǎo)致不可能社會全部實現(xiàn)公有制。公有制與私有制必定會長期共存，在社會化程度、發(fā)展水平較高的生產(chǎn)資料產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)公有制，而在發(fā)展社會化程度較低的消費品產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)私有制。公有制經(jīng)濟體不以賺錢為目的，旨在為社會提供基礎(chǔ)服務(wù)。　　

公有制最低的要求必須保證投入與效益的持平，效益的評價不僅僅是指金錢的收益，更多時候是指環(huán)境改善或者勞動者勞動素質(zhì)的培養(yǎng)。　　

9：價值的二次分配對私有制進行必要限制　　

    價值量，只有通過廣泛的市場交換才能確定下來。所以在社會主義社會一段很長的時間內(nèi)必定存在著相當規(guī)模的市場經(jīng)濟，商品交換和貨幣流通仍然長期存在。但是市場經(jīng)濟導(dǎo)致的投機倒把、不勞而獲現(xiàn)象如果得不到有效的遏止必定造成社會的不公正，因此必須第一步用市場經(jīng)濟的形式來確定每個人的勞動價值，第二步用計劃調(diào)控的方式回收投機倒把、不勞而獲的利潤。打擊限制非勞動所得，鼓勵勞動。　　

通過政府稅收等調(diào)控方式實現(xiàn)社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。這個過程用盧麒元的話講就是“通過公共財政對于低收入國民進行合理的轉(zhuǎn)移支付，確保每一個國民擁有生存和發(fā)展的必要條件和平等機會。”　　

10：盲人摸象與刻舟求劍　　

    先說盲人摸象。　　

自提出社會主義始，人們就為什么是社會主義爭論不休，一直到現(xiàn)在。左派嚷嚷搞政治，搞階級斗爭，要搞純的公有制。右派嚷嚷要搞經(jīng)濟，要解放生產(chǎn)力。腐敗、漢奸、買辦和賣國賊則乘機大肆活動。每個人都信誓旦旦聲稱自己是真正的社會主義者，自己所理解的馬列主義才是正宗的馬列主義。除了個別的已經(jīng)被批判的錯誤理論外，實際上這些人都不過是對社會主義或者馬列主義某些方面的闡述。雖然正確但是都只是馬列主義或者社會主義的某個方面，或者是社會主義在具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境下的具體表現(xiàn)。左的、右的爭論不休，和盲人摸象沒什么區(qū)別。左派抱住了馬列主義大象的腿，說這頭大象象柱子，右派摸到了馬列主義大象耳朵，說這頭大象象大蒲扇，而腐敗、漢奸則不管你大象是什么，大撈特撈。　　

再說刻舟求劍。　　

正如同前面左右派一個要搞階級斗爭，一個要解放生產(chǎn)力一樣，有的人說國家社會主義才是社會主義，有人說民主社會主義才是社會主義。都說自己的社會主義才是社會主義。實際上他們犯的另一個問題是，把社會主義看成了一個不變的概念，看成一個脫離了具體歷史條件與現(xiàn)實環(huán)境的概念。搞成了供人欣賞的花瓶，只要好的東西都可以往里面裝。實際上不管是國家社會主義、民主社會主義，都不過是社會主義在不同歷史條件下的具體形態(tài)。如同幾百年來資本主義社會不斷變化而其實質(zhì)沒變一樣，社會主義的具體形態(tài)可以變化，但是其實質(zhì)即人民民主專政沒有變。反過來，如果把歷史條件和現(xiàn)實環(huán)境作為借口把人民民主專政變了，那么就不是社會主義了。　　

尋找自由、民主之路　　

第二篇　　　　

揭示抽象勞動時間的價值規(guī)律是社會經(jīng)濟生活的內(nèi)在邏輯，是存在社會中的客觀規(guī)律，任何時代、任何社會都存在。對經(jīng)濟生活起決定性的支配作用。　　　　

一，國際共運受挫的根本原因是什么　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國以及中國等國家在典型的公有計劃經(jīng)濟運作遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質(zhì)上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質(zhì)上也是違反了價值判斷標準，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。而過去，卻是用行政指令來確定。這樣靠指令確定的價值與實際情況往往不符合。如此，違背了產(chǎn)品交換的內(nèi)在邏輯性建立在價值人為規(guī)定基礎(chǔ)上的典型公有計劃經(jīng)濟就必然崩潰。　　　　

二，產(chǎn)品價值的客觀性將一直存在，社會要按照其內(nèi)在邏輯運行，廣泛的市場交換是確定價值的唯一方法　　　　

    產(chǎn)品作為凝結(jié)了人類抽象勞動時間的價值將一直存在，不論是什么形式的制度下，無論是資本主義、社會主義還是共產(chǎn)主義社會。只要產(chǎn)品要進行交換，那么產(chǎn)品的內(nèi)在價值就必然體現(xiàn)出來。因為產(chǎn)品的交換，實際上是勞動的交換，而如何去比較不同種類的勞動，只有把它們劃為同一個量綱即無差別的人類抽象勞動時間，如此，才能在　　　　

量上進行比較，確定價值量的大小。這種內(nèi)在邏輯的客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，在經(jīng)典公有制的行政指令下也無法抹殺其客觀性，只不過此時人為地歪曲了，把低價值的勞動和高價值的勞動強行等同起來，人為地制造了不公正，打擊了高價值的勞動創(chuàng)造者。經(jīng)濟崩潰必然到來。　　　　

產(chǎn)品交換意味著勞動交換，勞動交換必然要求解決勞動比較的問題，這種內(nèi)在邏輯的客觀性，任何時代任何人都無法抹殺。這種深深存在于人類社會的內(nèi)在邏輯，如同地球自轉(zhuǎn)造成白天黑夜交替的客觀性一樣，是那么簡單而清晰。但是即使是地球自轉(zhuǎn)導(dǎo)致白天黑夜交替這么一個簡單的道理，歷史上，人類幾千年來都不曾弄清楚過。和這種情況極其類似，馬克思發(fā)現(xiàn)的價值規(guī)律即商品凝結(jié)著人類抽象勞動時間這么一個事實，一百多年來卻一直被忽視了。以圣徒般滿腔熱情設(shè)計的經(jīng)典公有計劃經(jīng)濟體系，最后卻舉步維艱，這不能歸結(jié)為人太自私。在大公無私偉大高尚的旗號下，剝奪高價值勞動者高價值與低價值差的的那部分勞動果實，這種行為，與剝削有什么區(qū)別？造成新的不公正，必然讓人不思進取。大公無私偉大高尚，實際上應(yīng)該是人對他人社會的友善行為和情懷，而不是在平常情況下要拿自己的勞動無故給予別人或社會。　　　　

經(jīng)典的公有計劃經(jīng)濟無法確定價值，只有通過廣泛社會化的商品交換才能確定價值。無論過去還是將來，這是唯一的方法。　　　　

三，被嚴格監(jiān)管調(diào)控的市場經(jīng)濟才能更加真實、公正反映價值，實施稅收調(diào)節(jié)對價值進行二次評估是最重要的行政干預(yù)手段。　　　　

絕對理想的自由市場，能夠完全反映真實價值的市場，在現(xiàn)在實際上是不存在的。真實的市場，往往充滿著惡意操作、投機倒把、壟斷等，這些通過特權(quán)、資源技術(shù)壟斷獲取的利潤，不但不能公正反映價值，反而回阻礙產(chǎn)業(yè)的進步。這個時候就需要行政干預(yù)了。　　　　

政府最重要的行政干預(yù)手段就是實施稅收調(diào)節(jié)對價值進行二次評估。　　　　

四，以稅收作為價值調(diào)節(jié)手段的市場經(jīng)濟包含了計劃經(jīng)濟的要素，這種經(jīng)濟方式不再是經(jīng)典的市場也不再是經(jīng)典的計劃，而是一種新型的公有制模式。稅收要適應(yīng)擴大化再生產(chǎn)的需要。　　　　

五，不可完全廢除經(jīng)典公有制，豐富的經(jīng)濟形式體現(xiàn)了實際的需要。但是共同點就是無論是私人企業(yè)還是公有企業(yè)，都在嚴格的監(jiān)管與調(diào)控之下。　　　　

六，將人從簡單勞動中解放出來，實現(xiàn)簡單勞動向復(fù)雜勞動的轉(zhuǎn)變是社會的進步根本標志。　　　　

尋找自由、民主之路　　　

第一篇　　　　

為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！　　　　

一，基本思路　　　　

在全世界范圍內(nèi)社會主義之所以出現(xiàn)目前的困難局面，最根本的原因是蘇聯(lián)、東歐各國以及中國等國家在典型的公有制遭遇到了巨大的阻礙。在價值判斷標準被人為規(guī)定，而不是讓廣泛的市場交換來確認價值。這樣，實質(zhì)上就是實行了唯心的價值判斷標準。以前的工分制，在小范圍內(nèi)通過投票表決的方式表決誰干得多誰干得少，實質(zhì)上也是違反了價值判斷標準的，價值，只有在廣泛的交換中才能得到衡量。價值，實質(zhì)上就是毫無差別的人類勞動時間。這就是對價值最準確最深刻的判斷。　　　　

到目前為止，回顧人類一切已經(jīng)嘗試過的經(jīng)濟形式或者能夠想象到的經(jīng)濟形式，只有通過廣泛的市場交換才能體現(xiàn)出物品的價值所在，實質(zhì)是體現(xiàn)勞動的價值所在，即勞動量的多少。　　　　

公有制，實質(zhì)上就是讓生產(chǎn)資料公有，但是在實際操作過程中，必須有一個實際的人或者組織來代表所有人來管理生產(chǎn)資料。這樣問題就來了，用什么樣的人、什么樣的組織來管理生產(chǎn)資料呢？生產(chǎn)資料是用來進行社會生產(chǎn)的，如何去評價管理者的勞動價值，如果靠行政指令和認為的規(guī)定來強行推行，必定違背了勞動價值判斷標準。所以最終價值必定要通過廣泛的交換來確定。　　　　

這樣，在社會主義，價值的判斷標準依舊需要通過市場廣泛交換行為來確認。通過人為的規(guī)定強制執(zhí)行必然違反了價值規(guī)律。　　　　

生產(chǎn)資料管理者，只有兩個來源，一個是政府指派，二是經(jīng)濟社會自由聯(lián)合體的管理組織者。如果通過政府指派，首要前提是需要一個無所不能的政府，政府絕對英明，能夠在全國或者全球物到適合的人才擔(dān)任此職，在廣度上政府能夠保證為上百萬計的大大小小經(jīng)濟實體選拔到合適的人才。無論如何嚴格的監(jiān)督，由于生產(chǎn)資料不是管理者本人的，所以首先就造成了利益脫節(jié)的前提。在監(jiān)督不力的情況下，把生產(chǎn)資料占為私有，形成實質(zhì)上的官僚資本，社會主義變成最腐朽、最沒落的官僚資本主義。在習(xí)慣勢力無所不在的今天，要通過思想批評教育達到是絕對行不通的。所以管理者必定是經(jīng)濟社會自由聯(lián)合體管理組織者。為什么要這樣稱呼，有人就要問了，不就是資本家的代名詞嗎？　　　　

政府的職能。不再是生產(chǎn)資料的直接管理者與參與者，而是社會財富的重新分配者。每年每個公民、每個經(jīng)濟實體都必須詳細公布自己的財產(chǎn)情況，政府通過稅收的方式剝奪超高收入者的部分財產(chǎn)，把這部分財產(chǎn)集中起來作為社會財富進行福利改善與社會基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。這樣使窮人的生存得到最基本的保障，生產(chǎn)資料管理者的勞動也得到認可。削弱資本家的剝削，使資本家變?yōu)槠胀ǖ纳a(chǎn)資料管理者，當然如果他們要想生活好些，必須付出自己的勞動，首先讓市場承認他的勞動，然后讓政府對他的勞動性質(zhì)進行評估。如果他的勞動的確大大增加了社會物質(zhì)財富，或者是一項很好的科學(xué)發(fā)明，政府可以通過減少財產(chǎn)稅甚至免稅的方式對他的勞動價值進行肯定。如果是通過投機倒把或者只是對資源的占有，則通過課以重稅對他的勞動價值進行削減。這樣，就實現(xiàn)了具有實際功效的公有制。而以前的資本企業(yè)則變成實實在在的自由人經(jīng)濟聯(lián)合體，實現(xiàn)了社會主義全體公民的個人所有制。實現(xiàn)實實在在的按勞分配。　　　　

現(xiàn)在有人又會問了，這不是美國或者西歐洲等資本主義國家的計劃經(jīng)濟政策嗎？　　　　

可以肯定地講，是吸收了美國或者西歐等資本主義國家的政策。但是不要忘記，社會主義，絕對不是空中樓閣。社會主義必須是建立在堅實土壤上的可靠制度。建設(shè)社會主義，不僅要批判吸收繼承資本主義一切文明，而且還要批判吸收以往一切社會文明來建設(shè)堅強牢固的社會主義制度。資本主義由于其內(nèi)在的危機，不得不調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系，資本主義在不間斷的調(diào)整其內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系過程中，其資本主義的性質(zhì)在量上也得到改變，通過計劃的方式來調(diào)控社會財富的方式已經(jīng)實實在在表現(xiàn)了共產(chǎn)主義在資本主義內(nèi)部的萌芽。　　　　

這樣有人又要問了，那么新型公有制和資本主義國家的計劃經(jīng)濟制度有什么區(qū)別呢？　　　　

區(qū)別就在于國家政權(quán)的性質(zhì)與目標的不同，社會主義國家是無產(chǎn)階級專政國家，目的是消滅階級剝削。而資本主義國家政權(quán)依舊是資產(chǎn)階級專政。這樣，在進行價值重新評估、財富再分配的力度、深度、廣度方面將與資本主義國家具有質(zhì)的不同。在意識形態(tài)方面，將具有馬列主義互助的國際主義精神，而不是資本主義的國際叢林法則。　　　　

歸納起來，那就是三條：　　　　

1：價值即毫無差別的人類勞動必須通過廣泛市場交換來實現(xiàn)。第一次是用市場評估具體勞動價值。　　　　

2：通過政府稅收等調(diào)控方式實現(xiàn)社會財富的再集中、再分配。實際上是對價值即毫無差別的人類勞動的再次評估。第二次是計劃評估具體勞動價值。第一次是客觀存在的市場評估具體勞動價值，第二次可以看成是人為校正價值，校正具體勞動的價值取向。　　　　

3：一切政策都必須從最惠化復(fù)雜勞動、最大化生產(chǎn)率、最大化勞動產(chǎn)出出發(fā)。盡量把人從簡單勞動中解放出來。解放出來的人可以進行再學(xué)習(xí)，提高勞動素質(zhì)質(zhì)量。實現(xiàn)勞動從簡單到復(fù)雜的轉(zhuǎn)化。　　　　

二，實行全體公民的財產(chǎn)申報和全面公開政府行為是新型公有制的基礎(chǔ)前提　　　　

在實行新型公有制之前，必須首先實現(xiàn)全體公民的財產(chǎn)申報制，特別是富人與官員的財產(chǎn)必須公開化。這是必要前提。中央政府是一切政策的源頭，所以必須先從中央官員開始實行財產(chǎn)公開化，接受人民監(jiān)督。一方面要推行新型公有制，另一方面要徹底落實財產(chǎn)公開化，而且后者是基本前提。否則實行新型公有制必將帶來更大的腐敗，必將是少數(shù)官僚榨取多數(shù)人財富的工具。　　　　

法律的制定人、制定過程、制定內(nèi)容必須公開接受全體公民的質(zhì)疑監(jiān)督。政府每一個文件的制訂、批準、實行，都必須公開其相關(guān)人，政府對內(nèi)對外的會議、合作協(xié)議、制訂的條約都必須公開。政府除了確實需要保密的國家安全行為外的一切行為都必須公開接受人民的質(zhì)疑、監(jiān)督。人民代表、人民代表大會的每一個文件、每一個決議都必須公布公開接受全體人民的質(zhì)疑監(jiān)督。新聞輿論必須脫離任何行政干預(yù)，必須徹底自由。網(wǎng)絡(luò)上的評論、留言一律不容許刪除。任何人在互聯(lián)網(wǎng)上都可以表達自己的任何觀點，故意誹謗、侮辱者給予追究徹底調(diào)查，一旦構(gòu)成誹謗、侮辱事實者根據(jù)情節(jié)輕重給予相應(yīng)處罰！對于故意在政策上造成公眾損失搞損公肥私或者肥某些利益集團的官員必須按照情節(jié)輕重追糾其責(zé)任。　　　　

三，對勞動價值的評估標準　　　　

對勞動價值的判斷標準，從優(yōu)到劣或者從復(fù)雜到簡單排列，粗略來講，由于科技與科學(xué)知識具有強大的社會效能，科技勞動必須是最優(yōu)的價值，應(yīng)該在這方面減少免除甚至進行財政扶持。其次是管理勞動，然后是商業(yè)流通管理勞動，然后是投機倒把和資源消耗資源的管理勞動。至于具體雇傭勞動價值的判斷，則交給各個經(jīng)濟實體自己去裁決。優(yōu)秀的勞動應(yīng)該給予鼓勵、獎勵，低劣的勞動則應(yīng)該給予限制，對于以環(huán)境為代價的則更應(yīng)該給予限制。這些都通過稅收和再分配來解決。　　　　

四，財富集中起來后如何進行再分配。　　　　

第一必須保障每一個公民的生存權(quán)，對于極其貧困的人，必須給他提供免費的吃穿住行與醫(yī)療。　　　　

第二保障每一個公民受教育權(quán)利。保證最貧困人可以受到免費的大學(xué)教育。　　　　

第三出于優(yōu)先發(fā)展科技的需要，在科技上給予政策補貼，吸收國內(nèi)國外的科技人才，給予豐厚的物質(zhì)條件，在社會形成羨慕科學(xué)家，尊重科學(xué)的風(fēng)氣。對于高科技行業(yè)進行大力的政策扶持。優(yōu)先大力發(fā)展能源、化工、微電子行業(yè)。　　　　

第四，如果可以，最好提供全面免費的教育。包括大學(xué)教育和終身職業(yè)教育。以提高勞動者的勞動素質(zhì)。　　　　

 五，農(nóng)村土地問題　　　　

對于農(nóng)村，根據(jù)每個地方的特點，從最大化產(chǎn)出與最大化生產(chǎn)率出發(fā)，可以繼續(xù)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，也可以搞機械化大生產(chǎn)，也可以搞合作社或者大鍋飯方式。如果是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，則土地的面積*肥力的和必須按照每個家庭在農(nóng)村的實際勞動人口動態(tài)分配，以防止出現(xiàn)新地主階層。　　　　

六，“新公有制探索小組”介紹　　　　

“新公有制探索委員會”目前成員為我一個人，“新公有制開放項目”目前由我一人進行，想加入者可以與我聯(lián)系，歡迎加入“新公有制開放項目”，讓我們共同為全人類自由、民主與個性解放而奮斗！　　　　

   以后的工作將要從理論嚴謹性、現(xiàn)實可操作性、現(xiàn)實數(shù)理運算經(jīng)濟模型等方面對“新公有制開放項目”做完善。　　　　

在提出理論的時候不忘記現(xiàn)實可操作性，在實際操作的時候不忘記偏離理論。這個將是我們奉行的準則。　　　　

以上是我的一個提綱性看法，詳細見后續(xù)　　

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