“貓論”、“特色論”和“國(guó)情論”本身無(wú)錯(cuò)

曹久強(qiáng)

在一些左派同志在面對(duì)當(dāng)前中國(guó)一些問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為“貓論”、“特色論”和“國(guó)情論”都是一派胡言或者是純粹任憑自己隨意解釋當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)象的借口。而我認(rèn)為，一些左派有這種認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

首先以“貓論”來(lái)說(shuō)吧，這只是中國(guó)民間很普通的一句話，即“不管黑貓、白貓，抓住老鼠的就是好貓”。鄧小平借用他來(lái)說(shuō)明改革開放。現(xiàn)在一些左派同志認(rèn)為這句話不對(duì)，在他們看來(lái)這句話造成了不少人把這句話等于一個(gè)人不管用什么方式，能賺到錢就是有本事。于是，在他們看來(lái)，正是這個(gè)“貓論”等于一個(gè)人以錢來(lái)判斷一個(gè)人是否有本事的標(biāo)準(zhǔn)，才造成了全社會(huì)的拜金主義以及道德淪喪。事實(shí)上“貓論”其實(shí)是一種方法論，也就是抓問(wèn)題要抓本質(zhì)、要抓關(guān)鍵。因?yàn)橐话忝耖g養(yǎng)貓就是為了來(lái)抓老鼠，抓老鼠是解決他們問(wèn)題的關(guān)鍵。對(duì)于富人來(lái)講，養(yǎng)貓作為寵物，這時(shí)抓老鼠就不是關(guān)鍵、本質(zhì)了。因此，在我們現(xiàn)實(shí)生活著抱著抓問(wèn)題抓本質(zhì)與關(guān)鍵的態(tài)度并沒(méi)有什么不對(duì)。不對(duì)的只是當(dāng)前社會(huì)的個(gè)人把“貓論”等同與我前面說(shuō)的“錢論”。這種做法在鄧小平的很多話中都出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，比如把鄧小平的“高舉社會(huì)主義旗幟一致向前看”，把他等同與“一致向錢看”。
可見，這都是把別人的言論以自己的理解來(lái)改造的做法。由于他們這些做法出現(xiàn)理解錯(cuò)誤，原來(lái)說(shuō)話的人是不應(yīng)該負(fù)責(zé)任的。正是因?yàn)檫@樣，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)拜金主義、道德淪喪以及一切向錢看的現(xiàn)象并不是“貓論”本身的錯(cuò)，而是有很多人把這句話曲解了。由此把中國(guó)社會(huì)的問(wèn)題歸結(jié)于“貓論”也就不公平了。事實(shí)上，在任何時(shí)候，我們都需要抓問(wèn)題抓本質(zhì)、抓關(guān)鍵的態(tài)度。只是，一個(gè)人的知識(shí)不同，認(rèn)識(shí)不同，即使抓問(wèn)題、抓本質(zhì)，也可能出現(xiàn)錯(cuò)誤，想抓本質(zhì)與關(guān)鍵卻沒(méi)有抓到本質(zhì)與關(guān)鍵。

就以當(dāng)前中國(guó)來(lái)說(shuō)吧，我們每個(gè)人在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)要追求的關(guān)鍵事物是什么呢？很多人都會(huì)把他歸結(jié)于錢。這并不是他沒(méi)有遵循抓問(wèn)題，抓本質(zhì)與關(guān)鍵的方法。往往是在現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，幾乎每個(gè)人的一切生活資料都需要購(gòu)買，由此，他們得出了每個(gè)人在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)要追求的關(guān)鍵事物是錢。他們得出這種錯(cuò)誤的結(jié)論，并不是“貓論”這種方法的錯(cuò)誤，而是對(duì)于每個(gè)人生活追求關(guān)鍵東西的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。也就是說(shuō)，人家鄧小平說(shuō)的“貓論”只是一種方法論，有人要把“貓論”等于“錢論”那只能是他自己的錯(cuò)誤，是他曲解他人的意思，是他由于自身缺陷不能抓到真正關(guān)鍵、本質(zhì)的東西。這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，根本怪不得“貓論”。個(gè)人如此，社會(huì)也是如此，因?yàn)樯鐣?huì)是由每個(gè)人組成的。在當(dāng)前私有制普遍存在，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)空前擴(kuò)大的情況下，每個(gè)人的生活都需要以錢為媒介交換得來(lái)的現(xiàn)實(shí)中，左派的一些同志不去批判私有制造成的貧富差距以及工人的生存威脅不能解除的弊端，卻來(lái)抓由此引發(fā)的對(duì)于“貓論”的曲解，甚至直接把罪責(zé)歸結(jié)于“貓論”，顯然沒(méi)有抓住問(wèn)題的關(guān)鍵。

“貓論”作為一種處理事物的方法論，幾乎無(wú)處不在，只存在需要與不需要的問(wèn)題，根本不存在對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題。因此，人家鄧小平只是從民間話語(yǔ)“貓論”受到啟發(fā)，在治國(guó)方略上采取抓本質(zhì)與抓關(guān)鍵的方法，這不存在對(duì)與錯(cuò)。而有些人卻自己把“貓論”等同于“錢論”那只能是他自己的責(zé)任，怪不得別人，也怪不得“貓論”。

其次“特色論”在不少左派同志看來(lái)也是一個(gè)可以任意解釋的借口。事實(shí)上“特色論”涉及的是個(gè)性與共性的關(guān)系。如果有人說(shuō)“特色論”是個(gè)借口不能提，那么也就是說(shuō)只能講共性，不能講個(gè)性了。要是這樣我與你都是人，也就不能區(qū)分你我了，否則就是在強(qiáng)調(diào)各自的個(gè)性，給自己做任何事找借口。這種說(shuō)法顯然是荒謬的。我們不能說(shuō)，不能講“特色論”，于是美國(guó)等于中國(guó)，中國(guó)等于美國(guó)，中國(guó)可以與任何國(guó)家等同起來(lái)。可見，共性與個(gè)性是客觀存在的，是事物之間有所區(qū)分才會(huì)出現(xiàn)個(gè)性差異。也就是每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家必然有自己的“特色”，自然也就有各自的“特色論”。而主張不講“特色論”或者認(rèn)為“特色論”是一個(gè)可以隨意解釋的借口的人就是試圖抹殺個(gè)性，對(duì)個(gè)性視而不見，這顯然不是事實(shí)求是的態(tài)度。就以中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，正是毛澤東認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)國(guó)情的“特色”，于是才選擇了農(nóng)村包圍城市的道路，而不是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)走奪取中心城市的道路。他對(duì)于中國(guó)革命道路以及方法的選擇就是基于中國(guó)“特色”出發(fā)的。如果我們認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想，我們就可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東思想其實(shí)就是近代中國(guó)在特殊歷史背景與國(guó)情下的“特色”理論。由此可見，“特色論”是由于個(gè)性的原因是必然存在的，不讓人提是不實(shí)事求是的態(tài)度，也違反了毛澤東思想，更不符合毛澤東的做法。

那么“特色”是不是會(huì)造成可以任意由人解釋呢？其實(shí)并不會(huì)。以張宏良教授舉的例子來(lái)說(shuō)吧。張教授認(rèn)為“特色社會(huì)主義”就好比一個(gè)流氓，到了男廁所就說(shuō)自己是男的，到了女廁所就說(shuō)自己是女的。也就是張教授看來(lái)“特色社會(huì)主義”就是一個(gè)流氓一樣，任憑權(quán)貴自己解釋。而現(xiàn)實(shí)的世界是，一個(gè)人不管與其他人對(duì)比如何“特色”，進(jìn)入男廁所，如果他說(shuō)自己是男的，那么必須具有男性的生殖器官，否則就不是男的。這絕對(duì)不能是他能任意解釋自己是男的，而是有客觀事實(shí)的。即使耍流氓，說(shuō)謊話，能騙得一時(shí)，騙不了一世，在事實(shí)面前是無(wú)法狡辯與任意誤解的。可見，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“特色”并不能任意曲解。作為“特色社會(huì)主義”來(lái)說(shuō)，也是一樣，必須會(huì)接受現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)。正所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)一切真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。可見，“特色社會(huì)主義”并不能必然成為可以任意讓人解釋的借口。“特色社會(huì)主義”要正確也就必須有客觀事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，不是任意說(shuō)話那么簡(jiǎn)單。

那么現(xiàn)實(shí)中為什么不少左派認(rèn)為“特色社會(huì)主義”成為權(quán)貴任意解釋的借口呢？原因在于社會(huì)主義到目前并沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)清楚，每個(gè)人都在探索中。既然都在探索，尚未沒(méi)有經(jīng)歷實(shí)踐檢驗(yàn)的一致共識(shí)，就必然存在很多相互爭(zhēng)論的觀點(diǎn)。有的完全錯(cuò)誤，有部分錯(cuò)誤，有的完全正確、有的部分正確。這都是很正常的。不能說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)在存在不同而且相互爭(zhēng)論的觀點(diǎn)，就認(rèn)為“特色社會(huì)主義”就成了任人解釋的借口了。要是這樣說(shuō)，難道自由民主就沒(méi)有爭(zhēng)議了嗎？世界上有什么是已經(jīng)是永恒的定論？事實(shí)上，世界當(dāng)前對(duì)于自由民主都存在很大的爭(zhēng)議，但是，并沒(méi)有人說(shuō)自由民主是一些人任意解釋的借口。同時(shí)，世界上任何時(shí)期的一些定論都是一定歷史階段的，從運(yùn)動(dòng)的角度上來(lái)說(shuō)，根本就沒(méi)有永恒的定論。因此，世界對(duì)于任何事物存在不同的看法，存在不同的解釋，這并不是“特色社會(huì)主義”獨(dú)有的，更何況“特色社會(huì)主義”還完全處在探索之中。

因此，提“特色社會(huì)主義”并沒(méi)有錯(cuò)，任何他人所認(rèn)為的“特色社會(huì)主義”出現(xiàn)很正常，關(guān)鍵是在這些“特色社會(huì)主義”中哪些是能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)，能被實(shí)踐證明是正確的。這才是所有“特色社會(huì)主義”的關(guān)鍵。

而要檢驗(yàn)“特色社會(huì)主義”的正確性，而不會(huì)被人任意曲解，我認(rèn)為關(guān)鍵看以下幾點(diǎn)：一、這個(gè)特色社會(huì)主義在當(dāng)前能否不斷堅(jiān)持、發(fā)展、壯大公有制經(jīng)濟(jì)；二、這個(gè)特色社會(huì)主義在當(dāng)前能否不斷提高公有制經(jīng)濟(jì)的效率，推動(dòng)社會(huì)主義生產(chǎn)力不斷進(jìn)步；三、這個(gè)特色在當(dāng)前社會(huì)主義能否不斷落實(shí)工人在企業(yè)、國(guó)家當(dāng)家作主，自由、民主、科學(xué)管理與決定企業(yè)與國(guó)家一切事務(wù)的權(quán)力。四、這個(gè)特色社會(huì)主義在當(dāng)前能否不斷消滅私有制剝削剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)按勞分配與共同富裕；五、這個(gè)特色社會(huì)主義在當(dāng)前能否不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)的計(jì)劃生產(chǎn)與按需分配。如果一個(gè)特色社會(huì)主義在當(dāng)前能夠不斷循序漸進(jìn)得實(shí)現(xiàn)以上五點(diǎn)，那么不管這個(gè)特色社會(huì)主義如何特色，他是社會(huì)主義的，不是個(gè)人的任意曲解。反之，就是非社會(huì)主義的，認(rèn)識(shí)有誤或者任意曲解的。可見，我們只要抓住以上關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)，不管任何人的社會(huì)主義如何特色，我們都能辨別真假，“特色社會(huì)主義”絕對(duì)不是任何人可以隨意曲解就可以蒙混過(guò)關(guān)的。而這五點(diǎn)必然會(huì)有現(xiàn)實(shí)中足夠多的客觀事實(shí)來(lái)體現(xiàn)，作為這些標(biāo)準(zhǔn)的事實(shí)基礎(chǔ)。比如公有制企業(yè)是否實(shí)現(xiàn)工人的自由民主，看看每個(gè)工人能否自由選舉企業(yè)高管就可以，這個(gè)就是實(shí)在的東西，不是光憑嘴巴說(shuō)就可以的。

最后對(duì)于“國(guó)情論”我認(rèn)為更加容易理解他不是可以任人曲解的，也不是任人使用的借口。因?yàn)槊珴蓶|有這樣一句話：要了解中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題，就必須了解中國(guó)的國(guó)情。每個(gè)國(guó)家都需要了解自己的國(guó)情。了解國(guó)情，并不等于就可以以國(guó)情來(lái)任意曲解，作為一切行動(dòng)的借口。要是這樣毛澤東主席就不會(huì)說(shuō)要了解中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題，要了解中國(guó)的國(guó)情了。相反，正是毛澤東不斷的調(diào)查，深刻了解中國(guó)的國(guó)情才找到中國(guó)革命的發(fā)展道路，寫出了《星星之火，可以燎原》等在深刻解剖中國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)上的光輝著作。可見，一個(gè)國(guó)家的國(guó)情是客觀，需要足夠多的事實(shí)基礎(chǔ)的，不是任何人可以任意解釋的。任何對(duì)于國(guó)情的描述也要受到客觀與實(shí)踐的檢驗(yàn)。

因此，當(dāng)前中國(guó)的問(wèn)題并不是“貓論”導(dǎo)致的，“特色論”以及“國(guó)情論”也不是任意由人曲解的，也不是隨意解釋任何問(wèn)題的借口。那些有意或者無(wú)意曲解“貓論”，有意或者無(wú)意打著“特色論”與“國(guó)情論”干著對(duì)于社會(huì)主義不利，對(duì)資本主義有利事情的人，要么是他們膚淺，要么是他們邪惡。總之，并不是“貓論”、“特色論”和“國(guó)情論”本身的錯(cuò)誤。相反，那些在堅(jiān)持“貓論”、“特色論”和“國(guó)情論”基礎(chǔ)產(chǎn)生的理論，一旦得到實(shí)踐檢驗(yàn)，被實(shí)踐證明是正確的，那么這就意味著在中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)度產(chǎn)生了偉大的理論，這個(gè)理論還深深打上了中國(guó)印記即具有“中國(guó)特色”，這正是中國(guó)文明對(duì)世界文明新貢獻(xiàn)的必然表現(xiàn)形式。

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