最近看了一部名叫《一代大商孟洛川》的電視連續(xù)劇，該劇的主旨是在宣揚和歌頌北宋儒家兼政治家趙普的“半部《論語》治天下”。

    自于丹的“論語心得”在大陸央視《百家講壇》熱播后，美化和贊揚孔孟的講座可說是絡繹不絕。如易中天的“先秦諸子百家爭鳴第一部”《實話孔子》、鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》、傅佩榮的《孟子的智慧》等。一個個教授級的演講大師口若懸河，口沫橫飛，令人目不暇接。

    《論語》所講的無非是一些“仁、義、禮、智、信”儒教五常的東西，以及孝忠之道，教人如何做人、處世和安身立命。它的治世之道充滿了君主思想，教導統(tǒng)治者“民可使由之，不可使知之”的愚民政策。只靠一部《論語》能夠治得了天下，豈非笑話。沒有今天的科學、技術，征服宇宙可能嗎？

    凡是對國學、國故稍有了解的人，都知道《論語》是儒家經(jīng)典著述四書中最重要的一部，記述的是孔子及其弟子的言行，較集中地反映儒家的思想，其核心是“仁、禮”，以“克己復禮”來規(guī)范人的行為準則，達到維護封建宗法制度與等級秩序的目的。自漢武帝“廢黜百家，獨尊儒教”以來，儒學成為官學，成為封建時代中華文化的主流，統(tǒng)治和影響中國人的思想行為至深且巨。

    直到“五四”運動高舉科學、民主和救亡圖存、反帝反封建的旗幟，通過聲勢浩大的批判運動，才將封建儒學中“三綱五?！保ā熬秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱”）和“三從四德”（“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”）的余毒肅清。正是擊中了儒家思想的要害，儒學才從此被剝?nèi)チ酥袊鴤鹘y(tǒng)道統(tǒng)和法統(tǒng)的神圣外衣，成為純文化的資源。對于儒學在中國的歷史過程，80年代以后出生的年輕人知之甚少。

    “五四”時代反對儒家傳統(tǒng)思想的專家學者，如社會主義者陳獨秀、馬列主義者李大釗、自由主義者胡適、無政府主義者巴金、愛國主義者魯迅等早已作古。即使“五四”時代的熱血青年，今天在世的也已不多。一些國學先生們乘此大好機會，為復辟儒家思想而大造輿論，就不奇怪了。今天的年輕人，可以說是一張白紙，如果不加批評地讓封建儒家思想在祖國大地上復活，后果怎堪設想？如果沒有“五四”時代對儒家封建思想的批判，新中國能否誕生，改革開放能否成功，中國能否順利地進入信息時代，中國的初步繁榮昌盛能否實現(xiàn)，恐怕都是問號。

    對于中國的傳統(tǒng)文化，正確的方針應該是“批評地繼承”。必須承認中國的文化遺產(chǎn)中存有精華與糟粕，只能“取其精華，去其封建性的糟粕”。但今天的情況是，不少人打出“繼承傳統(tǒng)文化”的旗號，夸大儒家思想的作用。中國人缺乏創(chuàng)新、進取、冒險、探索的精神，難道不是受了“溫、良、恭、儉、讓”儒家思想中謹小慎微的毒害？

    筆者絕不反對“繼承傳統(tǒng)文化”的精華，當然更不反對《百家講壇》介紹先秦諸子百家爭鳴的各種學術思想。但由于儒家的學術思想統(tǒng)治了中國太長的時間，儒家對中國社會和民眾的影響巨大，儒教的學術思想引發(fā)的爭論也最為激烈，所以今天無論在介紹儒家諸子的為人、儒家的學術思想之時，也應同時介紹儒學曾經(jīng)作為封建文化的象征被列為批判否定對象的歷史真相。

    年輕人在當今全球化的信息時代，是學習科學技術重要，還是回頭學習不加批判的“傳統(tǒng)文化”重要？筆者以為，中國政府在這方面應該有適當引導的責任。

    （作者系旅美華人評論家）